ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਪਲੇਗ ਦੇ ਪੀੜਤ

ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਪਲੇਗ ਦੇ ਪੀੜਤ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਟੈਗ ਪੁਰਾਲੇਖ: ਪਲੇਗ ਜੇ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ

ਲਗਭਗ 250-271 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ-ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਘੁੰਮ ਗਈ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਪਲੇਗ ਨੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲਗਭਗ 25 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਿਸਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਇਕੱਲੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਹਰ ਰੋਜ਼ 5,000 ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਸੇਂਟ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ, ਕਾਰਥੇਜ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ (ਟਿisਨੀਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ), ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੀੜਤਾਂ ਉੱਤੇ ਪਲੇਗ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਨੇ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਗਤੀ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵੇਰਵਾ ਲਿਖਿਆ "ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰੋ:"

"ਆਂਤੜੀਆਂ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਹਾਅ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮਦਾਇਕ, ਸਰੀਰਕ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੈਰੋ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਗੀ ਅੱਗ ਨੂੰ ਨੱਕ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ (ਮੂੰਹ ਦਾ ਖੇਤਰ) ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ." ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅੰਤੜੀਆਂ “ਨਿਰੰਤਰ ਉਲਟੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਬਦੀਆਂ ਹਨ, ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਟੀਕਾ ਲਾਏ ਖੂਨ ਨਾਲ ਅੱਗ ਲੱਗਦੀ ਹੈ,” ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, “ਪੈਰਾਂ ਜਾਂ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਪੁਟਰੇਫੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਛੂਤ ਦੁਆਰਾ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।”

ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੀ ਗਈ ਬਿਮਾਰੀ ਚੇਚਕ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਵੈਰੀਓਲਾ ਮੁੱਖ ਜਾਂ ਨਾਬਾਲਗ ਵਾਇਰਸ. ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਲਗਭਗ 10.000 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ, ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧੱਫੜ ਨਾਲ coveredੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਤਰਲ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਛਾਲੇ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਲਗਭਗ 20-65% ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਪਰ ਇਹ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘਾਤਕ ਸੀ. ਜਿਹੜੇ ਬਚ ਗਏ ਉਹ ਅਕਸਰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਹੁੰਦੇ ਸਨ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ, ਅੰਨ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਗ ਵਿਗਾੜ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.

1967 ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਸਿਹਤ ਸੰਗਠਨ ਨੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪੰਦਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋ ਮਿਲੀਅਨ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਮਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਟੀਕਾਕਰਨ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1979 ਵਿੱਚ ਚੇਚਕ ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਹੋ ਗਿਆ.


ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਪਲੇਗ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਨ ਸਰਵਿਸ ਦੀ ਪਾਗਲਪਨ

ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਮੈਕਿੰਨੀ ਦੇ ਸੇਂਟ ਗੈਬਰੀਅਲ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪੈਰਿਸ਼ ਵਿਖੇ 200 ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਮਿਡਲ ਸਕੂਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਦੋ ਹਫਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮਰ ਕੈਂਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ, ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਸਮਾਂ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਖੇਡਦੇ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵੱਡੀ ਲੜਾਈ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਨੱਚਦੇ ਅਤੇ ਗਰਜਦੇ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਪਸੀਨਾ ਤੋੜਦੇ ਸੀ. ਇਹ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮਰ ਕੈਂਪ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ.




ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਨੂੰ ਸੇਵਾ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮੇਰੀ ਮਨਪਸੰਦ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਮੇਰਾ ਮਨਪਸੰਦ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਾਂ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਗੰਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਸ ਕਾਰਨ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸੇਵਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਮਾਰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਦੇ ਘੰਟੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ 'ਤੇ ਮਾਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰਾਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ, ਠੀਕ ਹੈ?

ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਦਾ ਦਿਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ. ਫਿਰ, ਅਸੀਂ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਪਸੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਇਹ ਵੇਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਈਸਾਈ ਚੈਰਿਟੀ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਉੱਚਾਈ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਅਰੰਭ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਮੈਂ ਕੁਝ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਪਲੇਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਲੱਭੀ.

ਇਹ ਪਲੇਗ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚੇਚਕ ਸੀ, 250 ਏਡੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 280 ਏਡੀ ਤੱਕ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੇ, ਸੀਐਨਐਨ ਦੇ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ “ ਇਸ ਦੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕੱਲੇ ਰੋਮ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ 5,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਸਨ: ਹੋਸਟਿਲਿਅਨ ਅਤੇ ਕਲਾਉਡਿਯਸ II ਗੋਥਿਕਸ. ਅੰਤੜੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਉਲਟੀਆਂ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗ ਵਾਲੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਅੱਗ ਲੱਗ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਪੈਟਰੇਫੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਛੂਤ ਦੁਆਰਾ ਪੈਰ ਜਾਂ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ”

ਸੀਐਨਐਨ ਲੇਖ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪਲੇਗ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਸਦੇ ਲਈ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਤੇ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਨੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰੱਕੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਰੌਡਨੀ ਸਟਾਰਕ, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲੇਖਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਉਭਾਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅਸਥਿਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸੀ. ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ “ ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਲੇਗ ਨੇ ਝੂਠੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਡਰਾਇਆ ਸੀ, ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ “ ਸਕੂਲਿੰਗ ਅਤੇ ਟੈਸਟਿੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਹੋਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ [ly], ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਨੇ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਨੁਸਖਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. ” ਇਹ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ, ਬਹੁਤ ਦਿਲਚਸਪ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹੱਥ ਦੇ ਖਾਤੇ ਡਾਇਓਨੀਸਸ ਤੋਂ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਾ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਨਰਸਾਂ ਦੀ ਬਟਾਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ. “ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਤਰੇ ਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਿਮਾਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਜੀਵਨ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਚਲੀ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦੇ ਹੋਏ ਗੁਆਂ neighborsੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ” ਉਹ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਮੇਰੇ ਦੋਸਤੋ, ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਈਸਾਈ ਸੇਵਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਸੇਵਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖਾਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਈਸਾਈ ਸੇਵਾ ਤੁਹਾਡੇ ਗੁਆਂ .ੀ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹੈ. ਸਟਾਰਕ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਨਰਸਿੰਗ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, 30% ਆਬਾਦੀ ਪਲੇਗ ਨਾਲ ਮਰ ਗਈ. ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਈਸਾਈ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਪਲੇਗ ਨਾਲ ਸਿਰਫ 10% ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ. ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ 5,000 ਲੋਕ ਮਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਇਹ 1500 ਅਤੇ 500 ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਇਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ 1000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜਾਨ ਬਚ ਗਈ. ਤੁਹਾਡੇ ਖਿਆਲ ਵਿਚ ਕਿੰਨੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਪਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ? ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ.
ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਅੰਕ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਵਲੰਟੀਅਰ ਆਪਣਾ ਖਾਲੀ ਸਮਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਈਸਾਈ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਸੇਵਾ ਲਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਸਵੈਸੇਵਕ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਈਸਾਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ.

ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਫੌਜ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਰਗਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਭੁੱਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ: “ ਇਹ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਧਰਤੀ ਤੇ ਜਿਵੇਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ” ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਬਿਮਾਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੋਈ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਗਰੀਬੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਤੱਕ ਲੜਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈ ਸੇਵਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.


ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮਨ ਪਲੇਗ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣਾ

ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਉਸ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਪਲੇਗ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਈ. 248 ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਥੇਜ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਪਾਇਆ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਜਦੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੱਥ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਤੱਥ ਜਿਸ 'ਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸਰੋਤ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਉਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੇ AD 249 ਅਤੇ AD 262 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਉਮਰ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ.

ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਪਪੀਰੀ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਵਸ਼ੇਸ਼, ਅਤੇ ਪਾਠ ਸਰੋਤ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਉੱਚੇ ਦਾਅ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸੱਤ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਛੇ ਸੁਤੰਤਰ ਲਾਈਨਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਲੇਖ ਹਾਰਪਰ ਦੀ ਹਾਲੀਆ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘਾਟ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਗੈਲਨ. ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਡਾਕਟਰ ਹੋਣ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਮੂਰਖ ਕਿਸਮਤ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਹੈ. ਪਰ, ਹੁਣ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਈਸਾਈ ਗਵਾਹੀ ਹੈ. ਪਲੇਗ ​​ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੇ ਈਸਾਈ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ. ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸਰੋਤ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਲਹਿਜ਼ੇ ਸਾਨੂੰ ਪਲੇਗ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਭਾਵਨਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਗੈਲਨ ਵਰਗੇ ਡਾਕਟਰੀ ਗਵਾਹ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਨੇ ਅਥਾਹ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਨੇ ਉਸਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਤੇ ਕੋਈ ਰਹਿਮ ਨਹੀਂ ਲਿਆ.

"ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਦ, ਬੁਖਾਰ ਦਾ ਹਮਲਾ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਇਸ ਉਮਰ ਦੇ ਆਮ ਮਾਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ." ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਨੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਤਾਕਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਲੱਛਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅੰਤੜੀਆਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਗਲੇ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅੰਤੜੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਉਲਟੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਬਦੀਆਂ ਹਨ. ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖੂਨ ਦੇ ਬਲ ਨਾਲ ਅੱਗ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰੂ ਪੁਟ੍ਰੈਫੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਲਾਗ ਕੁਝ ਦੇ ਪੈਰ ਜਾਂ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਬਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਗੇਟ ਅਪੰਗ ਹੋ ਜਾਂ ਸੁਣਵਾਈ ਹੈ ਬਲੌਕ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅੰਨ੍ਹੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ.

ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦਾ ਖਾਤਾ ਬਿਮਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਪੈਥੋਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਥਕਾਵਟ, ਖੂਨੀ ਟੱਟੀ, ਬੁਖਾਰ, ਅਨਾਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਖਮ, ਉਲਟੀਆਂ, ਕੰਨਜਕਟਿਵਲ ਹੈਮਰੇਜਿੰਗ, ਅਤੇ ਅਤਿ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਲਾਗ, ਸੁਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਹੋਰ ਗਵਾਹਾਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਲੱਗ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਜੀਵਨੀਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਤੀਬਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ: "ਦਿਨ -ਬ -ਦਿਨ ਅਚਾਨਕ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਣਗਿਣਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਘਰ ਤੋਂ."

ਲਾਗ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਕੋਰਸ ਭਿਆਨਕ ਸੀ. ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਣਜਾਣਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. “ਕੀ ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੌਤ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਮਰਨ ਦੇ ਅਜੀਬ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਰਹੇ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਪਲੇਗ ਦੀ ਕਿਸੇ ਪਿਛਲੀ ਅਣਜਾਣ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ? ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਹੋਏ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦਾ ਕਤਲੇਆਮ? ” ਉਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ, ਸ਼ਹਾਦਤ ਲਈ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਤਸ਼ਾਹ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੌਤ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ "ਭਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਖੂਨੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਕਿਸਮਤ" ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਪਲੇਗ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਗੁਣਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਸੀ - ਅਤੇ ਜੇ ਇਸ ਦੇ "ਖ਼ੂਨੀ" ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣਾ ਖਾਲੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੇ ਖੂਨ ਵਹਿਣ ਦੇ ਲੱਛਣ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮੂਲ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵੱਡੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ. ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੂਰ -ਦੂਰ ਤਕ, ਵੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ. ਇਹ "ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ" ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਇਸਨੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੀ ਆਮ ਮੌਸਮੀਅਤ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ ਸੀ, ਇਸਦੀ ਉਮਰ, ਲਿੰਗ, ਜਾਂ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ. ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ “ਹਰ ਘਰ” ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਖਾਤੇ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ “ਦੂਸ਼ਿਤ ਹਵਾ” ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਇਆ। ਪਰ ਇਕ ਹੋਰ ਇਤਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ ਕਿ ਏਥੇਨਜ਼ ਦੇ ਇਕ ਚੰਗੇ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਬਿਮਾਰੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਨਜ਼ਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੋਈ ਸੀ।” ਕੀਟਾਣੂਆਂ ਦੀ ਮੁੱ senseਲੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰੀਖਣ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਟਿੱਪਣੀ ਛੂਤ ਦੀ ਪੂਰਵ -ਸਿਧਾਂਤਕ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਕਿ ਇਹ ਬਿਮਾਰੀ ਕਪੜਿਆਂ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਛੂਤਕਾਰੀ ਮੂਲ ਦੀ ਮੱਧਮ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਨੇ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਲੱਖਣ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਛੋਹਣ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਅੱਖ ਤੋਂ ਕਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਦਾ ਹੈ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀਆਂ ਖੂਨੀ ਅੱਖਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਛੂਹਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਭਿਆਨਕ ਸੀ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਿਪੋਰਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ:

ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਤਿਅੰਤ ਉਮਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਸਨੀਕ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਲੇ ਬੁੱ oldੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ 40 ਤੋਂ 70 ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਗਿਣਤੀ ਹੁਣ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ 14 ਤੋਂ 80 ਤੱਕ ਦੇ ਜਨਤਕ ਭੋਜਨ ਰਾਸ਼ਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਵਜੋਂ ਗਿਣੇ ਅਤੇ ਰਜਿਸਟਰ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸਾਡੀ ਪੁਰਾਣੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਉਮਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ.

ਹਿਸਾਬ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਲਗਭਗ 62 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ (500,000 ਤੋਂ 190,000 ਤੱਕ) ਘਟ ਗਈ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪਲੇਗ ਨਾਲ ਮਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਭੱਜ ਗਏ ਹੋਣ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਜਨਤਕ ਅਨਾਜ ਦੇ ਡੋਲੇ 'ਤੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਵੇਰਵਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਗਵਾਹ ਮੌਤ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ' ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ. ਏਥੇਨੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਰ ਰੋਜ਼ 5,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਗਵਾਹ ਦੇ ਬਾਅਦ ਗਵਾਹੀ - ਨਾਟਕੀ ifੰਗ ਨਾਲ - ਜੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕਿ ਆਬਾਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਮਹਾਮਾਰੀ ਦੀ ਅਗਲੀ ਕੜੀ ਸੀ. "ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਉਜਾੜੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਗਈ ਹੈ."

ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੁਰਾਗ ਸਾਨੂੰ ਪਲੇਗ ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਰੋਗਨਾਸ਼ਕ ਏਜੰਟ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਪਰ ਇਸ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸ਼ੱਕੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੱਡੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੰਭਾਵਤ ਏਜੰਟ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੱ excੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਬੁਬੋਨਿਕ ਪਲੇਗ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨ, ਮੌਸਮੀ ਜਾਂ ਆਬਾਦੀ-ਪੱਧਰ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੈਜ਼ਾ, ਟਾਈਫਸ ਅਤੇ ਖਸਰਾ ਦੂਰ -ਦੁਰਾਡੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਅਯੋਗ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਚੇਚਕ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਉਮੀਦਵਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕਮੋਡਸ ਅਤੇ ਪਲੇਗ ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਘਟਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੀ ਵਿਘਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ theੰਗ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਆਬਾਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲਈ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਹੇਮੋਰੈਜਿਕ ਰੂਪ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਰ ਚੇਚਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਇੱਕ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਲੇਖਕ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਬਿਮਾਰੀ ਸੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੀ ਉਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਚੇਚਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀ, ਬੇਸ਼ੱਕ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ). ਸਾਡਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰੋਤ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਧੱਫੜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਚੇਚਕ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਚੇਚਕ ਵਰਗਾ ਪ੍ਰਕੋਪ AD 312–13 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਯੂਸੇਬੀਅਸ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਨਾਲੋਂ “ਵੱਖਰੀ ਬਿਮਾਰੀ” ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਪਸਟੁਲਰ ਧੱਫੜ ਦਾ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਉਤਪਤੀ, ਦੁਬਾਰਾ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਹੁਣ ਦੇ ਮੂਲ ਰੋਗ ਦੇ ਫਟਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਦੇ ਪੁਟਰੇਸੈਂਟ ਅੰਗ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਚੇਚਕ ਲਈ fitੁਕਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਰਾਗ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਚੇਚਕ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ.

