ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਤਤੇਵ ਦੇ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੀ ਕਬਰ

ਤਤੇਵ ਦੇ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੀ ਕਬਰ


ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਪਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਕਿਉਂ ਬੰਦ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ

8 ਨਵੰਬਰ, 2017 ਨੂੰ ਸ. ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਦੇ ਸ਼ੌਨੀ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਸਟਾਫ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਇਹ ਪਤਝੜ ਦੇ ਸਮੈਸਟਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਅਣਮਿੱਥੇ ਸਮੇਂ ਲਈ "ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ" ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ. ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਾਸ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀਆਂ ਵਿੱਤੀ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਾਜ਼ ਸੀ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ, ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਸਿਟੀ ਦੇ ਆਰਚਡੀਓਸਿਸ ਅਤੇ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਤੋਂ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਕਾਉਣ ਲਈ ਯੂਐਸ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਐਗਰੀਕਲਚਰ ਪੇਂਡੂ ਵਿਕਾਸ ਕਰਜ਼ੇ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲੇਗਾ ਕਿ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਸੀ. ਘੋਸ਼ਣਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਕਰਜ਼ੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਪਾਇਆ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਗਠਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹੋਏ.

ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਫ੍ਰੈਂਚ ਬੇਨੇਡਿਕਟੀਨ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪੋਟੋਵਾਟੋਮੀ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇਣ ਲਈ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਆਏ ਸਨ. 1875 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਜੋ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ ਉਹ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹਾਈ ਸਕੂਲ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਜੂਨੀਅਰ ਕਾਲਜ ਸੀ. 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਨੇ ਬੈਚਲਰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨੇ ਮਾਸਟਰ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਸਕੂਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇਕਲੌਤੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾ ਹੋਣ 'ਤੇ ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਇੱਕ ਠੋਸ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਭਾਗ ਰੱਖਣ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੀ ਗਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹਰੇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਸਿਟੀ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਤੋਂ.

ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮਾਈਕਲ ਸਕੈਪਰਲੈਂਡ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਫਰਵਰੀ 2016 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਣਨੀਤਕ ਯੋਜਨਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਟਿਕਾ sustainable ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਛਾਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇਸ ਮੰਤਵ ਲਈ, ਯੋਜਨਾ ਟੀਮ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮਾਰਗ -ਦਰਸ਼ਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੈਂਡ ਓ'ਲੈਕਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਪ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਪਾਲ II ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਐਕਸ ਕਾਰਡੇ ਇਕਲਸੀਏ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਰਣਨੀਤਕ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਯਤਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਥਾ ਨੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਯੂਐਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ ਵੱਧਦੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਅਕ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਵਿੱਤੀ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਕਰਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ. ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਲਗਭਗ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਅੰਤਮ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ ਕੁਝ ਘੰਟੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿੱਤੀ ਦਖਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਇੱਥੇ ਅਮੀਰ, ਕੁਲੀਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਜੋ ਕਦੇ ਵਿਕਸਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਸਨ. ਸਥਾਨਕ ਅਮੀਰ ਦਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿੱਤੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਨ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ (ਜਿਸ ਸਾਲ ਬੇਨੇਡਿਕਟੀਨ ਐਬਟ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸਨ) ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਘਾਟੇ ਨਾ ਚੱਲਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਜਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿੱਤੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੈ. ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਦਾਖਲੇ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪਵੇਗਾ ਜੇ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਅੱਜ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ. ਲੜਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਫੈਕਲਟੀ, ਸਟਾਫ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ (ਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ). ਐਸਜੀਯੂ ਦੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਲਈ ਇਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲੜਾਈ ਕਮੇਟੀ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਲੜੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ, ਜੇ ਇਹ ਆਪਣੀ ਵਿੱਤੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੁੰਦਾ. ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਇੱਕ ਲੜਾਈ ਦਾ ਮੈਦਾਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੋਰ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਕੋਰ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮੁੱਖ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਨੇ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਬੇਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਪਛਾਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੀ.

ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਵਿਖੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਮੁਖੀ ਡਾ. ਜੇਸਨ ਫੁਗਿਕਾਵਾ ਨੇ ਸੋਧ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ. “ ਮੁੱਖ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੁਝ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ”ਫੁਗਿਕਾਵਾ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ। “ਹਰ ਕੋਈ ਗਣਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ-ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਹ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ ਕਿ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਵਧੀਆ presentੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਚੰਗੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ. ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਗਠਨ ਮੁ primaryਲੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਵਿਖੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. “ ਮੂਲ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਵਿੱਚ, ਖਾਲੀ ਮਕਬਰੇ ਦੇ ਕੋਲ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਈਸਟਰ ਦੀ ਸਵੇਰ ਦੀ ਨਵੀਂ energyਰਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰੇਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਜੱਦੀ ਖੇਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਜੁਬਲੀ ਬਹਾਲੀ ਸੀ, ”ਫੁਗਿਕਾਵਾ ਨੇ ਕਿਹਾ। “ਜਦੋਂ ਕਿ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਤਰਤੀਬ ਅਸੀਂ ਵਿਕਸਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਟ੍ਰਿਵੀਅਮ ਅਤੇ ਕੁਆਡ੍ਰਿਵੀਅਮ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਪੱਖੀ, ਟੀਮ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਏ ਗਏ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੇ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਟਾਫ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਯੂਕੇਰਿਸਟਿਕ ਜਲੂਸਾਂ ਨੂੰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਜੋਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਵਿਖੇ ਜੀਵਨ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਛਾਣ ਇੰਨੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੰਨੀ ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਸਕੈਪਰਲੈਂਡ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਣ ਗਈ ਸੀ. 1960 ਵਿਆਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਦਰੋਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਲੈਂਡ ਓ'ਲੇਕਸ ਦੇ ਬਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੰਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ: "ਅੱਜ ਕੈਥੋਲਿਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਪੂਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਕਾਦਮਿਕ ਉੱਤਮਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ. ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਪਨ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ performੰਗ ਨਾਲ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਕੋਲ ਅਕਾਦਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ, ਚਾਹੇ ਜਾਂ ਕਲੈਰੀਕਲ, ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸੱਚੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਥਾਗਤ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਲਈ ਜਿਉਂ ਹੀ ਸਾਰੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਲਈ ਬਚੇ ਹਨ. ” ਅਕਾਦਮਿਕ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਅਥਾਰਟੀ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਪਿਛਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੱਕੀ ਦਾਅਵਾ ਹੈ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਖਰੜੇ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਰਣਨੀਤਕ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਦੋਵੇਂ ਲੈਂਡ ਓ ’ ਲੇਕਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਅਤੇ ਐਕਸ ਕੋਰਡੇ ਇਕਲਸੀਏ, ਦੋਵਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਆਖਰਕਾਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੌਕਾ ਮਿਲਣ ਤੇ ਲੈਂਡ ਓ ’ ਲੇਕਸ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿੱਤੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਨਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਨ ਦੇ ਕੋਰਸਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੋਕੇਸ਼ਨ ਸੰਕਟ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਘੱਟ ਗਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਰਚ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਫੈਕਲਟੀ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਘੱਟ ਗਈ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੇ ਫੈਕਲਟੀ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਵਰਗੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ 6 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਜੋਂ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਾਜ਼ਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਲਗਾਤਾਰ ਆ ਰਹੀਆਂ ਵਿੱਤੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਤਨਖਾਹਾਂ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਘੱਟ ਗਈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੇਗਰੀ ਦੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਿਆ. ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਿੱਤੀ ਸਥਿਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੋਰ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੋਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਲਈ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ: ਕੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਲੈਂਡ ਓ'ਲੇਕਸ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਛਾਣ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ? ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟਿਵ ਅਥਾਰਟੀ ਤੋਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਰਮ -ਤਿਆਗ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ?

ਇਹ ਪੁੱਛਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੈਂਡ ਓ'ਲੇਕਸ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ - ਨੋਟਰੇ ਡੈਮ ਅਤੇ ਜਾਰਜਟਾownਨ ਤੋਂ ਪਰੇ - ਅੱਜ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ "ਅਕਾਦਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ" ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਫਿਲਹਾਲ, ਸਟਾਫ, ਫੈਕਲਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਜੋ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.


ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਕਬਰ

ਜੈਸ਼ਾਫਾਟ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ, ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਦੇ ਤਲ ਤੇ ਸਥਿਤ, ਚਰਚ ਆਫ਼ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਅਤੇ#8211 ਸਾਈਟ ਤੇ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਵਰਜਿਨ ਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਚਰਚ ਆਫ਼ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਗਲੀ ਦੇ ਪਾਰ ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਨੇਸ਼ਨਜ਼ ਜਾਂ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਏਗੋਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਦੀ ਗੁਫਾ ਸੀ.

ਇੱਥੇ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ! ਇੱਥੇ, ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ, ਰਸੂਲ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੀ ਕਬਰ ਤੇ ਗਏ! ਇੱਥੇ ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਪਹੁੰਚੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸਦੀ ਕੀਮਤੀ ਲਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ, ਉਸਨੇ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰੱਖੀ ਸੀ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਨਿਮਰ ਅਤੇ#8220 ਦਾਸੀ ਅਤੇ#8221, ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਕੁਆਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼, ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਾਂ, ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਅੰਤਰਜਾਮੀ, ਸਾਰੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ , ਕੁਆਰੀਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਕ, ਗਰੀਬਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ!

