ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ

ਇੱਕ ਦਿਨ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਚਮਕਦਾਰ ਦੇਵਤਾ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਗੀਤ ਵਜਾਉਂਦੇ ਵੇਖਿਆ (ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਕੁਲੀਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸੀ). ਲਾਰਡ ਅਪੋਲੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਿੰਗੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਵਧੀਆ ਜਾਲਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਸਨ. ਉਹ ਅਮਾਨਵੀ beautifulੰਗ ਨਾਲ ਖੂਬਸੂਰਤ ਅਤੇ#8230 ਖਤਰਨਾਕ ਸੁੰਦਰ ਸੀ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਗਿਆ: ਉਹ ਇੱਕ ਕੱਚਾ ਬੱਕਰੀ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਸੰਗੀਤ (ਅਤੇ ਧੁੱਪ, ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ) ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮਤਪੂਰਨ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਜਿੱਤਣ ਵਾਲਾ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ, ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਕਾਰ (ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਕਾਮਨਾ ਦੇ ਸਮਾਨਾਰਥੀ) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਿ ਉਹ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਚੱਲਦਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ “ ਜਿੱਤੇਗਾ ਜਾਂ#8221 ਜਾਂ#8220 ਜਿੱਤੇਗਾ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਪੀਏਟਰੋ ਪੇਰੂਗਿਨੋ, 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ)

ਅਪੋਲੋ ਚੁਣੌਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਜੀਬ ਰੂਪ ਤੋਂ ਭੜਕ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ#8211. ਕਲਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਸੰਗੀਤ ਇਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਗੇ. ਹੁਣ ਮਿesਜ਼ਸ ਅਪੋਲੋ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਸਨ, ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਦੋਵੇਂ. ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਨਿਰੀਖਕ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਖਤਰਨਾਕ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਲਾਲਸਾ ਦੁਆਰਾ ਅੰਨ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਕਲਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਹੰਸ ਥੋਮਾ, 1888, ਕੈਨਵਸ ਉੱਤੇ ਤੇਲ)

ਦੋ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਇੱਕ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਵਜਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਇਹ ਧੁੱਪ ਵਾਂਗ ਚਮਕਿਆ. ਇਹ ਉੱਚ ਓਲਿੰਪਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਮਨਕਾਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਠੰਡੇ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦਾਰ ਤਾਰੇ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਂਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ. ਅੱਗੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਵੱਜਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸੰਗੀਤ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸੂਰਜ ਛਿਪਣ ਵੇਲੇ ਘਰ ਆ ਰਹੇ ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਚਰਵਾਹੇ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਦੂਰ -ਦੁਰਾਡੇ ਖੇਤਾਂ ਤੋਂ ਉੱਠ ਰਹੀ ਧੁੰਦ ਬਾਰੇ, ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਉੱਗ ਰਹੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਨਰਮ ਸਥਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਮੈਦਾਨ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਮੈਂਟਿਨੀਆ ਤੋਂ 350-320 ਬੀ.ਸੀ. ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ,

ਸੰਗੀਤ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਬਣਾਈ. ਇਹ ਟੁਕੜੇ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਯੰਤਰਾਂ ਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਟੁਕੜੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ “ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ. ” ਸ੍ਰੇਸ਼ਟ ਸੰਗੀਤ ਨੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿੱਤਿਆ ਸੀ!

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਾ (ਟਿੰਟੋਰੇਟੋ, ਲਗਭਗ 1545
ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ)

ਪਰ ਅਪੋਲੋ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਹਨ: ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਗੀਤ ਉਲਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਨਿਭਾਇਆ (ਮਾਰਸਿਆਸ, ਬੇਸ਼ੱਕ, osਲੋਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ). ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਲੀਅਰ ਵਜਾਇਆ ਅਤੇ ਗਾਇਆ (ulਲੋਸ ਨਾਲ ਵੀ ਅਸੰਭਵ). “ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਦੋ ਕਲਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਰਸਿਆਸ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ! ” ਉਸਨੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਸੰਗੀਤ ਨੇ ਅੱਧੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ: ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿੱਤਿਆ.

ਅਪੋਲੋ ਫਲੇਇੰਗ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਲੂਕਾ ਜਿਓਰਡਾਨੋ, 17 ਵੀਂ ਸਦੀ, ਕੈਨਵਸ 'ਤੇ ਤੇਲ)

ਇਹ ਉਹ ਪਲ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ. ਉਹ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਕੰਬ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਉਸਦੇ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਖਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਇੱਕ ਸਕਿਨਿੰਗ ਚਾਕੂ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਸਟੀ ਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਉਤਾਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਚੀਕਿਆ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਦਰਦ ਨਾਲ ਖੂਨ ਵਗਾਇਆ, ਪਰ ਅਪੋਲੋ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੱਟਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਛਿੱਲਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਦੀ ਸਾਰੀ ਛਿਪ ਨੂੰ ਹਟਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਮਾਲਕ ਬੈਠ ਗਿਆ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਮਾਰਸਿਆਸ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲਥਪਥ ਹੋਇਆ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਦਰਖਤ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਟਪਕਦਾ ਹੋਇਆ ਤਿਲਕ ਲਟਕਾਏ ਅਤੇ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ. ਵਰਜਿਲ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਖੂਨ ਨੇ ਨਦੀ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਲ ਮਾਰਗ ਦਾ ਨਾਮ ਮਾਰਸਿਆਸ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਬਾਰਟੋਲੋਮੀਓ ਮੈਨਫਰੇਡੀ, ਸੀਏ. 1615-1620, ਕੈਨਵਸ 'ਤੇ ਤੇਲ)

ਕਲਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਹੀ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚਾਰਨ ਦੇਵੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ#8230 ਹਰ ਕਲਾਕਾਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ. ਮਿ &ਜ਼ੀਅਮ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਮਹਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਛੱਤ ਉੱਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਸੀ (ਉਸ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਅੰਡਰਲਿੰਗਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ). ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਮੈਂ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਮੈਟਾ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਾਂਗਾ.

ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੀ ਐਨ ਦੀ ਛੱਤ ਤੋਂ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟਸ (ਜਿਓਵਾਨੀ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਰੋਮੇਨੇਲੀ, ਸੀਏ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ, ਫਰੈਸਕੋ)

ਪਹਿਲਾ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ. ਲੀਅਰ ਅਮੀਰਾਂ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ. ਇਹ ਮਹਿੰਗਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਟਿorsਟਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. Ulਲੋਸ ਚਰਵਾਹੇ, ਛੋਟੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸਨ. ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇੱਕ ਰਾਹ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕੋਈ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਫਲੇਇੰਗ (ਟਿਟੀਅਨ, ਸੀਏ. 1570-76, ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ)

ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਜਿਤ ਕਾਮੁਕਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ. ਸਮਾਜ ਦੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਹ ਪੱਛਮ ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ, ਬਾਰੋਕ ਅਤੇ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ. ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਕੇ, ਲੋਕ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਵਰਜਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿਣ ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਦਰਅਸਲ ਕਹਾਣੀ ’ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਸਿਖਰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ!

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਜਿਉਸੇਪੇ ਕੈਮਰਾਨੋ, 19 ਵੀਂ ਸਦੀ, ਸਿਆਹੀ ਧੋਣਾ)

ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਤ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਲਾਲਸਾ ਦੇਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਰਾਣੀ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਰਾਜੇ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਫਿਰ ਵੀ ਅਪੋਲੋ ਦਾ ਕਾਰਨ ਮੈਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ. ਜੇ ਇਹੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਰਨ ਭਿਆਨਕ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਹ ਅਕਸਰ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ). ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਜੇਰੇਮੀ ਬੇਂਥਮ ਨਾਲ ਬੈਠਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਾਂ. ਉਪਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਅਪੋਲੋ ਜਿੰਨੀ ਨਿਰਦਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ (ਅਨਸੇਲਮੀ, 1540, ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ)

ਇਹ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ (ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਾ) ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵੀ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਹਾਰਦਾ. ਉਸਦਾ ਸੰਗੀਤ ਅਪੋਲੋ ਜਿੰਨਾ ਖੂਬਸੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਬਿਹਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਖੇਡ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਧਾਂਦਲੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਲਾ ਅਨੰਤ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਾਲਾ ਪਹਾੜ ਹੈ ਪਰ ਫੈਸ਼ਨ ਦਾ ਸੂਰਜ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਤੇ ਕੁਝ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਜਾਂ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੀ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਂਦਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਸਦਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਰੇਟਿਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਲਾ ਦਾ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸੱਚੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗਤਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.

ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਿਆ (ਚਾਰਲਸ ਆਂਡਰੇ ਵੈਨ ਲੂ, 1735, ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ)

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ. ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਕਦਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੌਤ ਦਰ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਸਜ਼ਾ ਅਤੇ#8211 ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ (ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਮੈਨੂੰ ਖਤਰਨਾਕ ਪਾਗਲ ਮੰਨਦੇ ਹਨ). ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਪਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਭਿਆਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਗਏ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਥੀਮ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਵਾਂਗਾ ਪਰ ਹੁਣ ਲਈ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਿਓ ਕਿ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਹਾਰ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਤਰਜੀਹ ਦੇਵੋਗੇ ਜੇ ਉਸਨੇ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਹਾਰ ਮੰਨ ਲਈ ਹੋਵੇ? ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਕਹਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਕੋਈ ਕਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਉਸਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਬੀਜ ਹੈ ਅਤੇ#ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਜੋ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ (ਜਾਂ ਸਜੀਵ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ).

ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕ ਗਿਆ (ਚਾਰਲਸ ਆਂਡਰੇ ਵੈਨ ਲੂ, ਸੀਏ 1734-1735, ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ)

ਵੈਸੇ ਵੀ, ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਹਫਤੇ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਕੱਲ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਹੈਲੋਵੀਨ ਟ੍ਰੀਟ ਹੈ. ਯਾਦ ਰੱਖੋ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਖਿਡੌਣਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ (ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਇਆ ਕਲਾਕਾਰ) ਵੀ ਹਾਂ. ਹੈਲੋਵੀਨ ਮੁਬਾਰਕ!