ਕੋਈ ਵੀ ਪਛਾਣ ਬਹੁਤ ਅਟਕਲਵਾਦੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਦੋ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ. ਪਹਿਲਾ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫਲੂ ਹੈ. ਇਨਫਲੂਐਂਜ਼ਾ ਵਾਇਰਸ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀਆਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਸਪੈਨਿਸ਼ ਫਲੂ” ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 50 ਮਿਲੀਅਨ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਫਲੂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਜਨਬੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਨਫਲੂਐਂਜ਼ਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਛੂਤ ਵਾਲੀ ਗੰਭੀਰ ਸਾਹ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਸਮਾਂ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਹਲਕੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਠੰਡੇ ਵਰਗੇ ਜਾਣੂ ਲੱਛਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਫਲੂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਦੁਰਲੱਭ ਕਿਸਮਾਂ ਵਧੇਰੇ ਖਤਰਨਾਕ ਹਨ.

ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਜ਼ੂਨੋਟਿਕ ਰੂਪ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੰਗਲੀ ਜਲ -ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਮੂਲ, ਸੂਰਾਂ, ਘਰੇਲੂ ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਲਈ ਜਰਾਸੀਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤਣਾਅ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਫੈਲਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਤੀਜੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਕੋਪ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਏਵੀਅਨ ਇਨਫਲੂਐਂਜ਼ਾ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਭਿਆਨਕ ਤਣਾਅ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਚ 5 ਐਨ 1 ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ) ਅੱਜ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਖਤਰਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਪਾਥੋਜਨਿਕ ਜ਼ੂਨੋਟਿਕ ਇਨਫਲੂਐਂਜ਼ਾ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘਾਤਕ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਵਾਇਰਲ ਨਮੂਨੀਆ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਖਤਰਨਾਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਦੇ ਕਿਸੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਹੜਤਾਲ ਹੈ. ਪਰ 1918 ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਕੁਝ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ.

ਨੱਕ, ਕੰਨ, ਅੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਜੁਰਾਬਾਂ ਤੋਂ ਲਹੂ ਵਹਾਇਆ ਗਿਆ ਕੁਝ ਪੀੜਤ ਦੁਖ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਹੋਏ ਲੈ ਗਏ ਅਤੇ ਨੱਕ, ਗਲੇ ਅਤੇ ਗਲ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲੇਸਦਾਰ ਝਿੱਲੀ ਸੋਜਸ਼ ਹੋ ਗਈ. ਕੰਨਜਕਟਿਵਾ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਝਿੱਲੀ ਜੋ ਪਲਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਦੀ ਹੈ, ਸੋਜਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰ ਦਰਦ, ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਰਦ, ਬੁਖਾਰ, ਅਕਸਰ ਪੂਰੀ ਥਕਾਵਟ, ਖੰਘ ਅਤੇ#8230 ਅਕਸਰ ਦਰਦ, ਭਿਆਨਕ ਦਰਦ ਅਤੇ#8230 ਸਾਇਨੋਸਿਸ ਅਤੇ#8230 ਤਦ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਖੂਨ ਵਗ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਕਿਸੇ ਦੇ ਨੱਕ, ਮੂੰਹ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੰਨਾਂ ਜਾਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਖੂਨ ਵਗਣਾ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਸਾਰੇ 5 ਤੋਂ 15 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 5 ਤੋਂ 15 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਨੂੰ ਨੱਕ ਤੋਂ ਖੂਨ ਵਗਣਾ ਵੇਖਣਾ ਪਿਆ.

ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਫਲੂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਦੇ ਭਿਆਨਕ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਲੇਗ ​​ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਸਰਦੀ ਦੀ ਰੁੱਤ ਇੱਕ ਕੀਟਾਣੂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਤੇ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਡਾਣ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਪੰਛੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਤਖਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰ ਕਾਸ਼ਤ ਨੇ ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਜਲਵਾਯੂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀਆਂ ਜੰਗਲੀ ਜਲ -ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਸੂਖਮ ਰੂਪ ਨਾਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਏਡੀ 240 ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਆਕਸੀਕਰਨ ਨੇ ਕਿਸੇ ਅਣਪਛਾਤੇ ਜ਼ੂਨੋਟਿਕ ਜਰਾਸੀਮ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਲਈ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸੂਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਫਲੂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਤ ਏਜੰਟ ਹੈ.

ਪਲੇਗ ​​ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਤ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਵਾਇਰਲ ਹੈਮਰੇਜਿਕ ਬੁਖਾਰ ਹੈ. ਮਹਾਮਾਰੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਲਦੀ ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਗੈਸਟਰ੍ੋਇੰਟੇਸਟਾਈਨਲ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਨਜਕਟਿਵਲ ਖੂਨ ਨਿਕਲਣਾ, ਖੂਨੀ ਟੱਟੀ, ਅਨਾਸ਼ ਦੇ ਜ਼ਖਮ, ਅਤੇ ਅਤਿਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਟਿਸ਼ੂ ਦੀ ਮੌਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਇੱਕ ਵਾਇਰਸ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਲਾਗ ਦੇ ਕੋਰਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਨਾਲ ਹੈਮਰੇਜਿਕ ਬੁਖਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਵਾਇਰਲ ਹੀਮੋਰੇਜਿਕ ਬੁਖਾਰ ਜ਼ੂਨੋਟਿਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਆਰ ਐਨ ਏ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਫਲੇਵੀਵਾਇਰਸ ਪੀਲੇ ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਡੇਂਗੂ ਬੁਖਾਰ ਵਰਗੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਲੱਛਣਾਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ. ਪਰ ਫਲੇਵੀਵਾਇਰਸ ਮੱਛਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੈਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਪਹੁੰਚ, ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਗਤੀ, ਅਤੇ ਪਲੇਗ ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਮੌਸਮੀਤਾ ਮੱਛਰਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੀ ਗਤੀ ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਬੀਮਾਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਨਾ ਖਤਰੇ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਛੂਤ ਫੈਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹੀਮੋਰੈਜਿਕ ਵਾਇਰਸਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਪਲੇਗ ਆਫ਼ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ: ਫਾਈਲੋਵਾਇਰਸ, ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਇਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਹੈ, ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਮੇਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.

ਫਿਲੋਵਾਇਰਸ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੈਨੇਟਿਕ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤੌਰ ਤੇ ਥਣਧਾਰੀ ਜੀਨੋਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੱਖਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਮਗਿੱਦੜ, ਕੀੜੇ -ਮਕੌੜੇ ਅਤੇ ਚੂਹੇ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਈਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਅਤੇ ਮਾਰਬਰਗ ਵਾਇਰਸ ਵਰਗੇ ਫਿਲੋਵਾਇਰਸ, ਸਿਰਫ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੀ ਲੜੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਨ. 2014 ਦੀ ਇਬੋਲਾ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਲ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ. ਇਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚਮਗਿੱਦੜਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ. ਇਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਇਸਦੇ ਭਿਆਨਕ ਕਲੀਨਿਕਲ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਅਤਿਅੰਤ ਕੇਸ-ਮੌਤ ਦਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਲਈ, ਈਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਪ੍ਰਜਾਤੀ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਵੱਲ ਛਾਲ ਮਾਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਦੋਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਲਾਗ ਵਾਲੇ ਚਮਗਿੱਦੜ ਜਾਂ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਅਵਧੀ (averageਸਤਨ ਚਾਰ ਤੋਂ 10 ਦਿਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਲੰਬਾ) ਦੇ ਬਾਅਦ, ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਮਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੈਸਟਰੋਇੰਟੇਸਟਾਈਨਲ ਅਤੇ ਨਾੜੀ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਕੰਨਜਕਟਿਵਲ ਇੰਜੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਖੂਨ ਵਹਿਣ ਦੇ ਲੱਛਣ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਟਿਸ਼ੂ ਨੈਕਰੋਸਿਸ ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈ ਵਿਗਾੜ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਅਤਿਅਤਾਂ ਦੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋਣ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗ ਹੋਣ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਕੇਸ-ਮੌਤ ਦਰ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਇਲਾਜ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ: 50-70 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ. ਮੌਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੇ ਅਤੇ 16 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਇਮਿਨਿਟੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਇਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਸਰੀਰਕ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਵਾਈ ਬੂੰਦਾਂ ਨਹੀਂ ਇਹ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਫੈਲਦਾ ਹੈ. ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੋਖਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੈਡੇਵਰਸ ਲਾਗ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਰੋਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕੋਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆਤਮਕ ਜੋਖਮ ਕਾਰਕ ਰਹੀ ਹੈ.