ਇਹ ਕਿਉਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸੀ?

ਪਵਿੱਤਰ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੇ ਦਫਨਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਲਾਸ਼ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਉਠਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੱਕਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਦੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗੀ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ.

ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ, ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ “ ਵੇਖੋ ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਅਤੇ#8221. ਉਹ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਜ਼ਰੂਰ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕੋਈ ਗਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਤੱਕ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਰਹੀ ਅਤੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਦੇਰ ਰਹੀ. ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਏਂਜਲ ਗੈਬਰੀਅਲ ਨੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਾਨੂੰ ਮੁਬਾਰਕ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਪੌਕ੍ਰੀਫਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਕੁਝ ਸਧਾਰਨਤਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ. ” ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ/ਧਾਰਨਾ ” ਦੂਜੀ-ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੀ ਹੈ, ਨਵੀਨਤਮ ਖੋਜ ਅਤੇ#8211 ਦੇ ਬਾਅਦ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਸੀ, ਅਰੰਭਕ ਚਰਚ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਗਵਾਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਰੋਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਿਸੂ ਖੁਦ ਪਤਰਸ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ: ” ਗੇਥਸਮਾਨੇ ਦਾ ਬਾਗ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਬਾਹਰ, ਜੋਸ਼ਾਫਾਟ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਚੈਡਰਨ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ. “

ਜੌਨ ਰਸੂਲ ਦੇ “ ਐਕਟਸ – ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ” ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਪ੍ਰੋਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 160-170 ਵਿੱਚ ਲੈਨਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਬੁ oldਾਪੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰੋਹੋਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਫ਼ਸੁਸ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ, ਇਹ ਮੈਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ. ਸੇਂਟ ਇਗਨੇਟੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਸਾਲ 370 ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲੱਭੇ ਗਏ ਦੋ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਵਰਜਿਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਹਨ. ਬਿਓਸ਼ ਟਾਈਟਸ (363) ਨੂੰ ਡਿਯੋਨਿਸੀਅਸ ਦਿ ਅਰੀਓਪੈਗਿਟ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੱਤਰ, ਮੈਰੀ ਆਨ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ#8217s ਧਾਰਨਾ (ਵੀ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਮੇਲਿਟਨ ਆਫ ਸਰਡੇਸ ਦੁਆਰਾ#8220 ਦਿ ਬਲੇਸਡ ਵਰਜਿਨ ਮਦਰ ਆਫ਼ ਗੌਡ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ#8221 (ਵੀ. #8211 VI ਸਦੀਆਂ) ਕਬਰ, ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਦੇ ਬਾਗ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਕਬਰ ਅਤੇ#8221 ਬਾਰੇ ਵੀ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾ, “ ਯੂਥਮਿਆਕਾ ਹਿਸਟਰੀਆ “, ਉਸ ਪਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸਮਰਾਟ ਮਾਰਸੀਅਨ (450-457) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਪੁਲੇਰਿਆ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਨੂੰ ਚੈਲਸੇਡਨ ਦੀ ਚੌਥੀ ਇਕੁਮੈਨਿਕਲ ਕੌਂਸਲ (451) ਵਿੱਚ, ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ ਥਿਓਟੋਕੋਸ. ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਜੁਵੇਨਲ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ” ਨੀਂਦ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ, ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵੱਲ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਕਬਰ ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਪਰਦਾ ਰੱਖਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਬਲੈਚਰਨੇ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ (ਅੱਜ ਅਤੇ ਤੁਰਕੀ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਇਸਤਾਂਬੁਲ).

ਸੇਂਟ ਐਪੀਫੈਨਿਯਸ ਆਫ਼ ਸਲਾਮੀਸ (403) ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਡੌਰਮੀਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਦਿ ਵਰਜਿਨ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਈਵੈਂਜਲਿਸਟ ਇਕੱਲੇ ਅਫ਼ਸੁਸ ਗਏ ਸਨ. ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਟੂਰਸ ਦੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ, ਸੇਵਿਲੇ ਦੇ ਇਸਿਡੋਰ, ਸੇਂਟ ਮੋਡੇਸਟ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸੇਂਟ ਸੋਫਰੋਨੀ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਸੇਂਟ ਹਰਮਨ, ਕ੍ਰੇਟ ਦੇ ਸੇਂਟ ਐਂਡਰਿ,, ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਡੈਮਾਸਸੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ#8217 ਕਬਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ.