ਅਪੋਲੋ ਫਲੇਇੰਗ ਮਾਰਸਿਆਸ, ਗਿਰੋਲਾਮੋ ਟ੍ਰੋਪਾ ਦੁਆਰਾ (ਸੀ. 1637-1733)

ਇਤਾਲਵੀ ਕਲਾਕਾਰ ਗਿਰੋਲਾਮੋ ਟ੍ਰੋਪਾ (ਸੀ. 1637-1733) ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇਹ ਉਤਸੁਕ ਪੇਂਟਿੰਗ, ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਮਿੱਥ ਦਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਸੁਨਹਿਰੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਬਾਲ ਵਰਗਾ ਚਿੱਤਰ ਅਪੋਲੋ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਰੋਕਿਆ ਹੋਇਆ ਮਾਰਸਿਆਸ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਪੈਰ ਵਾਲਾ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਜਿਸਨੇ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ. ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਚੁਣੌਤੀ ਨਹੀਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਸੁਰੀਲੀ ਲੜਾਈ ਜਿੱਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਇਆ. ਗਿਰੋਲਾਮੋ ਟ੍ਰੋਪਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਠੰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਅਨਕੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਕਿੰਟਾਂ ਅਤੇ ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗੀ. ਕੋਈ ਖੂਨ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਅੱਗੇ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਹ ਬਹੁਤ ਖੂਨੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ ਸੀ. ਰੋਮਨ ਕਵੀ, ਓਵਿਡ (43 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.-17 ਈ.) ਨੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ-ਭੜਕਣਾ:

“ਉਸਦੇ ਰੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਦੇ ਮਾਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਛਿੱਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ
ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਖੂਨ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤੇ ਵਗ ਰਿਹਾ ਸੀ,
ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਜਾਗਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਨੰਗੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ੰਗ ਨਾਲ
ਧੜਕਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ,
ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ ਦੀ ਕੰਧ ਦੁਆਰਾ ਅੰਗ ਚਮਕ ਸਕਦੇ ਸਨ. ”
(ਓਵਿਡ, ਰੂਪਾਂਤਰਣ, 6.387-391)

ਇਹ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਮਿੱਥ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਪੇਂਟਿੰਗ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਭੜਕਾਹਟ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਹਾਣੀ ਚਲਦੀ ਹੈ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸੋਗ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੰਝੂ ਵਹਾਏ ਕਿ ਇੱਕ ਦਰਿਆ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ.


ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲਾ

ਸਟੀਰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਫ੍ਰਿਜੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬੰਸਰੀ ਵਾਦਕ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਮੱਧ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਦੋਹਰੀ ਬੰਸਰੀ ਵਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ.
ਜਦੋਂ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਸਤਿਅਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਜੇਤੂ ਉਹ ਕਰੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਜੱਜ ਮਿesਜ਼, ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਹੋਣਗੇ.

ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਈ ਅਤੇ ਧੁਨ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੀ. ਫਿਰ ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਵਾਰੀ ਸੀ. ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਨੋਟ ਖੇਡੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸਵਰਗੀ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਮਨਮੋਹਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਸੀ.

ਫਿਰ ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਆਪਣਾ ਗੀਤ ਉਲਟਾ ਵਜਾਇਆ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਪਰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਜੇਤੂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਲਈ ਜੋ ਸਜ਼ਾ ਚੁਣੀ ਸੀ ਉਹ ਸਖਤ ਸੀ: ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਈਨ ਦੇ ਦਰਖਤ ਉੱਤੇ ਲਟਕਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਬਣਾ ਲਈ.


ਅਪੋਲੋ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ

ਅਪੋਲੋ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ
ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਛੋਟੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ. ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦਿਲਚਸਪ ਜਾਣਕਾਰੀ. ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਇਹ ਛੋਟੀ ਕਹਾਣੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਅਸਾਨ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਤੱਥ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਲਿੰਕਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ:

ਅਪੋਲੋ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ
ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ
ਈ ਐਮ ਬੇਰੇਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ

ਅਪੋਲੋ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਤੇ ਪੈਨ
ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਪੋਲੋ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ, ਇੱਥੇ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ, ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰੇਕ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਇਹ ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਤੇ ਪੈਨ ਸਨ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਐਥੇਨ ਨੂੰ ਘਿਰਣਾ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ ਬੰਸਰੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਕਿ ਇਸਦੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੇਡਦਾ ਸੀ. ਮਨਮੋਹਕ ੰਗ. ਮਾਰਸਿਆਸ, ਜੋ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਗਲੇਨਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਏਲਫ ਵਰਗੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਖਾਤੇ ਤੇ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਸੀ, ਇਸ ਖੋਜ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਮਤਵਾਲਾ ਸੀ, ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਮੂਰਖਤਾਪੂਰਵਕ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਮੁਕਾਬਲਾ. ਚੁਣੌਤੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮਿesਜ਼ ਨੂੰ ਅੰਪਾਇਰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਅਸਫਲ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਭੜਕਾਉਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਭੁਗਤਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਦੋਵਾਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਖੂਬੀਆਂ ਇੰਨੀਆਂ ਬਰਾਬਰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਰਹੀਆਂ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਦੇਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਜਿੱਤਣ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ, ਆਪਣੀ ਸੁਰੀਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਮਿੱਠੇ ਸੁਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ. , ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਤੁਰੰਤ ਉਸਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਨਾਖੁਸ਼ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਸਜ਼ਾ ਭੁਗਤਣੀ ਪਈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਚਨਚੇਤੀ ਕਿਸਮਤ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੋਗ ਮਨਾ ਰਹੀ ਸੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਤਯਾਰਸ ਅਤੇ ਡਰਾਇਡਸ, ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ, ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਤੇ ਇੰਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਰੋਏ, ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੰਝੂ, ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ, ਫ੍ਰੀਜੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਦੀ ਬਣਾਈ ਜੋ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਪੈਨ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਕਿੰਗ ਮਿਡਾਸ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀ ਗਈ

ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਕਿੰਗ ਮਿਡਾਸ
ਪੈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇੰਨਾ ਗੰਭੀਰ ਪਾਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਚਰਵਾੜਿਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਾਇਰੇ ਉੱਤੇ ਅਪੋਲੋ ਨਾਲੋਂ ਸੱਤ ਕਾਨਿਆਂ (ਸਿਰਿੰਕਸ ਜਾਂ ਪੈਨ ਦੀ ਪਾਈਪ) ਦੀ ਬੰਸਰੀ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਪੁੰਨਤਾ ਨਾਲ ਵਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਜੱਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਜੇਤੂ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ ਵਿਰੋਧੀ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ. ਫ੍ਰਿਜੀਆ ਦੇ ਰਾਜਾ ਮਿਡਾਸ, ਇਕੱਲੇ ਇਸ ਫੈਸਲੇ 'ਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਏ, ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਸੁਧਰੀ ਧੁਨਾਂ ਨੂੰ ਪੈਨ ਦੇ ਪਾਈਪ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਧੁਨਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦਾ ਬੁਰਾ ਸਵਾਦ ਹੋਣ ਕਾਰਨ. ਫਰੀਜੀਅਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਅਤੇ ਮੂਰਖਤਾਈ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋ ਕੇ, ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਗਧੇ ਦੇ ਕੰਨ ਦੇ ਕੇ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ. ਮਿਦਾਸ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੰਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਘਬਰਾਇਆ ਹੋਇਆ, ਆਪਣੀ ਨਾਈ ਨੂੰ ਟੋਪੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਲੁਕਾਉਣ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਅਣਡਿੱਠ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਮੀਰ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਹੁਣ ਹੋਰ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਰਾਖ ਪੁੱਟਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਫੁਸਕਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਘਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਵਾਲਾ ਅਪਰਚਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਮਨ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬੋਝ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ. ਪਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਰਾਜ਼ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕੁਝ ਕਾਨਿਆਂ ਲਈ ਜੋ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਉੱਗਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਡਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ: & quot; ਕਿੰਗ ਮਿਡਾਸ ਦੇ ਗਧੇ ਦੇ ਕੰਨ ਹਨ. & Quot;

ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਮਿੱਥ
ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ & quot; ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮਿਥੋਲੋਜੀ ਦੀ ਹੈਂਡ-ਬੁੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੀਸ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੇ ਮਿਥਸ ਐਂਡ ਲੈਜੈਂਡਸ & quot; ਈ ਐਮ ਬੇਰੇਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਮੇਨਾਰਡ, ਮੈਰਿਲ, ਐਂਡ ਐਮਪ ਕੰਪਨੀ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦੁਆਰਾ 1894 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ.

ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਦਾ ਮਿਥ - ਜਾਦੂਈ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾ
ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਮੀਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਗੇਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸਲ ਕਹਾਣੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਕਹਾਣੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਕਲਾਸਿਕਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਸੌਖਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.


ਮਾਰਸਿਆਸ

ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਈਗਨੀਸ, ਜਾਂ ਓਏਗ੍ਰਸ, ਜਾਂ ਓਲੰਪਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ. ਸਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਫ੍ਰਿਜੀਆ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਹਨ. ਮਿਥਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਏਥੇਨਾ ਨੇ, ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਉਪਕਰਣ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਨੂੰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਚੁੱਕਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਾਂਸਰੀ ਨਾਲੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਵਜਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਾਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਤਣਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਕੇ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਹਲਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਇਹ ਸਨ ਕਿ ਜੇਤੂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਹਾਰ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਿesਜ਼, ਜਾਂ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਾਈਸੀਅਨ, ਅੰਪਾਇਰ ਸਨ. ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਚਿਤਾਰਾ, ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਬੰਸਰੀ ਤੇ ਵਜਾਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਬਕਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਉਸਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ, ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਰਖਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਫੂਕ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦਾ ਖੂਨ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨਦੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਨੇ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਲਟਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਨਦੀ ਵਗਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਬੰਸਰੀ (ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਾਜ਼ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਦੋਹਰੀ ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਈ ਸੀ) ਮਾਰਸਿਆਸ ਨਦੀ ਦੁਆਰਾ ਮਿਆਂਦਰ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਐਸੋਪਸ ਵਿੱਚ ਉੱਭਰ ਕੇ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਈਸੀਓਨੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਨ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਸਿਸਯੋਨ ਵਿਖੇ ਉਸਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ.

ਇਹ ਕਥਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਥਾਰੋਇਡਿਕ ਅਤੇ ulਲੋਇਡਿਕ ਸੰਗੀਤ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਡੋਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰਿਜੀਆ ਵਿੱਚ ਸਾਈਬੇਲੇ ਦੇ giਰਗਿਆਸੀ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਨਾਲ. ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਦੰਤਕਥਾ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੰਸਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਖੋਜੀ ਦੁਆਰਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੋਹਰੀ ਬੰਸਰੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. 1 ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਚਾਲੇ ਉਲਝਣ ਦੁਆਰਾ, ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਉਣ ਵਾਲੇ ਓਲਿੰਪਸ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ. ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਈਬੇਲੇ, 2 ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਈਬੇਲੇ ਦੀ ਓਰਗਿਆਸਟਿਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਲੇਨਸ ਡਾਇਓਨੀਸਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪੌਸਾਨਿਆਸ 3 ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਿਲੇਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕ ਉਸਨੂੰ ਡਾਇਓਨੀਸਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ .

ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗੀਤ ਅਤੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਸੰਦੀਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਦਾ ਸੀ. 5 ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਰਵੀਅਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਰਸੀਅਸ ਦਾ ਬੁੱਤ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਸਿਆਸ ਬੈਕਚੁਸ ਦਾ ਮੰਤਰੀ ਸੀ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਤ, ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਨਿਆਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਹੰਕਾਰੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਫੋਰਮ ਆਫ਼ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੋਰੇਸ, 7 ਜੁਵੇਨਲ, 8 ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. 9 ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਰੋਮ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਚੱਪਲਾਂ ਨਾਲ ਤਾਜ ਕਰਦੇ ਸਨ. 10

ਆਇਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ

ਮਾਇਰੋਨ (ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ) ਦੀ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੂੰ ਏਥੇਨਾ ਦੇ ਸੁੱਟਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੰਸਰੀ ਚੁੱਕਦੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸੀਅਸ ਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਮਾਈਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਨਕਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ, ਇੱਕ ਨਗਨ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਵਿਅੰਗਕਾਰ, ਆਪਣਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਆਪਣੇ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਖੱਬਾ ਟਾਲਣ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤਸ਼ੱਦਦ ਨੂੰ ਹੇਲੇਨਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਮਾਰਸਿਆਸ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰ ਨਾਲ ਦਰਖਤ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਰਾਹਤ, ਫੁੱਲਦਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਕਿਆਂ ਤੇ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਹਵਾਲੇ

ਨੋਟਸ

ਸਰੋਤ

  • ਏਕੇਨ, ਡਾ. ਏ.ਆਰ.ਏ. ਵੈਨ. (1961). ਏਲਸੇਵੀਅਰਸ ਮਿਥੋਲੋਜੀਸ਼ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀ. ਐਮਸਟਰਡਮ: ਐਲਸੇਵੀਅਰ.
  • ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ iii, 58, 59.
  • ਹੀਰੋਡੋਟਸ. ਇਤਿਹਾਸ vii, 26.
  • ਹਾਈਗਿਨਸ. ਫੈਬੁਲੇ, 165.
  • ਲਿਬਨੀਅਸ. ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰੀ, 14, ਪੀ. 1104.
  • ਓਵੀਡ. ਰੂਪਾਂਤਰਣ vi, 382, ​​400.
  • ਪੈਲੇਫੈਟਸ. ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਕਹਾਣੀਆਂ 'ਤੇ, 48.
  • ਪੌਸਾਨੀਆ. ਗ੍ਰੀਸ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ii, 7.9.
  • ਸੂਡੋ-ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ. ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ i, 4.2.
  • ਸੂਡੋ-ਨੋਨਸ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਾਜ਼ੀਆਨਜ਼ੁਸ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਤੇ ii, 10, ਪੀ. 164.
  • ਸੂਡੋ-ਪਲੂਟਾਰਕ. ਡੀ ਫਲੂਵੀਸ, 10.
  • ਸਮਿਥ, ਵਿਲੀਅਮ. (1870). ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼. ਲੰਡਨ: ਟੇਲਰ, ਵਾਲਟਨ ਅਤੇ ਮੈਬਰਲੀ.
  • ਜ਼ੇਨੋਫੋਨ. ਅਨਾਬਸਿਸ i, 2.8.

ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ (1870) ਵਿਲੀਅਮ ਸਮਿੱਥ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ.


ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ - ਇਤਿਹਾਸ

ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਭੜਕਣਾ ਵੇਨੇਸ਼ੀਅਨ ਮਾਸਟਰ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਮਹਾਨ, ਦੇਰ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਟਿਟੀਅਨ ਨੇ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਪਲੇਗ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ 1576 ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਬੁ oldਾਪੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਰਹੱਸਮਈ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੇਂਟਿੰਗ ਸ਼ੈਲੀ ਥੱਕੇ, ਬੁੱ oldੇ, ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਿਮਾਰ, ਬੇਚੈਨ ਹੋਣ ਜਾਂ ਬ੍ਰਸ਼ਸਟ੍ਰੋਕ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਇਹ ਕੈਨਵਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਤੇਲ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਦ ਅਤੇ ਨਿਰਦਈਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਕ੍ਰੋਮੇਰੀਜ਼ ਦੇ ਸਟੇਟ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੈ.

ਓਵਿਡ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਭੜਕਣਾ

ਇਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ, ਭਿਆਨਕ, ਹਨੇਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਤੋਂ ਦਰਦ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮਾਸ ਨੂੰ ਚੀਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ. ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਓਵਿਡ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰ, ਮਾਰਸਿਆਸ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ.

ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੇ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਨਾਲ ਕਾਨੇ ਵਜਾਉਣ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਸ਼ਰਤਾਂ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਜੇਤੂ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਮੁਕਾਬਲਾ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤਦਾ, ਅਤੇ ਅਪੋਲੋ ਮਾਰਸਿਆਸ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਹੱਡੀਆਂ ਤੋਂ ਮਾਸ ਉਤਾਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਓਵਿਡ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਟਿਟੀਅਨ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਓਵਿਡ ਦੇ ਭੜਕਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਭੜਕਣਾ ਸ਼ੈਲੀ

ਇਹ ਪੇਂਟਿੰਗ ਇਸ composedੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਉਲਟ ਦੂਰ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਟਿਟੀਅਨ ਨੇ ਵਿਆਪਕ, ਵਿਆਪਕ ਬ੍ਰਸ਼ਸਟ੍ਰੋਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵਿਘਨ ਵਾਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਚਟਾਕ ਸਨ. ਚਿੱਟੇ ਪਰਸਪਰ ਧੱਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ looseਿੱਲੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਬੁਰਸ਼ ਸਟ੍ਰੋਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਚਮਕਦੀ ਅਤੇ ਹਿੱਲਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਸੱਚਮੁੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੁਰਸ਼ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ.

ਟਾਇਟੀਅਨ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸਨ. ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਬੈਠਾ, ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ, ਸ਼ਾਹੀ ਦਿੱਖ ਵਾਲਾ ਪਾਤਰ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਭੜਕਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਟਿਟੀਅਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪੋਰਟਰੇਟ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਅੱਗੇ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰਦਈ ਥੀਮ ਹੈ, ਟਿਟੀਅਨ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਦਾ ਭੜਕਣਾ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਫਿਰ ਵੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਪੱਕੇ ਮਾਸਟਰ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਿਰਤ ਸੀ.


ਜੋਸ ਡੀ ਰਿਬੇਰਾ ਦੁਆਰਾ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ

ਜੋਸੇ ਡੀ ਰਿਬੇਰਾ (1591 - 1652) ਸਪੈਨਿਸ਼ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸੀ. ਮੈਂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਪੋਰਟਰੇਟਿਸਟ ਦੇ ਨਾਲ ਬੜੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪੇਂਟਿੰਗ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ#8211 ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਰਿਬੇਰਾ ਪੇਂਟਿੰਗਸ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਚਮਕਦਾਰ ਗੁਣ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਮਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮੋਹਰੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਹਰ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿਵੇਂ ਰੇਮਬ੍ਰਾਂਡਟ, ਟਿੰਟੋਰੇਟੋ, ਜਾਂ ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ 'ਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਵੇਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦਰਸ਼ਕ ਉਸਦੇ ਕੈਨਵਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਸਪੈਨਯਾਰਡ, ਰਿਬੇਰਾ ਨੇ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਉੱਥੇ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ ਬਿਤਾਇਆ. 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਪੇਨ, ਇਸਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ, ਨੇਪਲਸ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਰਿਬੇਰਾ, ਇੱਕ ਸਪੈਨਿਯਾਰਡ ਜਿਸਨੇ ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਨੇਪਲਸ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਾਇਸਰਾਏ ਦਾ ਪਸੰਦੀਦਾ ਸੀ. ਰਿਬੇਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਹਾਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਹਨੇਰਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ#8230a ਟੇਨਬ੍ਰਿਸਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹਨੇਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੀ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਫਵਾਹਾਂ ਹਨ ਕਿ ਉਸਨੇ ਨੇਪਲਜ਼ (ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਕਲਾਤਮਕ ਕਮਿਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰਦਈ ਅਦਾਲਤੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਅਤੇ ਸਿੱਧੀ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਅੱਜ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਵੱਲ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਪੋਸਟ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਇਹ "ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ" ਹੈ (ਜੁਸੇਪੇ ਡੀ ਰਿਬੇਰਾ, 1637, ਕੈਨਵਸ ਤੇ ਤੇਲ). ਰਿਬੇਰਾ ਦੀ ਕਲਾ ਨੇ ਕਾਰਾਵਾਜੀਓ ਦੀ ਹਨੇਰੀ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਅਲੌਕਿਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨੂੰ ਕੋਰੇਜੀਓ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਅਲੌਕਿਕ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵਤਾ (ਇੱਕ ਘਬਰਾਹਟ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਸੁਮੇਲ) ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ. ਇੱਥੇ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਦੁਖਦਾਈ ਸੁਪਨਾ ਹੈ (ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਿੱਥ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ). ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਲਾ ਵਿਕਰਣ ਪੱਟੀ ਸਾਰੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਘਿਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਮਾਰਸਿਆਸ ਉਸ ਖਾਲੀਪਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਉਲਟਾ, ਭੜਕਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹੀ ਦੁਖ ਵਿੱਚ ਚੀਕ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਪੋਲੋ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਾਤਲ ਦੋਵੇਂ. ਉਸਦਾ ਲਾਲ ਚੋਗਾ ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲਹੂ ਦੀ ਸੁਰੰਗ ਵਾਂਗ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਗਵਾਹ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਜਾਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਕੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ. ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਸਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਦਰਦ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੈਨਵਸ 'ਤੇ ਲਹੂ-ਲੁਹਾਨ ਹੈ ਅਤੇ#8211a ਡਰਾਉਣੀ ਫਿਲਮ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੱਥ ਨਾਲ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰਿਬੇਰਾ ਗਲਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੁੱਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਰੁਤਬੇ ਲਈ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾਇਆ. ਉਸਦੀ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਸਾਜਿਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਭਰਮਾ ਗਿਆ, ਪਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਪਰਛਾਵਾਂ ਪਾ ਦਿੱਤਾ. ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਉਦਾਸੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਵਤਾਰਵਾਦੀ ਚੀਰ ਨੂੰ ਉਂਗਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਉਲਟੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਪੀੜ ਹੈ. ਰਿਬੇਰਾ ਦੇ ਹੋਰ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖੋ – ਉਹ ਸਭ ਬਹੁਤ ਖੂਬਸੂਰਤ ਹਨ ਅਤੇ#8230 ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਹਨ. ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੇ ਰੂਪਕ ਵਿੱਚ, ਹਰੇਕ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਜੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਰਿਬੇਰਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਚੁਣੌਤੀ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖੋ, ਪਿਆਰੇ ਪਾਠਕ, ਕੀ ਅਜਿਹੇ ਟੈਸਟ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਅਸਫਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ?


ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ: ਕਲਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ

ਮੈਨੂੰ ਓਪਰੇਟਿਕ ਕਾਸਟ੍ਰਾਟੀ ਨਾਲ ਮੋਹ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੋਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਫੇਸਬੁੱਕ 'ਤੇ ਪੋਸਟ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਮੈਮੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਸੀ "ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਇੱਕ ਰੱਬ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਬਿਹਤਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਸਦਾ ਅਨੁਕੂਲ ਫਿੱਟ ਕੀਤਾ" ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਗੱਲਬਾਤ ਬਾਰੇ ਲਿਖਣਾ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਦਿਨ ਸੀ.

ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਸਿਆਸ, ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਨੇ ਅਪੋਲੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਗੀਤ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਮਿ Musਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇਤੂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਹਾਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ. (2) ਰੱਬ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗਕਾਰ ਦੋਵੇਂ, ਅਪੋਲੋ ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸਿਆਸ ਭੜਕ ਉੱਠਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਚਲਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੜਕਣ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਰੱਬ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਲਈ (ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਣ ਲਈ) ਅਤੇ ਇਹ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਪਰ ਹੋਰ ਵੀ ਹਨ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠ ਵੀ.

ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ (ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਕਿਵੇਂ "ਗਧੇ ਨਾ ਬਣੋ" ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ), ਮੈਂ 'ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਦੂਜੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ' ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਾਸਟ੍ਰਾਟੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਮੇਰੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਕਾਸਟ੍ਰਾਟੀ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਕਿੰਨਾ ਵਹਿਸ਼ੀ ਜਾਂ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਲਗਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਲਿਖ ਰਹੇ ਹਨ (ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਦੋ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਕਾਸਟਰਾਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਓਪੇਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਓਪੇਰਾ ਦਾ ਆਕਾਰ ਵੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ).

ਇਹ ਸਵਾਲ ਬੇਅੰਤ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਵਿਦਿਅਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ): ਕੋਈ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਕਰੇਗਾ? ਕਿਸੇ ਨੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ? ਕਾਸਟਰਾਤੀ (ਉਹ ਲਿੰਗ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਰੌਕ ਸਟਾਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਨ) ਦਾ ਕੀ ਆਕਰਸ਼ਣ ਸੀ? ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਜੀਬ ਲੱਗਦੇ ਹਨ: ਆਵਾਜ਼ ਲਈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਬੋਲ਼ੇ ਹੋ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਕਾ counterਂਟਰ ਕਾਰਜਕਾਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ? ਇਹ ਰੱਬ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਨ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ingਹਿ likeੇਰੀ ਕਰਨ ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਲੋਕ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਾਸਟਰੈਟੋ ਸੁਪਰਸਟਾਰ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਕ. ਮੈਂ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਸੋਗ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਨਹੀਂ ਸੁਣ ਸਕਦੇ.

ਜੇ ਆਵਾਜ਼ ਕਠੋਰ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ: ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਾਲਗ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬੈਲੇ ਡਾਂਸਰ ਸੀ. ਮੈਂ ਤੇਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵੀਹਵਿਆਂ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਗੰਭੀਰ ਸੱਟਾਂ ਨਾਲ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਇਆ. ਮੈਂ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਕੈਰੀਅਰ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੇਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਅਟੁੱਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੋੜ ਦੇਵੇਗਾ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਪੋਸ਼ਣ ਸੰਬੰਧੀ ਚੋਣਾਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸਨ. ਮੈਂ ਇਸ ਚੋਣ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ. ਉਸ ਡੈਮਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ - ਡਾਂਸ - ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੀਮਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਖੇਤਰੀ ਕੰਪਨੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ ਸਨ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਨਿ Yorkਯਾਰਕ ਦੀ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਸਮਰੱਥ ਡਾਂਸਰ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਜਾਵਾਂਗਾ ਅਤੇ… ਮੈਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਚੋਣ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਾਂਗਾ.

ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਭੁੱਖ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸ ਡੈਮਨ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਦਾਂ, ਪਿਛਲੇ ਦਰਦ, ਉੱਡਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਧੱਕਣਾ ਕੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਬਾਰਾਂ ਵਜੇ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਹਾਨ ਡਾਂਸਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇਗਾ, ਮੈਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਹ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਗ ਵਪਾਰ ਸਮਝਦਾ. ਸਾਡੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਣਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ. ਕਲਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ, ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਇਸ ਸਭ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ.

