ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਰ maleਰਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ?

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਰ maleਰਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਡਾ. ਹਾਰੂਨ ਗ੍ਰੀਨਰ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ "ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ femaleਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕੀ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ?" ਮੇਰਾ ਗੈਰ-ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਵਾਬ ਹੈ; ਉਹ ਕੋਸ਼ਰ (ਧਾਰਮਿਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ suitableੁਕਵੇਂ) ਅਲ ਸ਼ਦਾਈ (ਛਾਤੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਰੱਬ ਦਾ ਪੂਰਵ-ਸਿਨਾਈ ਨਾਮ) ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਲੌਕਿਕ ਦੀ ਸ਼ਕੀਨਾਹ (ਇੱਕ conceptਰਤ ਸੰਕਲਪ) ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਡਾ: ਐਰੋਨ ਗ੍ਰੀਨਰ (ਬਾਰ-ਇਲਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੀਐਚ.ਡੀ.) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਥੇ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਟੈਰਾ-ਕੋਟਾ ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਸਮੇਤ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ .

ਅਜੋਕੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪਹਾੜ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਕੰਧ. ( ਵੈਂਡਰਵੋਲਫ ਚਿੱਤਰ / ਅਡੋਬ ਸਟਾਕ)

ਕਿਸੇ ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ?

ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਮਨੁੱਖੀ ਮੂਰਤੀਆਂ - femaleਰਤ ਜੂਡਿਅਨ ਥੰਮ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ (ਜੇਪੀਐਫ) ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਲਗਭਗ 6 ਇੰਚ ਲੰਬੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹਨ. ਘੋੜ ਸਵਾਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਨ. ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਜ਼ੂਮੋਰਫਿਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਸਨ.

ਡਾ. ਗ੍ਰੀਨਰ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ, 586 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਬਾਬਲ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੁਕ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ ਵਿੱਚ, ਜ਼ੂਮੋਰਫਿਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਾਦਾ ਜੇਪੀਐਫ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹਨ.

ਮੂਰਤੀਆਂ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਟੁੱਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ - ਇਨਕਾਰ ਜਾਂ ਭਰਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ (ਅਰਥਾਤ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਅਸਲ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਹੀਂ). ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਪ੍ਰਾਣੀ, ਬ੍ਰਹਮ ਪਛਾਣ, ਉਮਰ, ਜਾਂ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ - ਜੋ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਉੱਘੇ ਵਿਦਵਾਨ ਡਾ: ਵਿਲੀਅਮ ਐਲਬ੍ਰਾਈਟ ਨੇ ਕਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਅਸਟਾਰਟੇ (ਇਬਰਾਨੀ ʻAštōreṯ) ਦੇ ਨਾਲ femaleਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ; ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਗੈਰ-ਯਹੂਦਾਹ ਦੀ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀ, ਲਿੰਗਕਤਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਦੇਵੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪਛਾਣ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਹੀ.

ਯਹੂਦਾਹ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਅੱਖਾਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚਿਪਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਖੱਬਾ, ਸਰੋਤ: ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ). ਦੂਜੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਉੱਲੀ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਸਿਰ ਹੈ (ਸੱਜਾ, ਸਰੋਤ: ਕਲਾ ਦਾ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ).

ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਨਮ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਹੁਣ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ womenਰਤਾਂ (ਇੱਕ ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜੇਪੀਐਫਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਹਨ.

ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ humanਰਤ ਮਨੁੱਖੀ ਜੇਪੀਐਫ ਗਰਭਵਤੀ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਹਤਮੰਦ ਜਨਮ ਲਈ ਅਲ ਸ਼ਦਾਈ ਅਤੇ ਸ਼ੇਕੀਨਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਛਾਤੀ ਦਾ ਨਰਸਿੰਗ ਤਜਰਬਾ. ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਜਣੇਪਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ, ਜੋ ਕਿ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਆਮ ਸੀ; ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜੇਪੀਐਫ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਧਾਰਮਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦਿਮਾਗ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਬਹੁਤੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਮੌਤ ਦਰ ਚਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਚਾਰ ਜਨਮ ਲਈ ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਦਰ ਦਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ.

ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਬਹੁਤ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ. ਗਰਭਵਤੀ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਹੁਣ ਦੀਆਂ ਵਿਛੜੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਰਭਵਤੀ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਵੀਨਸ" ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 30-35,000 ਸਾਲ ਪਿੱਛੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਧਰਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ. ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਨਰਸਿੰਗ ਘੱਟ ਹੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਏ.