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ofਰਤ ਦੀ ਕਬਰ ਅਤੇ#8211 ਇਤਿਹਾਸ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕਾਰਜ ਉਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਉੱਪਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਸਾਈ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਜੋ ਕਿ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ, ਨਦੀ ਘਾਟੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੈਡਰਨ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਜੀਓਸ਼ਾਫਾਟ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦਾ ਮਕਬਰਾ ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਦੇ ਬਾਗ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਭੂਮੀਗਤ ਗੈਲਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੇਂਟ ਹੈਲੇਨਾ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ#8211 ਨੇ 325-337 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਸੀ.

ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪੈਟਰੀਆਰਕ ਜੁਵੇਨਲ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਚੈਪਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਜਲਦੀ ਹੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਮਰਾਟ ਮੌਰੀਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉੱਪਰੀ ਬੇਸੀਲਿਕਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਅਸਥਾਨ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਬਣ ਗਿਆ. 614 ਵਿੱਚ, ਫਿਲੀਸਤੀਨ ਦੇ ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੀ ਗਵਾਹੀ 670 ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਰਕੁਲਫ ਦੀ ਫੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਅੱਜ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ.

1187 ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਲਾਦੀਨ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਬਚਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਦੱਖਣੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਅਤੇ ਪੌੜੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਬਰ ਤੇ ਉਤਰੀਆਂ. ਇਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਤਬਾਹੀ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਡੁੱਬਣ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅੱਜ ਕੁਦਰਤੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਤੋਂ ਰਹਿ ਗਈ ਹੈ.

1757 ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਕਰਦਿਆਂ, ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਗਿਆ. 1972 ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੁਦਾਈਆਂ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਕਬਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਕਬਰਸਤਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਕਮਰਿਆਂ ਵਾਲੀ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲ ਬਣਤਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਵਰਤੀ ਗਈ ਤਕਨੀਕ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮੱਧ ਗੈਲਰੀ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕਬਰ ਵੱਲ ਉਤਰਦੇ ਹੋਏ, ਤੁਸੀਂ ਦੋ ਛੋਟੇ ਚੈਪਲ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਪੌੜੀਆਂ ਦੇ ਹਰ ਪਾਸੇ. ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਸੰਤ ਜੋਆਚਿਮ ਅਤੇ ਐਨੀ ਦਾ ਚੈਪਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਰਜਿਨ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਇੱਕ ਜਗਵੇਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਧਰਮੀ ਜੋਸੇਫ ਦਾ ਚੈਪਲ, ਵਰਜਿਨ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ XIV ਸਦੀ.

ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਪੱਥਰ ਨਾਲ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਸ਼ਕਲ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੀਰ ਚੱਟਾਨ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਪੱਥਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗਵੇਦੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੂਜਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਵਰਜਿਨ ਦਾ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਚਮਤਕਾਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. 15 ਅਗਸਤ (ਨਵਾਂ ਕੈਲੰਡਰ) ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ ਆਫ ਦਿ ਵਰਜਿਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. Ormਰਥੋਡਾਕਸ ਚਮਤਕਾਰ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡਾਰਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸੈਪੁਲਚਰ (ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕਬਰ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, 10 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਕੱ broughtਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ 16 ਅਗਸਤ ਤਕ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਕਬਰ 'ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਵਰਜਿਨ ਦੇ ਡੌਰਮਿਸ਼ਨ 'ਤੇ ” ਪ੍ਰੋਲੋਗਸ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ

ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਮਾਤਾ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਮੰਨਿਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਤ (ਗੈਬਰੀਏਲ) ਨੇ ਮਿਲਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਸਵਰਗੀ ਅਨੰਦ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਪਵਿੱਤਰ ਥਿਓਟੋਕੋਸ, ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਹ ਖ਼ਬਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਪਹਾੜ ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆ.

ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਪਰਤਦਿਆਂ, ਉਸਨੇ ਦਫਨਾਉਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੌਂਪਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ, ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਨਾਲ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗੀ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਗਰੀਬ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤੇ, ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਮਾਫੀ ਮੰਗੀ ਅਤੇ ਲੇਟ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ. ਅਤੇ ਹਾਜ਼ਰ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇ ਦਿੱਤੀ. ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਲਾਜ ਹੋਏ.

ਫਿਰ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗਰਜ ਅਤੇ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਤੋਂ ਮੈਰੀ ਦੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਘਰ ਵਿੱਚ ਆਏ. ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਨੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਗਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਬਿਸਤਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਕਬਰ ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਸਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਦਫਨਾਉਣ ਲਈ ਗੇਥਸੇਮਨੇ ਪਿੰਡ ਪਹੁੰਚਦਿਆਂ, ਰਸੂਲ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਰਹੇ ਜੋ ਰਸੂਲ ਥੌਮਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਲਾਪਤਾ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਥੌਮਸ ਰਸੂਲ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਤਾਂ ਉਹ ਦੁਖੀ ਸੀ ਕਿ ਦੂਜੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਨੀਂਦ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ. ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਆਰੀ ਦੀ ਕਬਰ ਖੋਲ੍ਹੀ ਜੋ ਉਹ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਹੈਰਾਨੀ, ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਕੀਮਤੀ ਕਫਨ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿਲਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮਾਂ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰਮਲ, ਜਿੰਦਾ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਵਾਨ ਸੀ, ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਲਾਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਬਣ ਗਏ. ਪਰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਆਦਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ. ਅਮੀਨ!


ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸ ਬੇਸਿਲਿਕਾ

ਸਾਡੇ ਸੰਪਾਦਕ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸੋਧਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸ ਬੇਸਿਲਿਕਾ, ਨੂੰ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਵੀਂ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸ ਬੇਸਿਲਿਕਾ, ਵੈਟੀਕਨ ਸਿਟੀ (ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਐਨਕਲੇਵ) ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਸਿਲਿਕਾ, ਜੋ ਪੋਪ ਜੂਲੀਅਸ II ਦੁਆਰਾ 1506 ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਵੀ ਦੇ ਅਧੀਨ 1615 ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਈ ਸੀ। ਉੱਚੀ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਉੱਪਰ, ਜੋ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰ ਰਸੂਲ ਦੇ ਅਸਥਾਨ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਮਾਰਤ - ਚਰਚ ਆਫ਼ ਪੋਪਸ - ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ.

ਚਰਚ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪੋਪ ਨਿਕੋਲਸ ਪੰਜਵੇਂ (1447–55 ਦੇ ਰਾਜ) ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਓਲਡ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਜ਼ ਬੇਸੀਲਿਕਾ - ਕੰਧਾਂ ਲੰਬੀਆਂ ਅਤੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਝੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ੱਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ. 1452 ਵਿੱਚ ਨਿਕੋਲਸ ਨੇ ਬਰਨਾਰਡੋ ਰੋਸੇਲਿਨੋ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਏਪੀਐਸਈ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਕੰਮ ਨਿਕੋਲਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਲ ਰੁਕ ਗਿਆ. ਪੌਲ II, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੂੰ ਜਿਉਲਿਆਨੋ ਦਾ ਸੰਗਾਲੋ (ਵੇਖੋ ਸੰਗਲੋ ਪਰਿਵਾਰ) 1470 ਵਿੱਚ.

18 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1506 ਨੂੰ, ਜੂਲੀਅਸ II ਨੇ ਨਵੀਂ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਲਈ ਪਹਿਲਾ ਪੱਥਰ ਰੱਖਿਆ. ਇਸ ਨੂੰ ਡੋਨੈਟੋ ਬ੍ਰਾਮਾਂਤੇ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਕਰਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਬ੍ਰਾਮਾਂਤੇ ਦੀ ਮੌਤ (1514) ਤੇ ਲਿਓ ਐਕਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਰਾਫੇਲ, ਫਰਾ ਜਿਓਵਾਨੀ ਜਿਓਕੋਂਡੋ ਅਤੇ ਜਿਉਲਿਆਨੋ ਦਾ ਸੰਗਲੋ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੂਲ ਯੂਨਾਨੀ ਕ੍ਰਾਸ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸੋਧ ਕੇ ਲੈਟਿਨ ਕਰਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਖੰਭਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ. 1520 ਵਿੱਚ ਰਾਫੇਲ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਸਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਦਾ ਸਾਂਗਲੋ ਦਿ ਐਲਡਰ, ਬਾਲਦਾਸਾਰੇ ਪੇਰੂਜ਼ੀ ਅਤੇ ਆਂਦਰੇਆ ਸਾਂਸੋਵਿਨੋ.

1527 ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੇ ਬਰਖਾਸਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੌਲ III (1534-49) ਨੇ ਇਹ ਕੰਮ ਅੰਟੋਨਿਓ ਡਾ ਸਾਂਗਲੋ ਦ ਯੰਗਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ, ਜੋ ਬ੍ਰਮੈਂਟੇ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੰਡਣ ਵਾਲੀ ਕੰਧ ਖੜ੍ਹੀ ਕੀਤੀ. , ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਸਾਂਗਲੋ ਦੀ ਮੌਤ (1546) ਤੇ ਪੌਲ III ਨੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮਾਈਕਲਐਂਜਲੋ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਜੂਲੀਅਸ III ਅਤੇ ਪਾਇਸ IV ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਿਆ ਸੀ. 1564 ਵਿੱਚ ਮਾਈਕਲਐਂਜਲੋ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੁੰਬਦ ਲਈ umੋਲ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੀਰੋ ਲਿਗੋਰੀਓ ਅਤੇ ਗਿਆਕੋਮੋ ਦਾ ਵਿਗਨੋਲਾ ਨੇ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਗ੍ਰੈਗਰੀ XIII (1572-85) ਨੇ ਗੀਆਕੋਮੋ ਡੇਲਾ ਪੋਰਟਾ ਨੂੰ ਕੰਮ ਦਾ ਇੰਚਾਰਜ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ. ਮਾਈਕਲਐਂਜਲੋ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਤੋਂ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਗੁੰਬਦ, ਆਖਰਕਾਰ ਸਿਕਸਟਸ ਵੀ (1585-90) ਦੇ ਜ਼ੋਰ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਗਰੀ XIV (1590-91) ਨੇ ਇਸਦੇ ਉੱਪਰ ਲਾਲਟੈਨ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਕਲੇਮੈਂਟ VIII (1592-1605) ਨੇ ਓਲਡ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸ ਦੇ ਏਪੀਐਸ ਨੂੰ ਾਹ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕੈਲਿਕਸਟਸ II ਦੀ ਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਨਵੀਂ ਉੱਚੀ ਜਗਵੇਦੀ ਬਣਾਈ.