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਾਸਟ੍ਰਾਟੀ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣਾ ਪਿਆ. ਆਪਣੇ ਲਈ ਅਜਿਹੀ ਲੰਮੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਬੱਚੇ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ (ਉਪਰੋਕਤ ਮੇਰੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵੇਖੋ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹਾਂ) ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਬੱਚੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚਾਕੂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਸਟਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਿਰਫ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. (5) ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਸਤਰਤੀ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾ ਮੰਨਿਆ ਸੀ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵਰਜਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਅਜੀਬ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਮਖੌਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਵਾਜ਼ਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜੋ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ). 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ "ਗਿਆਨ," ਉਦਯੋਗੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਈਨਰੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਫੋਕਸ, ਨਿਰਮਿਤ ਚਮਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ' ਕੁਦਰਤ '' ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਂਝੀ ਭਲਾਈ' ਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ. ਬੀਤੇ ਦੀ ਗੱਲ. ਆਖਰੀ ਓਪਰੇਟਿਕ ਸੁਪਰਸਟਾਰ ਕਾਸਟਰੋ ਜਿਓਵਾਨੀ ਵੇਲੁਤੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਰੋਸਿਨੀ ਅਤੇ ਮੇਅਰਬੀਰ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਪਰ ਆਪਰੇਟਿਕ ਸਵਾਦ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ 1913 ਤੱਕ ਵੈਟੀਕਨ ਗਾਇਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. (6)

ਤਾਂ ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਮਾਰਸਿਆਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਕੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ? ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਲਈ ਕੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਕਲਾ ਦਾ ਰੂਪ ਕੀ ਹੈ (ਡਾਂਸ, ਗਾਉਣਾ, ਸੰਗੀਤ, ਪੇਂਟਿੰਗ, ਆਦਿ), ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਸਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕੀਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕਲਾ ਸਾਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. The Platonic philosophers wrote about the ennobling effects of Beauty, how it had the capacity to elevate the soul and I very much believe that is true. To be in service to the arts is to be in service to the Gods when it’s done right. It’s to move in sacred currents. That carries a demanding price and sometimes the consequences are irreparable. Devotion is like that too, if one wants to do it well.

We are owed nothing, yet opportunities are given. Devotion is an art just as much as dance or opera. It’s the art of the soul and it often carries as great a price as that any performer will pay. Excellence requires sacrifice. Mediocrity doesn’t. Make a choice. I read once of one castrato (and I can’t recall which one at the moment. I’ve been reading * a lot* on the topic) who was once asked if he regretted having been cut. He laughed in the interviewer’s face. He was one of perhaps half a dozen men who could do what he did at the level at which he performed in the entire world. He was feted across Europe. His name would go down in music history. He was as close to a god as a mortal has any right to be (barring apotheosis!).

Ironically I have seen some of the same criticisms of ballet children that I’ve seen about the castrati: it’s abuse. How can a child make that decision, etc. etc.(7) One such included a documentary about a leading Russian ballerina. The narrator could not stop talking about the brutality of the training and the sacrifice required. Yes, and she’s one of maybe ten women in the world who can do what she does. She had some of the best training in the world, and it’s training she herself wanted. I find it far more offensive that a second rate film maker is complaining about her sacrifices than that she’s consciously making them. Excellence requires certain choices and sometimes those choices hurt.

I think that’s the second lesson to be found in the story of Marsyas and Apollo. It’s not just a warning against hubris, it’s also telling us what is required to reach the heights of a practice: sacrifice. Perhaps it’s a warning against the hubris of assuming we can find greatness without the work or the cost.

Far from being appalled by the castrati, I rather think that when we as a culture began putting the mediocrity of the individual over the glory of art, over arête, over those things that represent the best of who we are as a people, that was when the real moral and cultural decay began and that’s what horrifies me the most because it’s not just sacrifice for the arts that modernists find problematic, it’s veneration of and sacrifice for devotion too and yet, if we wish to truly find excellence in our devotion, it’s going to require hard work and sacrifice on par with that of the best of the castrati or the best ballet dancers. We should be willing to bleed for our devotion, to bleed for our art, to bleed for our dreams. That’s Marsyas’s lesson: nothing is free, and one doesn’t reach the top of one’s game without painful hard work. We all have those talents and skills that we were given. The gap between that and excellence is what we choose to do with them and how much of ourselves we’re willing to bet in the bargain.(8)


File:Lorrain - LANDSCAPE WITH APOLLO AND MARSYAS, Circa 1639.jpg

ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਮਿਤੀ/ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਮਿਤੀ/ਸਮਾਂਥੰਬਨੇਲਮਾਪਉਪਭੋਗਤਾਟਿੱਪਣੀ
ਮੌਜੂਦਾ02:48, 25 June 20191,200 × 918 (170 KB) Maltaper (talk | contribs) ਯੂਜ਼ਰ ਨੇ ਅਪਲੋਡਵਿਜ਼ਰਡ ਨਾਲ ਪੇਜ ਬਣਾਇਆ

ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਫਾਈਲ ਨੂੰ ਓਵਰਰਾਈਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: ਦਵਗੜ ਅਪਲ ਸਕਲ ਚਕਦਰ ਕ ਕਤ ਕਰ ਕ ਸਰ ਪਸ ਹ ਰਹ ਹ ਥ-ਥCT LIVE APOLLO SCHOOL DEVIGARH (ਮਈ 2022).