ਤਕਰੀਬਨ 2,000 ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਗੈਰ -ਮੈਡੀਕਲ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਪਿਛੋਕੜ ਨਾਲ ਨਿਦਾਨ ਕਰਨਾ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਪਰ ਹੈਮੋਰੈਜਿਕ ਲੱਛਣ, ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਸਭ ਫਿਲੋਵਾਇਰਸ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ. ਈਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਵਰਗਾ ਏਜੰਟ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਵਾਂਗ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਈ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਰਲ ਪਦਾਰਥਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਜਲਣ ਵਾਲੀ, "ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ" ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਬੋਲਾ ਵਾਇਰਸ ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰੂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਨੇ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਧੁੰਮ ਮਾਰੀ. ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਇਬੋਲਾ ਵਰਗੇ ਜਰਾਸੀਮਾਂ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਡੂੰਘੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਨਹੀਂ ਹੋਈ.

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਣੂ ਸ਼ੱਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ, ਉੱਭਰ ਰਹੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਵਿਆਪਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਬੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਪਲੇਗ, ਜ਼ੂਨੋਟਿਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਕਾਰਨ ਜੋ ਤਬਾਹੀ ਮਚਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈ ਆਪਣੇ ਪਸ਼ੂ ਮੇਜ਼ਬਾਨਾਂ ਨੂੰ.

249 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪਲੇਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਰਿਜ਼ਰਵ energyਰਜਾ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੂਖਮ ਜੀਵਾਣੂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਧੇਰੇ ਭਿਆਨਕ ਸੀ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ, ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਿਆ. ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਨਹੀਂ: ਇਸਦੇ ਤੁਰੰਤ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਅਰਾਜਕਤਾ ਛੱਡੀ ਗਈ.


ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਅਤੇ#8221 ਬਾਰੇ ਨਵੇਂ ਸਬੂਤ ਸਤਹ

ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੇਖਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਮਿਸਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰ ਥੇਬਸ (ਆਧੁਨਿਕ ਲਕਸਰ) ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਕੰ inੇ ਹਰਵਾ ਅਤੇ ਅਖਿਮਨਰੂ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿਖੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਤਾਲਵੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਮਿਸ਼ਨ ਟੂ ਲਕਸਰ (ਮੇਲ) ਦੀ ਟੀਮ ਨੇ ਚੂਨੇ ਦੀ ਮੋਟੀ ਪਰਤ ਨਾਲ bodiesੱਕੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਲੱਭੀਆਂ ( ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਟਾਣੂਨਾਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਭੱਠੇ ਵੀ ਮਿਲੇ ਜਿੱਥੇ ਚੂਨਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੋਨਫਾਇਰ ਵੀ ਮਿਲਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਲੇਗ ਪੀੜਤਾਂ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਭੱਠਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਜਦੋਂ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੀ ਲੜੀ ਨੂੰ ਹੁਣ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੇ ਪਲੇਗ ਅਤੇ#8221 ਨੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਸੇਂਟ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਕਾਰਥੇਜ (ਟਿisਨੀਸ਼ੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ) ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪਲੇਗ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੱਸਿਆ. [ਪਲੇਗ ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਥੀਬਸ ਸਾਈਟ ਵੇਖੋ]

ਐਨਐਫਟੀਯੂ: ਡੀਕਨ ਸੇਂਟ ਪੋਂਟੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਸੇਂਟ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦੀ “ ਲਾਈਫ ਐਂਡ ਪੈਸ਼ਨ ” ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਸੇਂਟ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ ਦਾ ਚਲਦਾ -ਫਿਰਦਾ ਖਾਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਗਰੀਬ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ:

9. ਫਿਰ ਵੀ, ਜੇ ਇਹ ਵਧੀਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਬਾਕੀ ਦੇ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਦਿਓ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਪਲੇਗ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਘਿਣਾਉਣੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਬਾਹੀ ਨੇ ਕੰਬਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹਰ ਘਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਦਿਨ -ਬ -ਦਿਨ ਅਚਾਨਕ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਣਗਿਣਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਤੋਂ. ਸਾਰੇ ਕੰਬ ਰਹੇ ਸਨ, ਭੱਜ ਰਹੇ ਸਨ, ਛੂਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ ਬੇਨਕਾਬ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਣ ਨਾਲ ਜਿਸਨੂੰ ਪਲੇਗ ਨਾਲ ਮਰਨਾ ਪੱਕਾ ਸੀ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਖੁਦ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੀ ਛੱਡ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਪੂਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਕੋਈ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ, ਅਤੇ, ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਹੋਵੇਗਾ, ਨੇ ਰਾਹਗੀਰਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਤਰਸ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ. ਕਿਸੇ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਾਲਮ ਲਾਭਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਨ ਘਟਨਾ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਬਿਆ ਨਹੀਂ. ਕਿਸੇ ਨੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਮਹਾਂਰਥੀ ਨੇ ਜੋ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲੰਘਣਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸਨੇ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਨੂੰ ਉੱਨੀ ਹੀ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਿੰਨਾ ਉਸਨੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ, ਉਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਇਆ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ, ਬ੍ਰਹਮ ਪਾਠਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੇ ਯੋਗ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪਿਆਰ ਦੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪਾਲਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਿਖਾਰੀ ਜਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਚੰਗੇ ਨਾਲ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਆਲਤਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਦਿਆਲਤਾ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਿਰੰਤਰ ਆਪਣੇ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਦਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਲਈ ਬਾਰਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਆਲਤਾਵਾਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਪਰਦੇਸੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਆਦਮੀ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਨਕਲ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ? ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਸਾਡੇ ਜਨਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ tingੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਿਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਉਸਦੀ ਸੰਤਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨੇਕੀ ਦੀ ਨਕਲ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

10. ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਦੱਸਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਪਰ ਜੇ ਪਰਾਈਆਂ ਕੌਮਾਂ ਇਹ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਰੋਸਟ੍ਰਮ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕਦਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਲੈਂਦੇ. ਤਾਂ ਫਿਰ, ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰੰਤਰ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਜੋ ਗਰੀਬੀ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਦੌਲਤ ਦੀ ਦਿਆਲਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ, ਦੌਲਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਆਪਣੀ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀ ਅਮੀਰੀ ਨਾਲੋਂ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਜੋ ਅਜਿਹੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਕਿਸੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਲੱਭਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧੇਗਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਜੱਜ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਉੱਤਮ ਜਾਜਕ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਉਭਰਨ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਦੇ ਹਨ. ਟੋਬੀਅਸ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦਿਆਲਤਾ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਮੁਆਫ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਮਾਫ ਕਰਨਾ ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਉਸਨੂੰ ਸਹੀ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅੱਗੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਗੁਣ ਹੈ. ਟੋਬੀਅਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱ castੇ ਗਏ ਸਨ, ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਵਿੱਚੋਂ.

11. ਬਰਖਾਸਤਗੀ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ, ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਉਪਯੋਗੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹ ਵਾਪਸੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਬਦਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬਿਹਤਰ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਂਸਲ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਕੀ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਥੇ ਐਕਟ ਹਨ ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਰਕ ਭਵਨ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਨਾ ਹੋਣਾ ਪਵੇ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੌਕਸ ਹੈ ਪਰਉਪਕਾਰ ਦੀਆਂ ਘੜੀਆਂ, ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ - ਹੇ ਦੁਸ਼ਟਤਾ! ਅਣਜਾਣ ਭਲਾਈ ਦੇ ਨਾਲ - ਕਿ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸੁੰਨਸਾਨ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਰਹੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਬੇਸਹਾਰਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਜਾੜ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਲਾਵਤਨ ਨਹੀਂ ਸਮਝਣੇ ਚਾਹੀਦੇ. ਪਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਦਿਓ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੁਰਮਾਨਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਾਮ ਹਨ ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਨਾਉਣ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਰਹਿਣਾ ਇੱਕ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਇੱਕ ਘਰ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਲੁਕਵੇਂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਜਲਾਵਤਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਈਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਉਸਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਬਕਾ ਆਦਮੀ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਉਸਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਅਜਨਬੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦੀ ਪਰਖ ਲਈ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾ ਹੈ. ਪਰ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੰਨ ਲਓ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਕੋਈ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦਾ ਗਵਾਹ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਅਤੇ ਭੈੜੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਮੈਂ ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਮਨਮੋਹਕ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ, ਵਰਤਮਾਨ ਲਈ, ਮੈਂ ਹਰ ਸੰਭਵ ਅਨੰਦ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹਾਂ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੀਏ, ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਗੰਦੀ, ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਖਰਾਬ, ਕੋਈ ਪੌਸ਼ਟਿਕ ਪਾਣੀ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਹਰਿਆਲੀ ਦਾ ਸੁਹਾਵਣਾਪਣ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਕੋਈ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਕੰoreਾ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਉਜਾੜ ਇਕਾਂਤ ਦੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਜਬਾੜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੰਗਲੀ ਚਟਾਨਾਂ, ਦੇ ਮਾਰਗ ਰਹਿਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਦੁਨੀਆ. ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਜਲਾਵਤਨੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਸਾਈਪ੍ਰੀਅਨ, ਰੱਬ ਦਾ ਪੁਜਾਰੀ, ਉਸ ਕੋਲ ਆਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੰਛੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਲੀਅਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਦੂਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਦਾਨੀਏਲ ਦਾ, ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਦੂਰ, ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਉਹ ਨਾਮ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਹੁਣ ਤੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਤੋਂ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦਿਆਲੂ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰਿਹਾ ਸੀ.


ਬੇਲਰ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ (ਚੰਗਾ ਅਤੇ ਮਾੜਾ) ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਦੇਖੋ

WACO, Texas (April 7, 2020) &ndash As COVID-19 has caused churches across the world to restrict in-person gatherings and completely change the way worship is approached, many are grappling with what Christian faith looks like right now.

Baylor University&rsquos Philip Jenkins, Ph.D., Distinguished Professor of History and co-director of the Program on Historical Studies of Religion in the Institute for Studies of Religion, led the recent webinar &ldquoEpidemics: How the Church Has Responded Throughout History&rdquo for a group made up mostly of self-described pastors from throughout the U.S., Canada and the U.K. Jenkins began the lecture by offering an unexpected word of encouragement.

&ldquoWe are almost returning to a historical normal for the Church. Through human history, plagues and diseases and epidemics have been an absolutely normal feature of life. For those of us who have grown up in the last hundred years, this was something that happened in other eras and in other places,&rdquo said Jenkins. &ldquoNormality has returned. The Church has to deal with what has historically been its normal situation.&rdquo

Jenkins went on to posit several questions related to the Church and epidemics. The following outlines those questions paired with Jenkins&rsquo answers, which relate a long history of Christian response to plague with what we are experiencing today.

Q: How has the Church responded throughout history to epidemics?

JENKINS: When the Bible looks at plagues and epidemics, it reflects a worldview that sees those as being directly imposed by God, commonly as a punishment. You can find many stories of this. For instance, in Numbers 25 you find the story of Phineas. The children of Israel have misbehaved. They've betrayed God's orders and God sends a plague to punish them. It's a very, very disturbing story in so many ways, but the idea was it was something that came from God.

All through history Christians have had to decide how to live with this. They know God sends plagues, so what do they do? But in a sense, they were normally much less concerned with thinking about those issues of causation as they were response. How did ordinary Christians, how did Christian clergy respond?

The worst thing that some communities, if they believed God was angry, would do is they would organize great communal gatherings to show public penance. In old times, Christians went out to assist patients personally, and now today we know that is the worst thing to do in cases demanding quarantine or isolation. Those are some of the most effective ways of spreading the disease. But others turned to scriptural resources and looked for different ways of expressing trust in hope. In so many cases, what they did not only preserved the church, but expanded it.

In the 250s Roman Empire, a time when Christianity was strictly forbidden, a deadly plague struck the empire. Out of that, Christians oddly took comfort. We have letters from some of the greatest Christian leaders of the time. What they wrote is still some of the most inspiring literature you will ever read about plague and pestilence.

Dionysius says, for us, this is a kind of festival. What he is not saying in that disturbing-sounding remark is that all the pagans are going to die. He's saying that pagans are going to die, Christians are going to die, but this gives us an opportunity to live up to the Gospel. A plague is a time of schooling, a time of education. He also says that this is virtually martyrdom. It is a kind of martyrdom. We are giving our lives for others. He says that Christians went out into plague and disease-stricken neighborhoods, they gave comfort and aid to sick people, although they knew very well that they were going to catch the disease themselves.

Other people, when they observed the Christians doing this, were very interested, were very impressed. That is one of the great moments of growth of the Christian Church.

Bishop Cyprian says, &ldquoWhat credit is it to us Christians if we just help Christians? Anyone can do that. We have to help not just the household of faith, but everyone.&rdquo These people had no capacity to heal something like the plague. What they had was the capacity to aid victims to make their last hours as easy as possible to bring them those consolations and comforts.

Q: What are some of the issues that Christian leaders had to face?

JENKINS: The Reformation occurred at a time of some absolutely horrible outbreaks of plague. Martin Luther, who had opinions about absolutely everything, wrote a wonderful essay, which still repays reading today, on whether it was legitimate for Christians to flee from the plague. The question seems strange, but what he was thinking was if plague is sent by God, who are we to resist it? Should we not just suffer and die and stay in place? And Luther, who was a very practical man, said, &ldquoAbsolutely not.&rdquo Christians through history have fled from danger. What he did say is that Christians have a duty to stay and help as best they can.

If you imagine living in a world where plagues and epidemics were so strong, as opposed to what we regard as this bizarre visitation, assume you thought this was normal, just think how that might reconstruct the way you view your life. There&rsquos a lot of literature on this. People made a point of saying, &lsquowe rely on things like strength, money, power, beauty. None of those will defend us. We have to rely on God.&rsquo That idea of reliance is so strong.

In England in 1665, plague breaks out. It hits a couple of big cities, but thankfully it does not spread far beyond those cities. In a small village called Eyam, there was a cloth merchant who orders samples from London. The cloth samples bring fleas, fleas bring plague and people start to die. And then the people in that village do something which earns them a place in the Christian story.

The village is absolutely divided on the middle between an Anglican, William Mompesson, who is their rector, and a Puritan minister called Thomas Stanley who agree on nothing. But Mompesson and Stanley agree that the plague is so dangerous that the people of the whole village must self-isolate, must cut themselves off from the rest of the world even at the cost of their own lives. Because if they flee, if they go to nearby great cities, then pretty soon the plague will spread through the rest of England and instead of a few hundred people dying, tens of thousands, hundreds of thousands of people will die. Today we hear about self-isolation and social distancing and my thoughts always go back to that village, Eyam.

Q: We live in a world where we now know where plagues and epidemics come from and how to mitigate their spread. How do we understand something like this today? What are the resources we can use?

JENKINS: We, for many years, have lived in an age of comfort when we thought the world was constantly improving. Suddenly, we have to think about very basic realities. We have to rethink so many of our assumptions about the foundations of our society, our faith, and we realize that so many of those evils are not things that happened in distant times and different places. They are happening here and now with us.