ਪਾਲ ਵੀ (1605-21) ਨੇ ਕਾਰਲੋ ਮੈਡਰਨੋ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਨਾਵ ਵਧਾ ਕੇ ਲਾਤੀਨੀ ਕ੍ਰਾਸ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 615 ਫੁੱਟ (187 ਮੀਟਰ) ਲੰਬੀ ਮੁੱਖ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ. ਮੈਡਰਨੋ ਨੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਸ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕੈਂਪਨੇਲਾਂ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਹਰੇਕ ਸਿਰੇ ਤੇ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਖਾੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਡਰਨੋ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੈਂਪਾਨਾਈਲਸ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਗਿਆਨ ਲੌਰੇਂਜੋ ਬਰਨੀਨੀ ਦੁਆਰਾ 1637 ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਲੈਕਜ਼ੈਂਡਰ ਸੱਤਵੇਂ (1655–67) ਦੇ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਬਰਨੀਨੀ ਨੇ ਕੋਲੋਨੇਡਸ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪਰੇਖਾ ਕੀਤੀ ਅੰਡਾਕਾਰ ਪਿਆਜ਼ਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.


ਜੌਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਅਤੇ ਅਪੌਸ ਲਾਈਫ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ

ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਵੇਂ ਨੇਮ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੰਜੀਲਾਂ (ਮੈਥਿ,, ਮਾਰਕ, ਲੂਕਾ ਅਤੇ ਜੌਨ), ਅਤੇ ਫਲੇਵੀਅਸ ਜੋਸੇਫਸ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਤਨਤਾਵਾਂ. ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੌਨ ਹੇਠਲੀ ਜੌਰਡਨ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰਿਆ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਜੌਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਦੇ ਤਿਆਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਯਹੂਦਿਯਾ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਮਸੀਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ: ȁ ਕੋਨ ਜੋ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਜੁੱਤੇ ਮੈਂ ਚੁੱਕਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ” (ਮੱਤੀ 3:11).

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਜੌਨ ਨੇ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਤਿੰਨ ਇੰਜੀਲਾਂ (ਮੈਥਿ,, ਮਾਰਕ ਅਤੇ ਲੂਕਾ) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਹੈ. ਅਲ-ਮਾਘਤਾਸ, ਜੌਰਡਨ ਵਿਖੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਾਈਟ (ਜੋਰਡਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ#x201C ਬੇਥਨੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਨੂੰ ਰੋਮਨ-ਅਰੰਭਕ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤੋਂ ਬਪਤਿਸਮਾ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਈਸਾਈ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਅਪੋਸ ਬਪਤਿਸਮੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਈਸਾਈ ਸੰਸਕਾਰ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ.


ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ

ਸੱਚਾ, ਸ਼ੱਕੀ, ਨਕਲੀ

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੁਣ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਾਰੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ: "ਮੋਰਾਲਿਅਮ ਲਿਬਰੀ XXXV" "ਰੈਗੂਲੇ ਪੇਸਟੋਰਲਿਸ ਲਿਬਰ" "ਡਾਇਲੋਗੋਰਮ ਲਿਬਰੀ IV" "ਈਜ਼ੀਕੇਲੇਮ ਪ੍ਰੋਫੈਮਮ ਲਿਬਰੀ II ਵਿੱਚ ਹੋਮਿਲੀਅਰਮ" "ਈਵੈਂਜੇਲਿਆ ਲਿਬਰੀ II ਵਿੱਚ ਹੋਮਿਲਿਅਰਮ" "ਐਪੀਸਟੋਲੇਰੂਮ" ਲਿਬਰੀ XIV ". ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜਾਅਲੀ ਹਨ: "ਇਨ ਲਿਬਰਮ ਪ੍ਰਾਈਮਮ ਰੈਗੂਮ ਵੈਰੀਅਰਮ ਐਕਸਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਮ ਲਿਬਰੀ VI" "ਐਕਸਪੋਜ਼ਿਟਿਓ ਸੁਪਰ ਕੈਂਟਿਕਾ ਕੈਂਟਿਕੋਰਮ" "ਐਕਸਪੋਜ਼ਿਟਿਓ ਇਨ VII ਸਲਮੋਸ ਪੋਏਨੀਟੈਂਸ਼ੀਅਲਸ" "ਕੋਨਕੋਰਡੀਆ ਕੋਆਰੁੰਡਮ ਟੈਸਟੀਮੋਨਿਓਰਮ ਐਸ ਸਕ੍ਰਿਪਟੁਰੇ". ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਥੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਿਸ਼ਟ ਭਜਨਾਂ, ਗ੍ਰੈਗੋਰੀਅਨ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਰੀ ਅਤੇ ਐਂਟੀਫੋਨਰੀ ਨੂੰ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਐਂਟੀਫੋਨਰੀ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟਰੀ ਵੇਖੋ.)

ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਦੇ ਕੰਮ ਸੰਪੂਰਨ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ, ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ, ਆਦਿ.


ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਮਹਾਨ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਭੇਤ ਬਾਰੇ ਉਪਦੇਸ਼

1. ਪਿਆਰੇ ਭਰਾਵੋ, ਇਹ ਮੇਰੀ ਰੀਤ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇੰਜੀਲ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਾਂ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ, ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਚੁੱਕਾ ਸੀ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਗਲੇ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੋ ਮੈਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਖੁਦ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਲੋਕ ਕੁਝ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਸੁਣਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਮੈਂ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਮਾਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਨਾ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਬਲਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਗੱਲ ਕਰਕੇ.

ਇਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਇਹ ਨਿਯਮ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਾਂ. ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਆਲਸੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੋਲੇ ​​ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੁਣਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇਸ ਦਫਤਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਾਂ: ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਚੈਰਿਟੀ ਨੂੰ ਉਹ ਚੰਗਾ ਬਣਾਉਣ ਦਿਓ ਜੋ ਮੇਰੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਮੈਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ: ਆਪਣਾ ਮੂੰਹ ਚੌੜਾ ਖੋਲ੍ਹੋ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਭਰ ਦਿਆਂਗਾ (Ps. Lxxx. Ii). ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਏ ਵਧੀਅਾ ਕੰਮ , ਅਤੇ ਇਹ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਸੰਪੂਰਨ ਉਸਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸਹਾਇਤਾ ਦੁਆਰਾ (II ਟਿਮ. iii. 17). ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ, ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਇਹ ਮਹਾਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸਾਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ occasionੁਕਵਾਂ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਜੀਭ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦਿਨ ਇਸ ਦਿਨ ਸੰਕੇਤ ਹਨ ਜਿਸ ਦਿਨ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਸਰੀਰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਉੱਠਿਆ.

ਪੋਪ ਸੇਂਟ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਮਹਾਨ

2. ਤੁਸੀਂ ਸੁਣਿਆ ਹੈ, ਪਿਆਰੇ, ਕਿਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ womenਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਤੇ ਆਈਆਂ, ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮਿੱਠੇ ਮਸਾਲੇ ਲੈ ਕੇ ਆਈਆਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਮੋੜ ਦੇ ਸਕਣ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਕੀ ਹੋਇਆ ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ: ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੀ, ਜੋ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਰਿਆ ਹੈ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਤੇ ਮਿੱਠੇ ਮਸਾਲੇ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨੇਕੀ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਸੁਗੰਧ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਪਰ ਇਹ womenਰਤਾਂ ਜੋ ਮਿੱਠੇ ਮਸਾਲੇ ਲੈ ਕੇ ਆਈਆਂ ਸਨ, ਨੇ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ. ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਨੇਕੀ ਦੇ ਮਿੱਠੇ ਮਸਾਲੇ ਲੈ ਕੇ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਵਰਗ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਣਗੀਆਂ. ਅਤੇ ਆਓ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰੀਏ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਦੂਤ ਨੂੰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠਾ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ, ਜੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਇਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਕੈਂਟੀਕਲ ਆਫ਼ ਕੰਟੀਕਲਸ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਉਸਦਾ ਖੱਬਾ ਹੱਥ ਮੇਰੇ ਸਿਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਮੈਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਏਗਾ (ਛਪਾਈ ii. 6).