ਉੱਚ ਬਾਲ ਮੌਤ ਦਰ

ਜਣੇਪੇ ਦੌਰਾਨ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਠੋਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਅੱਜ ਵੀ ਕੁਝ ਅਫਰੀਕੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਰ ਪ੍ਰਤੀ ਜਨਮ 3% ਹੈ. ਇੱਕ whoਰਤ ਜਿਸਨੇ 8 ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਮਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਚਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ.

ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੈਂਡ ਨੂੰ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ ਭਾਵੇਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੇ ਮੌਤ ਦਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ 5%ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ. ਜਨਮ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਲੱਕੜ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ 50-100,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ.

ਪਹਿਲੇ 2-3 ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਰ 30-40%ਸੀ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਲਗਭਗ ਮੌਜੂਦਾ ਦਰਾਂ ਤੇ ਆ ਗਈ. ਪਿਛਲੇ 10-15,000 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਵਸਰਾਵਿਕਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਜਦੋਂ endedਿੱਡ ਸੁੱਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਨਰਸਿੰਗ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ ਹਰੇਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜੇਪੀਐਫ ਹੋਵੇ.

  • 4 ਮੂਸਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ
  • ਕੂਚ: ਕੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮ ਸਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ?
  • ਕੀ ਏਬਲ ਪਰਬਤ ਰੱਬ ਦਾ 'ਅਸਲ' ਘਰ ਹੈ?

ਕੋਸ਼ਰ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨਹੀਂ

ਤੌਰਾਤ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੂਚ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਇੱਕ ਰੱਬ YHVH ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. “ਮੈਂ YHVH ਹਾਂ। ਮੈਂ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਅਲ ਸ਼ਦਾਈ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ; ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਂ YHVH ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ. ” (ਕੂਚ 6: 3)

ਰੱਬ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਸਿਕੇਮ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. (ਪੌਲੁਸ ਪੋਟਰ / )

ਅਲ ਸ਼ਦਾਈ ਛਾਤੀ ਜਾਂ ਛਾਤੀ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬ੍ਰਹਮ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ/ਜਾਂ ਮਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਵਾਲੀ ਰਹੱਸਮਈ ਆਤਮਾ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅੰਦਰੂਨੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਰਮ.

ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਕੁਝ ਦੂਰ -ਦੁਰਾਡੇ ਉੱਚੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੰਦੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਤਰੱਕੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, YHVH ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਦੇਵਤਾ. ਵਾਈਐਚਵੀਐਚ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਨੇਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ.

ਪਰ ਛਾਤੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ/ਐਲ ਸ਼ਦਾਈ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ ਗਰਭਵਤੀ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਜੋਂ; ਜਿਵੇਂ ਅਲ ਸ਼ਦਾਈ ਦਾ ਨਾਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਐਲ ਸ਼ਦਾਈ ਅਤੇ ਜੇਪੀਐਫ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ.


ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਰ maleਰਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ? - ਇਤਿਹਾਸ

1 ਰਾਜਿਆਂ 12:17 - ਪਰ [ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਦੇ ਲਈ ਜੋ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਰਹਬੁਆਮ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਵਿੱਚ 2 ਕਬੀਲੇ (ਯਹੂਦਾਹ ਅਤੇ ਬੈਂਜਾਮਿਨ) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਰਾਜ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬੈਥਲ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨੇਗੇਵ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸੁੱਕੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਹੱਦਾਂ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸਾਗਰ ਸਨ. ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਇਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਲਗਭਗ 922-586 ਬੀ.ਸੀ.

ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ
ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜੇ ਚੰਗਾ ਜਾਂ ਮਾੜਾ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਲ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ II ਇਤਹਾਸ
ਰਹਬੁਆਮ ਮਾੜਾ 17 ਸਾਲ 1 ਰਾਜਿਆਂ 12: 1 II ਇਤਹਾਸ 10: 1
ਅਬੀਯਾਹ ਮਾੜਾ 3 ਸਾਲ 1 ਰਾਜਿਆਂ 15: 1 II ਇਤਹਾਸ 13: 1
ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗਾ 41 ਸਾਲ 1 ਰਾਜਿਆਂ 15: 9 II ਇਤਹਾਸ 14: 1
ਯਹੋਸ਼ਾਫਾਟ ਚੰਗਾ 25 ਸਾਲ 1 ਰਾਜਿਆਂ 22:41 II ਇਤਹਾਸ 17: 1
ਜੋਹਰਾਮ ਮਾੜਾ 8 ਸਾਲ 1 ਰਾਜਿਆਂ 22:50 II ਇਤਹਾਸ 21: 1
ਅਹਜ਼ੀਯਾਹ ਮਾੜਾ 1 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 8:24 II ਇਤਹਾਸ 22: 1
ਅਥਲੀਆਹ II ਰਾਜਿਆਂ 11: 1 II ਇਤਹਾਸ 22:10
ਜੋਆਸ਼ ਚੰਗਾ 40 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 11: 4 II ਇਤਹਾਸ 23: 1
ਅਮਜ਼ਯਾਹ ਚੰਗਾ 29 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 14: 1 II ਇਤਹਾਸ 25: 1
ਉਜ਼ੀਯਾਹ ਚੰਗਾ 52 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 15: 1 II ਇਤਹਾਸ 26: 1
ਜੋਥਮ ਚੰਗਾ 16 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 15:32 II ਇਤਹਾਸ 27: 1
ਆਹਾਜ਼ ਮਾੜਾ 16 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 15:38 II ਇਤਹਾਸ 28: 1
ਹਿਜ਼ਕੀਯਾਹ ਚੰਗਾ 29 ਸਾਲ II ਕਿੰਗਜ਼ 18: 1 II ਇਤਹਾਸ 29: 1
ਮਨੱਸ਼ਹ ਮਾੜਾ 55 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 21: 1 II ਇਤਹਾਸ 33: 1
ਆਮੋਨ ਮਾੜਾ 2 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 21:19 II ਇਤਹਾਸ 33:21
ਜੋਸ਼ੀਆ ਚੰਗਾ 31 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 22: 1 II ਇਤਹਾਸ 34: 1
ਯਹੋਆਹਾਜ਼ ਮਾੜਾ 3 ਮਹੀਨੇ II ਰਾਜਿਆਂ 23:31 II ਇਤਹਾਸ 36: 1
ਯਹੋਯਾਕੀਮ ਮਾੜਾ 11 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 23:36 II ਇਤਹਾਸ 36: 4
ਜੇਹੋਇਕਿਨ ਮਾੜਾ 3 ਮਹੀਨੇ II ਰਾਜਿਆਂ 24: 6 II ਇਤਹਾਸ 36: 9
ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਮਾੜਾ 11 ਸਾਲ II ਰਾਜਿਆਂ 24:17 II ਇਤਹਾਸ 36:11
ਬਾਬਲ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ 586 ਬੀ.ਸੀ II ਰਾਜਿਆਂ 25: 1 II ਇਤਹਾਸ 36:13
ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜੇ 8 ਚੰਗਾ, 11 ਮਾੜਾ 387 ਸਾਲ

ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਉੱਤੇ 8 ਚੰਗੇ ਰਾਜੇ ਰਾਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਟ ਸਨ. ਯੋਸੀਯਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਹੂਦਾਹ ਲਈ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਆਖਰੀ 3 ਰਾਜੇ ਬੁਰੇ ਸਨ. ਬਾਬਲੀਆਂ ਨੇ ਆ ਕੇ 597 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ। ਦੂਜੇ ਹਮਲੇ ਕਾਰਨ 586 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਦੂਜੀ ਹਾਰ ਹੋਈ। ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੇ ਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.


2 ਰਾਜਿਆਂ 17:13 - ਫਿਰ ਵੀ ਯਹੋਵਾਹ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ, [ਅਤੇ] ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, "ਆਪਣੇ ਬੁਰੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਮੁੜੋ, ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਹੁਕਮਾਂ [ਅਤੇ] ਮੇਰੀਆਂ ਬਿਧੀਆਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ, ਉਸ ਸਾਰੀ ਬਿਵਸਥਾ ਲਈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਸੀ.


ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਰ maleਰਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ? - ਇਤਿਹਾਸ

ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ Wਰਤਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਸਮੇਂ ਰਸਮੀ ਸੋਗ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਹੂਦੀ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਘਰੇਲੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਸਨ. ਇੱਕ womanਰਤ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਜ਼ਰੀ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਤੋਰਾਹ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਰਗੇ ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਸਕੂਲ ਸਿਰਫ ਮੁੰਡਿਆਂ ਲਈ ਸਨ, ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਬੈਠੀਆਂ ਸਨ. ਮਰਦ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, womenਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ Womenਰਤਾਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮਾਸਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਲੜਕੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ 40 ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਲੜਕੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ 80 ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਫਿਰ ਵੀ womanਰਤ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸਨ. ਉਸ ਤੋਂ ਕੋਸ਼ਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ - ਸੱਚਮੁੱਚ, ਰਸੋਈ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਭੋਜਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਾ ਹੋਵੇ.