Perhaps one of the most influential texts that Christians have referred to is Psalm 91. I strongly recommend that you read it. It&rsquos about not being afraid of the pestilence that walks at night nor the arrow that flies by day. It&rsquos a song and hymn about confidence and trust. Whenever there has been a plague, Christians have turned to Psalm 91 because it represents a hope that they will survive, that they will manage to last as long as they can, that they will get through, their families will get though. But, there&rsquos always in those invocations a sense of realism.

The great Baptist leader Charles Spurgeon, in the 19th century, said that in a time of disease, of epidemic, of cholera, the greatest weapon that the Christian had was Psalm 91. Spurgeon was not unrealistic. He knew that good Christians died of plague, but he was saying if you wanted to find hope and comfort, if not in this world, then the world to come, where you found it was in something like Psalm 91.

As Dionysius said, I think an epidemic, a plague, can be and should be a schooling and there are many lessons. We will get so many of them wrong. But, can I stress this? There are such rich resources in the Christian tradition, and maybe now more than ever, we need to be looking at that Christian history. All ages are equidistant from eternity. We and Bishop Dionysius and the rector of Eyam all live in one age before God. What I am suggesting is that they have lessons for us.

How do Christians respond to plagues during the modern health care age, especially for people who want to respond as the early church did by being present with the sick, but also caring for themselves and their households?

JENKINS: I am anything but a medical professional. There is so much advice out there from expert authorities, from medical authorities, from the CDC, from government agencies on this and Christians need to follow that absolutely scrupulously. But, for example, they can be in communication with people who might be alone or isolated. They can find out about people who are in need and try to get them the resources they can while following absolutely all of those protections. It seems to me that Christians can be perfectly proactive in finding out about situations like that.

The point is we live in an age where we have these very educated, qualified, informed authorities who followed the divine light within them to produce all this knowledge. We obey that, but we can still be helpfully nosy, and there are still ways of getting safe items and products to people who need them. I think one of the greatest things is expressing concern.

ABOUT BAYLOR UNIVERSITY

Baylor University is a private Christian University and a nationally ranked research institution. The University provides a vibrant campus community for more than 18,000 students by blending interdisciplinary research with an international reputation for educational excellence and a faculty commitment to teaching and scholarship. Chartered in 1845 by the Republic of Texas through the efforts of Baptist pioneers, Baylor is the oldest continually operating University in Texas. Located in Waco, Baylor welcomes students from all 50 states and more than 90 countries to study a broad range of degrees among its 12 nationally recognized academic divisions.


The Plagues That Might Have Brought Down the Roman Empire

Bioarcheologists are getting better at measuring the toll of ancient pathogens.

What brought down the Roman Empire? By the end of his ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪਤਨ ਅਤੇ ਪਤਨ, even the great historian Edward Gibbon was sick of the question. He noted that instead of speculating about the reasons for Rome’s long, slow collapse between (depending on whom you ask) the third and seventh centuries C.E., we should instead marvel that it lasted so long in the first place.

Still, something keeps historians fascinated by the fall of Rome. Proposed explanations include mass lead poisoning (mostly disproved) and moral decay (somewhat difficult to test). One hugely influential revisionist theory holds that Rome never fell at all—it simply transformed into something unrecognizable. In response to this “transformation” interpretation, historians have more recently insisted that late antiquity was characterized above all by violence, death, and economic collapse—an idea most aggressively championed in Bryan Ward-Perkins’ 2005 book, The Fall of Rome and the End of Civilization.

While we may never be able to pinpoint one reason for the death of the Roman Empire, historians are inching ever closer to understanding what life was like for its residents as their world crumbled. Two especially innovative papers published in the latest issue of the ਰੋਮਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੀ ਜਰਨਲ ask what role epidemic disease played in the twilight of the Roman Empire. The first, by University of Oklahoma historian Kyle Harper, addresses the so-called Plague of Cyprian in the middle of the turbulent 3rd century C.E. The other, written by Harper’s former professor Michael McCormick, a professor of medieval history at Harvard University, takes on the 6th-century C.E. Plague of Justinian.

In the case of the latter plague, we know the offending pathogen. In a blitz of research over the past decade, three teams of scientists have positively and independently identified DNA from Yersinia pestis—the same bacterium responsible for the Black Death—in skeletons known to date from the time of the Justinianic plague.

Ancient sources make the Justinianic plague sound positively apocalyptic. According to one account, the people of Constantinople—which was by that point the capital of the Eastern Roman, or Byzantine, Empire—died at such enormous rates that the emperor Justinian had to appoint a special officer in charge of coordinating the removal of corpses from the city’s streets. The unlucky appointee, whose name was Theodore, arranged to have the bodies carted across the Golden Horn to Galata, which is now an upscale Istanbul neighborhood. In a gruesomely vivid passage, eyewitness John of Ephesus describes the process.

“[Theodore] made very large pits, inside each of which 70,000 corpses were laid down. He thus appointed men there, who brought down corpses, sorted them and piled them up. They pressed them in rows on top of each other, in the same way as someone presses hay in a loft . Men and women were trodden down, and in the little space between them the young and infants were pressed down, trodden with the feet and trampled down like spoilt grapes.”

Despite the overwhelming numbers of corpses described in this and other textual sources, no ancient mass graves have yet been found by archaeologists in Galata or, indeed, in any other neighborhood of Istanbul. In fact, no burial pits containing anywhere near 70,000 skeletons have been found anywhere in the Mediterranean, whether dating to the 6th century or to any other period. Historians have good reason to be skeptical of any numbers mentioned in ancient texts, but there’s no doubt that the Justinianic plague claimed enormous numbers of victims across the Mediterranean. Where have all the corpses gone?

As McCormick points out, the incompleteness of archaeological excavations—and especially those in major cities, where obtaining permits and digging around modern infrastructure presents serious challenges—must contribute to the lack of known Justinianic “plague pits.” In fact, the one major Roman city of the 6th century that ਕੋਲ ਹੈ been thoroughly excavated, Jerusalem, has been found to contain several mass graves, three of which held over a hundred individual skeletons.

But even if such pits could be found, they wouldn’t account for the full scale of the Justinianic Plague. While cities tend to dominate the historical record due to their concentration of the rich and powerful, the ancient world was overwhelmingly agrarian.

Influenced by the archaeology of the Black Death in London, generations of archaeologists have assumed that mass mortality events go hand in hand with large, communal burials. A close examination of the textual sources reveals, however, that even in London plague pits were not employed until the city’s usual burial places were exhausted. It follows, then, that smaller settlements in the countryside may never have faced the same burial crises as large cities: The combination of more open space and fewer people would have meant that the majority of the population may never have had to change its burial practices.

One case described by McCormick illustrates and supports this hypothesis beautifully. While analyzing DNA taken from skeletons found in a seemingly unremarkable 6th-century cemetery in the German town of Aschheim, just outside of Munich, scientists were shocked to find that eight individuals’ bones contained traces of Y. pestis DNA. Genetic material degrades over time, so finding six separate, securely identifiable instances is, in fact, a huge deal: It’s likely that many more of the individuals buried in the cemetery were also victims of the Justinianic Plague.

Because the Aschheim cemetery served as the primary burial spot for residents of the small town before, during, and after the Justinianic Plague, the bones found within it are likely to reflect the actual population of the settlement with a high degree of accuracy. As a result, archaeologists can use the skeletal evidence to get a sense of the effect the plague had on this discrete population. The resulting model is shocking: based on cemetery data, “this small rural settlement will have lost a minimum of 35-53 percent of its population within the space of a few months” in 555 C.E., a loss from which it would never fully recover.

The Aschheim case proves that archaeologists should be looking for victims of the Justinianic Plague in any 6th-century settlement that was connected to the late Roman world, regardless of how small or far from Constantinople it is. The work involved will be enormous, but the data collected from this newly exploded pool of potential plague burials will begin to fill in the gaps in our understanding of how devastating the Justinianic Y. pestis outbreak really was.

By contrast, the microbe responsible for Harper’s chosen epidemic, the 3rd-century Plague of Cyprian, remains stubbornly unidentifiable despite various historians’ guesses ranging from smallpox to measles. Tissue taken from skeletons buried around the time of the epidemic in mass graves recently uncovered in Egypt and Rome will surely be analyzed thoroughly. The micro-bioarchaeological methods integral to McCormick’s research, however, seem unlikely to bear fruit for the Plague of Cyprian: relying on ancient descriptions of the disease, Harper argues that the epidemic was probably an outbreak of a viral hemorrhagic fever similar to Yellow Fever or Ebola.