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਕੋਲ ਹੁਣ ਹੈ ਲੰਘ ਗਿਆ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਦੂਤ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ, ਕੱਸ ਕੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ . ਅਤੇ ਉਹ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੀ ਸਫੈਦਤਾ ਸਾਡੇ ਮਹਾਨ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ 0t ਉਸਦਾ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਆਓ ਇਹ ਦੱਸੀਏ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਦੋਵੇਂ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਇਸ ਦਿਨ ਦੇ ਲਈ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦਾ ਦਿਨ ਵੀ ਸਾਡੀ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਦਿਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਅਮਰਤਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੂਤਾਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਦਿਨ ਵੀ ਹੈ: ਸਾਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੇ ਇਸਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਭਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ, ਇੱਕ ਦੂਤ, ਚਿੱਟੇ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹਨ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਰਗੀ ਘਰ ਨੂੰ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਚੰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

3. ਪਰ ਆਓ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਆਈਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਭੈਭੀਤ ਨਾ ਹੋਵੋ! ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰਨ ਦਿਓ ਜੋ ਸਵਰਗੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡਰਨ ਦਿਓ ਜੋ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਤੁਸੀਂ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਡਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਮੈਥਿ also, ਦੂਤ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬਿਜਲੀ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੱਪੜੇ ਬਰਫ ਵਰਗੇ ਸਨ (ਮਾtਂਟ xxviii. 3). ਬਿਜਲੀ ਡਰ ਅਤੇ ਡਰ ਨੂੰ ਜਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਰਫ ਦੀ ਚਿੱਟੀ ਚਮਕ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਾਪੀਆਂ ਲਈ ਡਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਤ, ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੈ, ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਬਿਜਲੀ ਵਾਂਗ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੱਪੜੇ ਬਰਫ ਵਰਗੇ ਚਿੱਟੇ ਹਨ: ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਉਹ ਨਿੰਦਾ ਵਿੱਚ ਡਰ ਨੂੰ ਜਗਾ ਸਕੇ, ਅਤੇ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਵੇ.

ਅਤੇ ਸਹੀ ਵੀ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਗਏ, ਰਾਤ ​​ਨੂੰ ਅੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਲਮ, ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਧੂੰਏ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਲਮ (ਉਦਾਹਰਣ xiii: 21, 22). ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਡਰ ਹੈ ਪਰ ਧੂੰਏਂ ਦੇ ਬੱਦਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦਾ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਭਰੋਸਾ: ਦਿਨ ਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਧਰਮੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਰਾਤ ਪਾਪੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹੈ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਪੌਲੁਸ, ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਪਾਪੀਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨੇਰਾ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਚਾਨਣ ਕਰੋ (Eph. V. 8). ਇਸ ਲਈ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਬੱਦਲ ਦਾ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ, ਅਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਨਰਮ, ਪਰ ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਲਈ ਡਰਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ. ਸਾਡਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਨਰਮਾਈ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਡਰਾਵੇਗਾ.

4. ਹੁਣ ਆਓ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਤ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਨਾਸਰਤ ਦੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋ . ਯਿਸੂ, ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਹੈ ਬੱਚਤ ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ . ਫਿਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਥਾਨ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਕੀ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਨਾਸਰਤ ਦੇ . ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ . ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਜੀ ਉੱਠਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ . ਕਿ ਉਹ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ. ਪਰ ਜਾਓ , ਉਹ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਕਹੋ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਲੀਲ ਵਿੱਚ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ .

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਉਸਨੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦੇ ਕੇ ਇਕੱਲਾ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ? ਪਰ, ਜੇ ਦੂਤ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਪੀਟਰ ਕਦੇ ਵੀ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਹੋਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਸਨੂੰ ਫਿਰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਸੱਦਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਇਨਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਏ. ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪੁੱਛਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਸੀ ਇੱਕ ਨੌਕਰਾਣੀ ਨੌਕਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਡਰਾਉਣ ਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ? This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amen.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

------------------
The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. Peter.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. [11]

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. [19]

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


ਫਾਈਲ ਇਤਿਹਾਸ

ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਮਿਤੀ/ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਮਿਤੀ/ਸਮਾਂਥੰਬਨੇਲਮਾਪਉਪਭੋਗਤਾਟਿੱਪਣੀ
ਮੌਜੂਦਾ19:14, 26 November 20168,207 × 5,527 (9.17 MB) Poco a poco (talk | contribs) Picking up the right version now :)
19:08, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Different sharpening approach
17:59, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Adjustment contrast/sharpening
17:50, 26 November 20168,207 × 5,527 (7.87 MB) Poco a poco (talk | contribs) Defringing, selective sharpnening
09:04, 25 November 20168,207 × 5,436 (9.59 MB) Poco a poco (talk | contribs) Selective sharpening, slight ratio adjustment
08:10, 25 November 20168,040 × 5,415 (9.31 MB) Poco a poco (talk | contribs) Crop, tilt
19:29, 24 October 20167,996 × 5,084 (8.93 MB) Poco a poco (talk | contribs) ਯੂਜ਼ਰ ਨੇ ਅਪਲੋਡਵਿਜ਼ਰਡ ਨਾਲ ਪੇਜ ਬਣਾਇਆ

ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਓਵਰਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

List of site sources >>>