To be sure, the frightening list of symptoms provided by Cyprian (the Carthaginian bishop and eyewitness for whom the plague is named) will sound familiar to anyone who followed the recent West African outbreak of the Ebola virus.

“As the strength of the body is dissolved, the bowels dissipate in a flow a fire that begins in the inmost depths burns up into wounds in the throat. the intestines are shaken with continuous vomiting . the eyes are set on fire from the force of the blood . as weakness prevails through the failures and losses of the bodies, the gait is crippled or the hearing is blocked or the vision is blinded . ”

Unlike bacteria, the majority of viruses—including the Arenaviruses, Flaviviridae, and Filoviruses responsible for viral hemorrhagic fevers—transmit their genetic information via RNA alone. The single strands of RNA are much more fragile than DNA’s double helix, and so are poorly equipped to survive the ravages of time.

Faced with the unlikelihood of genetic evidence, Harper relies on less high-tech methods to figure out how severe the Plague of Cyprian really was. Instead of bones, his evidence is a body of 23 textual sources—some contemporary with the plague and some written much later—that largely frame the epidemic in terms of religious polemic. Plagues in the Mediterranean antiquity, as in many other periods of history, were frequently understood to be supernatural as well as physical disasters. Because the 3rd century was a crucial time of growth and definition for the early Christian church, the Plague of Cyprian came to take on a deep spiritual meaning for pagan and Christian alike.

For Bishop Cyprian, the plague that came to bear his name was hard proof of the superiority of Christianity over traditional Roman religion. Seeing the pestilence as an opportunity to put their most deeply-held beliefs into action, early Christians beatifically set about caring for the sick and giving proper burials to the dead.

On the other side of the religious divide, the pagan establishment was overwhelmed with fear. Traditionally, Roman priests interpreted epidemics as a sign of displeasure from the gods. Evidence in the form of new iconography on coins and references to extraordinary state-organized sacrifices suggests that the Plague of Cyprian was no different. As Harper notes, sources agree that, “the epidemic undermined the social fabric of pagan society” while “the orderly response of the Christian community, especially in the burial of the dead, presented a stark contrast.”

The clearly biased language of both Christian and pagan sources has caused many scholars to discount them as religious propaganda—despite the fact that, if you strip away the pontification, the Christian and pagan accounts agree on all major points, most importantly how contagious, painful, and deadly the disease was. The tendency of some witnesses to slip into stock phrases taken from classic literary descriptions of plagues in Thucydides and Vergil has similarly worked to discredit the textual evidence—unfairly, as Harper argues, because quoting major cultural touchstones was an extremely common way of processing and even emphasizing the severity of shared trauma in antiquity. The disease, he concludes, was one of the nails in the Roman Empire’s coffin, and an important milestone in the growth of early Christianity.

Distinct as their methods are, Harper’s and McCormick’s articles both open up stunning, if gruesome, new vistas on the biological landscape of late antiquity. McCormick’s reevaluation of plague burials makes it clear that the Justinianic Plague spread far beyond major cities, reaching well into Europe’s hinterland—and that historians and archaeologists have likely severely underestimated of the scale and scope of ancient epidemics.

On the other hand, Harper’s careful reanalysis of religious screeds makes clear the necessity of revisiting old textual evidence to reconstruct plagues for which physical evidence is likely to remain elusive. What’s more, the spiritual nature of Harper’s texts reveals how genuinely terrifying the disease regime of late antiquity was. For early Christians, the devastation was something of an opportunity, but for adherents of Rome’s traditional religion, the waves of disease that unrelentingly crashed down on the Mediterranean world were nothing less than the end of the world.


The Modern Fight Against Infectious Diseases

There are many ways to narrate the modern fight against infectious diseases. You can read about it by sickness, by cure, by approach, by discovery–and still never run out of material. To simplify, let’s take a look at how our modern response to new diseases eventually developed.

Quarantine

In the 1100s, 1104 to 1110 CE, the Black Death (plague) is first thought to have hit Europe. At that time, Europe had only just begun building lepers’ hospitals to keep them away from society. The thought of isolating victims of any other kind of disease, to keep it from spreading, had not reached medical or public knowledge. As a result, 90% of the European population was lost to the plague.

In the 1300s, the Black Death (bubonic plague) came back to Europe with a vengeance, through trade ships in the Mediterranean to Italy. While it spread quickly and took many lives, people recognized that contact with infected people and items made it easier for them to contract the same disease. The first attempt to isolate those with the disease came when ports started to deny entry to ships they suspected of coming from places where the disease was already spreading.

They imposed a period of 30 days of isolation, extending it later to 40 (for mainly socio-religious reasons). Forty, quarante, is why it’s called a quarantine. As the plague victims literally piled up, they buried the bodies in mass graves far away from the city, also to contain the disease. Eventually, victims and their caregivers were placed in houses outside the city. The authorities even went so far as to seal up some houses with the plague inside before it could spread.

Those were the first attempts to isolate those with diseases so it would not spread. Today, it is one of the first responses when a new, fast-spreading virus is identified in a geographic location.

ਸੰਚਾਰ

After the Europeans recognized the need for quarantine and that it actually worked, the next logical step was understanding how a disease spreads.

Girolamo Fracastoro, who lived in the 1450s to the 1550s, was born in Verona, Italy. (Yes, the same setting as Shakespeare’s Romeo and Juliet.) He was working as a physician when the syphilis plague broke out from the 1490s to the 1500s. In fact, his poem called “Syphilis or the Gallic Disease” was what gave that plague its name. All they knew was that it was a sexually transmitted disease, and that sailors were most likely to spread it.

As he studied syphilis and other diseases, Fracastoro was the first to suggest that diseases actually had “seeds” that would grow in a host and affect them, causing the disease. Not only that, like a flowering tree, it would spread seeds to others as well. He proposed three means of disease transmission that are familiar to us: person-to-person transmission, transmission through infected items, and airborne transmission.

While it would take 300 years for his theories to make a difference, it was a crucial turning point in containing and limiting the spread of disease through isolation or destruction of contaminated items.

ਭਿੰਨਤਾ

Even if the medical world was starting to realize that diseases had “seeds,” they were still very much bound by generalizations about diseases. In other words, they treated all diseases alike. It was only in the 1600s to the 1700s that some scientists and researchers realized that different signs and symptoms meant different diseases. If the diseases could be differentiated, they could be individually studied for ਕਾਰਨ. When causes of disease were learned, it would greatly help in finding cures.

Thomas Sydenham, who was a British practicing physician in the 1600s, is known for a cool head when it came to medical theories. If a fever or sickness could run its course without killing the victim (to his knowledge), he would let it. As a result, his observations on how different kinds of “fever” affected the victims became a basis for differentiating diseases from one another. He was one of those to identify scarlet fever, which tended to cause epidemics.

Giovanni Morgagni, an Italian physician who lived from the late 1600s to 1700s, furthered the understanding of differentiating one disease from another. Despite his closeness to the Roman Catholic Church, Morgagni was intent on discovering more about what science could reveal about sicknesses. His specialty was anatomy, the human body, and his experience showed him firsthand how different diseases affected the body differently.

It may seem straightforward to us today, but at the time, identifying what made one disease different from another was a breakthrough. Theories of how to treat diseases were leaving the speculative and entering the scientific.

Immunization

In the late 1700s, Edward Jenner realized that those who got the milder, rarely-fatal cowpox were unaffected by the smallpox epidemics that swept back and forth across Europe. To demonstrate his theory, he infected a boy with the cowpox and showed how he became immune to smallpox. It took a while for the idea to catch on, but Europe eventually became fully inoculated with smallpox. This knowledge grew up between the ability to differentiate diseases, and the later full germ theory of infection Louis Pasteur proposed.

ਮੂਲ

The medical world now knew that quarantine or isolation would limit the spread of a disease, that there were several kinds of disease transmission, and that different diseases had different effects on the human body. Now it learned something else: the origin of diseases. Even though they discovered how infection “seeds” were transmitted, it was mainly basic theory. They did not yet know what, exactly, was being transmitted.

Although the microscope was invented in the late 1500s, it was only used to isolate causes of infection by the 1800s. Louis Pasteur, a familiar name, first used the microscope to study the origin of microorganisms. He discovered that it was microorganisms in milk that turned it sour over time. If microorganisms in milk would make it unfit to drink, what if microorganisms in human bodies made them sick in the same way?

As the 1900s entered, Robert Koch successfully isolated the bacteria of only one disease, anthrax. After gathering the bacteria from an infected host, he placed the bacteria into healthy mice and proved that they became infected by anthrax. More than that, the bacteria that grew in their infected blood was the same as what was first introduced into their bodies. Koch finally proved that diseases originated with microorganisms that infected human bodies.

They also finally discovered that different strains of bacteria could be related, and that one kind of bacteria could cause more than one disease. While disease strains could evolve and reappear, it would now be faster to identify the attack and how to treat it.


Naming and Interpretation

Cyprian (Latin: Thaschus Cæcilius Cyprianus c. 200 – September 14, 258 CE) was bishop of Carthage and a notable Early Christian writer, many of whose Latin works are extant. / Photo by ACBahn, Wikimedia Commons

The outbreak was named after Cyprian as his first-hand observations of the illness largely form the basis for what the world would come to know about the crisis. He wrote about the incident in stark detail in his work De Mortalitate (“On Mortality”). Sufferers experienced bouts of diarrhoea, continuous vomiting, fever, deafness, blindness, paralysis of their legs and feet, swollen throats and blood filled their eyes (conjunctival bleeding) while staining their mouths. More often than not, death resulted. The source of the terrible affliction was interpreted by pagans as a punishment from the gods. This was not an unusual interpretation from a pre-Christian or early Christian culture throughout the Mediterranean world which understood disease to be supernatural in origin. Later scholars and historians sought alternative explanations.


10 Pandemics in History That Brought Drastic Social & Economic Changes Globally

You would be shocked to read about these worst pandemics in history. These pandemics had an inevitable impact on the world.

It's been a month that everyone is sitting at home due to the Coronavirus pandemic. Though doctors are finding a way to cure this disease, they are recommending staying home and not going to crowded places as the best solution to prevent Coronavirus. It is not the only pandemic that killed thousands of people and has affected the human lifestyle.

History has recorded several pandemics that sickened millions of people around the globe. Let us read about the worst pandemics in history that ended up killing millions of people.

1. Flu Pandemic or Spanish Flu

Flu pandemic or Spanish Flu was caused by the H1N1 influenza A virus. It lasted for over a year from 1918 to 1919 and affected 500 million people worldwide. This Spanish Flu had killed more people in 24 weeks than HIV/AIDS killed in 24 years.

It was caused by a virus that got transmitted from person to person through respiratory secretions. The Flu pandemic occurred in three waves. The first appeared during World War I.

During this time, it spread through Western Europe and then to Poland. The third wave occurred in the winter and lasted till spring. It affected people who are 20-40 years old.

2. Plague of Athens: 430 B.C.

The Plague of Athens devastated the city-state of Athens during the second year of the Peloponnesian War. It killed over 100,000 people. It is believed that the Plague of Athens was similar to typhoid and smallpox.

The Greek historian Thucydides (460-400 B.C.) wrote that "people in good health were all of a sudden attacked by violent heats in the head, and redness and inflammation in the eyes, the inward parts, such as the throat or tongue, becoming bloody and emitting an unnatural and fetid breath" (translation by Richard Crawley from the book 'The History of the Peloponnesian War,' London Dent, 1914). Despite the epidemic, the war didn’t end and continued till 404 BC.

3. Plague of Justinian

The Plague of Justinian affected the Eastern Empire and mainly Constantinople and the entire Mediterranean Sea. It was believed that the Plague of Justinian was the deadliest pandemics in history and killed around 50-100 million people around the world.

In 2013, the researchers confirmed that the cause of this deadly plague was Yersinia pestis. It was the same bacteria that was responsible for Black Death. According to sources, the outbreak was carried by infected rats that arrived on grain ships that came from Egypt.

The number of deaths due to the Plague of Justinian is uncertain, but it is believed that it killed over 5000 people per day in Constantinople.

4. Influenza Pandemic or Asian Flu

It was a global pandemic of influenza A virus subtype H2N2 and killed over 1 million worldwide. A virus subtype H2N2 was the recombination of the human influenza virus and avian influenza.

It was first identified in East Asia in 1957 and then spread to other countries. It was the second-worst pandemic in the 20th century after the influenza pandemic in 1918-1919.

The individuals who got infected through this virus showed symptoms of fever and major complications like pneumonia. The vaccine was made to treat H2N2, and then it limited the spread. It has a low mortality rate but resulted in the deaths of millions of people.

5. Antonine Plague

The Antonine Plague, or also called the Plague of Galen, has claimed the life of Lucius Verus (co-emperor of Rome). It was first identified during the siege of Seleucia, and then it spread in the Roman army camp.

The army came into contact with merchants and locals there and fueled its spread. The plague killed a quarter of the individuals affected. It is believed that Antonie Plague killed nearly 2000 people per day and estimated to kill 5 million people.

Common symptoms associated with Antonine Plague were vomiting, fever, coughing, and inflammation. This might not be the majorly known Plague in Europe, but it was very close to crumbling the entire empire.

6. Great Plague of London: 1665-1666

The Great Plague of London lasted from 1655 to 1666 and killed over 100,000 people. It was caused by the Yersinia pestis bacterium and was transmitted through the infected rat. The plague affected the poor, as the rich people left the city by retiring to their country estates.

It majorly affected London but spread in other cities as well. The village of Eyam in Derbyshire was affected when the merchant brought a parcel of cloth sent from London. People there quarantined themselves to stop the spread of the disease. By the time the plague ended, it had killed 15% of the London population.

7. Third Cholera Pandemic

The third cholera pandemic was the worst pandemic that occurred in India that lasted until 1863. It had the highest fatalities in Europe, Asia, and North America. It spread from the Ganges River and then entered other areas.

John Snow, a popular British physician, worked on the cases of Cholera and then identified the cause of the disease. He identified that contaminated water was the reason for the transmission of this disease.

A combination of sanitation and hygiene and oral cholera vaccines were used to cure this disease. In 1854, over 23,000 people died in Britain alone due to cholera. After the pump handle was removed, the cases for cholera immediately declined.

8. Plague of Cyprian

The Plague of Cyprian is another worst pandemic in history that affected the Roman Empire from AD249 to 262. It first occurred in Ethiopia around the Easter of 250CE. It killed nearly 5000 people every day.

Symptoms experienced by the sufferers include blindness, swollen throats, paralysis, and blood-filled in the eyes. Based on the survey, it was found that the disease could be transmitted by direct or indirect contact.

The plague was named after the first known victim, the Christian bishop of Carthage. The locals fled to the country to prevent themselves from infection, but they spread the disease more. It started in Ethiopia and then spread through Egypt and northward.

9. The Black Death

The Black Death that affected Europe from 1348 to 1351 infected 200 millions of people worldwide. Several theories were published revealing the cause of the Black Death, but the popular opinion was that this deadly disease was caused by pockets of bad air. Some believed that Jewish people were responsible for black death. It was estimated that this disease wiped out nearly over half of Europe’s population.

It is thought to have originated in Asia and then spread to other continents. The plague ended through the implementation of quarantine. The unaffected people would remain in their homes and go out in emergency cases. It was the second plague pandemic recorded after the Plague of Justinian.

The Black Death devastated social, economic, and religious factors and affected European history. Symptoms of the disease include nausea and vomiting, headache, and pain in joints. Most victims died within a week after infection. Transmission occurs through fleas that consume infected animals and particularly wild rodents.

10. H1N1 Swine Flu Pandemic

It was caused by H1N1 that originated in Mexico and then spread to the entire world. It infected over a million people in the world and killed over 575,000 people. It majorly affected children and adults. It lasted for nearly 19 months.

The symptoms observed in people who were infected through this virus include fever, cold and cough, fatigue, runny nose, and joint pain. Pregnant women and people having diabetes and weakened immune systems were at more risk. The spread of the virus was thought to occur the same way that seasonal flu spreads.

It got transmitted from person to person through sneezing or contacting people with influenza. Not only it affected people, but animals like cats, dogs, and turkeys were infected through this virus. Initially, the vaccines created were not majorly available to people, so, the CDC recommended to provide medicines to pregnant women and babies who were under six months old.