ਉਸ ਨੇ ਸਬਤ ਦਾ ਦਿਨ ਮਨਾਉਣਾ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਫ਼ ਰੱਖਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਰੇਲੂ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਣੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਮ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਨਤਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਘਰ ਦੇ ਵੀ.

ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇੱਕ womanਰਤ ਦੀ ਬਹੁਤ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਰਜ਼ ਸਨ. ਉਹ ਮੱਕੀ ਪੀਹਣ, ਪਕਾਉਣ ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਧੋਣਾ, ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਬੁਣਾਈ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰੇਗੀ, ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਣਗੇ. ਪੇਂਡੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, theਰਤਾਂ ਨੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਤਨੀ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਸਦਾ ਸਮਾਨ ਵੇਚਦੀ ਸੀ.

ਮਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਹੁਕਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੀ.

Womanਰਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਮਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਉਸਦੀ ਸੁੱਖਣਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਵਿਆਹ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਨਾਮਨਜ਼ੂਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਮੁਖੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਸੀ. ਜੇ ਕੋਈ marਰਤ ਵਿਆਹ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਬਾਲਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵਿਆਹ ਲਈ ਉਸਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੀ.

ਬੈਟਰੋਥਲ ਨੇ ਮਰਦ ਦੁਆਰਾ womanਰਤ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ 'ਪ੍ਰਾਪਤੀ' ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ. ਵਿਆਹ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੀ ਸੰਪਤੀ ਸੀ. ਤਲਾਕ ਦੀ ਸੂਰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਸੀ. ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਪਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ int ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਸਹਿਮਤ ਰਕਮ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਣੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ। ਵਿਆਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਅੱਜ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਆਹ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਦੀ ਉਮਰ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਬਾਰਾਂ ਦੇ ਕਰੀਬ. ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫਰਜ਼ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਲਈ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣਾ ਸੀ.

ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ'sਰਤ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ ਉੱਚਾ ਸੀ, ਪਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘਟੀਆ ਸੀ, ਮਿਸ਼ਨਾਹ ਦੀਆਂ ਰੱਬੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ. ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀ ਹੈ: 'ਧੰਨ ਹੋ, ਹੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ womanਰਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ.'


ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਧਰਮਾਂ, ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਘਰ

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ 14 ਮਈ, 1948 ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਅਰਬ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਸਰਹੱਦੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ ਹਨ। ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਜੌਰਡਨ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਧੀਆਂ ਨੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਘੇਰੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਫਿਲਸਤੀਨੀਆਂ ਨਾਲ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹਨ.

ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਸਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਾਲਾ ਵਿਕਸਤ ਦੇਸ਼, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ. ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤੇਲ ਅਵੀਵ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਯਹੂਦੀ, ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਅਲ-ਅਕਸਾ ਮਸਜਿਦ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸਾਈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਆਧਾਰਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯਹੂਦੀ ਲੋਕ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ "ਗ੍ਰਹਿ ਭੂਮੀ" ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਸ਼ਹਿਰ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸੈਰ ਸਪਾਟੇ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਬਿਬਲੀਕਲ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਪੇਜੈਂਟਰੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਫਟਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ.


ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਰ maleਰਤ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ? - ਇਤਿਹਾਸ

ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਤੋਂ ਇੱਕ ਅੰਸ਼

ਇਤਿਹਾਸ/ਪਿਛੋਕੜ


ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਧਰਮ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 13.5 ਮਿਲੀਅਨ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 5.3 ਮਿਲੀਅਨ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ 5.8 ਮਿਲੀਅਨ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਘੱਲੂਘਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਨਾਜ਼ੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 60 ਲੱਖ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਿਟਲਰ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੇ "ਆਰੀਅਨ ਨਸਲ" ਨੂੰ "ਸ਼ੁੱਧ" ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਮੁ Jewishਲੇ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ "ਪੇਂਟਟੇਚ" [ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਕਿਤਾਬਾਂ] ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ "ਟੌਰਾਹ" [ਲਿਖਤੀ ਕਾਨੂੰਨ] ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ [ਹੇਠਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਖੋ]. ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਇਤਿਹਾਸ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹਨ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਟੌਰਾਹ ਪਹਿਲਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ [ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ] ਅਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ [ਸੰਸਥਾਪਕ ਮਾਵਾਂ] 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਹਿਲੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਬਰਾਹਾਮ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਨੇਮ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਫਿਰ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਤੱਕ ਵਧੇਗਾ. ਅੱਜ ਤੱਕ, ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਇਸਹਾਕ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਤੇ ਸਾਰਾਹ, ਰੇਬੇਕਾ, ਰਾਚੇਲ ਅਤੇ ਲੇਆਹ ਦੇ ਨਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਲਗਭਗ 1800 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.*ਵਿੱਚ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਕਨਾਨ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ, ਲਗਭਗ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਥਾਨ. ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਬਰਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ "ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ" [ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬੱਚੇ] ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਪੋਤੇ ਯਾਕੂਬ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਨਾਮ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਉਹ "ਯਹੂਦੀ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ”

ਕਾਲ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਯਾਕੂਬ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਕਬਾਇਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਗੁਲਾਮ ਬਣ ਗਏ. 1312 ਬੀਸੀਈ* [ਇਬਰਾਨੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸਾਲ 2448] ਵਿੱਚ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਤੇ ਮੂਸਾ ਦੁਆਰਾ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਲੱਖਣ ਘਟਨਾ, ਜਿਸਨੂੰ "ਕੂਚ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੇਮਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਟਾ ਟੌਰਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਹਿਲੇ "ਦਸ ਹੁਕਮਾਂ" ਦੁਆਰਾ ਸੀਨਈ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੂਸਾ ਖੁਦ “ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼” [ਕਨਾਨ/ਇਜ਼ਰਾਈਲ] ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਪਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ 1272 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵਸਾਇਆ* ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਜੱਜਾਂ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਲੰਮੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ, ਰੱਬੀ [ਵਿਦਵਾਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ] ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਹੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ* ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵੀ ਅਨੁਭਵ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 70 ਈਸਵੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦਾ ਰੋਮਨ ਵਿਨਾਸ਼ ਜੋ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਯਹੂਦੀ ਜੀਵਨ. ਲਗਭਗ 500 ਈਸਵੀ*ਵਿੱਚ, ਰੱਬੀ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ "ਤਲਮੂਦ" ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੇਮਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਪਹਿਚਾਣ ਨੂੰ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਣ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਸਤਾਏ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਹੋਣ, ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖੇ.

ਅੱਜ ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਤਲਮੁਦ ਅਤੇ 613 ਹੁਕਮਾਂ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਤੌਰਾਤ (ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੱਬੀ ਦੁਆਰਾ) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ* ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਮੂਸਾ ਬੇਨ ਮੈਮਨ ["ਰਾਮਬਾਮ" ਜਾਂ "ਮੈਮੋਨਾਇਡਸ"] ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ 'ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ' ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਇੱਕ ਮਸੀਹਾ ਦਾ [“ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ”]. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ (ਭਾਵ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਲਈ ਅੱਗੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

1948 CE*ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਛੋਟੇ ਰਾਜ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਥਾਈ ਵਤਨ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦਾ ਛੋਟਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕਮਾਲ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਦਰਦਨਾਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ.

*ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੀਸੀਈ [ਆਮ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ] ਅਤੇ ਸੀਈ [ਆਮ ਯੁੱਗ] ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਅਜੇ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਈਸਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਸ਼ਰਤਾਂ BC [ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ] ਜਾਂ AD [ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਸਾਲ].

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ/ਮੁੱਖ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ/ਵਿਸ਼ਵਾਸ

"ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ" ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਇਹ ਤਿੰਨ ਪੱਛਮੀ ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਹੈ.ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਰੱਬ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਪਰਮ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਅਤੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਕਾਨੂੰਨ [ਤੌਰਾਤ] ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੁਨੀਆਂ ਲਈ ਚਾਨਣ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ. ਅਬਰਾਹਾਮ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਵੱਲੋਂ ਅਸੀਸ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਸ ਧਰਤੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਜਿਸਦਾ ਯਹੂਦੀ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਹੈ. .

ਯਹੂਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸਾਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ "ਸ਼ੇਮਾ" ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਯਹੂਦੀ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: "ਸੁਣੋ ਇਸਰਾਏਲ ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਡਾ ਰੱਬ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਇੱਕ ਹੈ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅੱਜ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਹੋਣਗੇ. ” [ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 6: 4-6]. ਇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਹੂਦੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ: ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਯਹੂਦੀ ਜੀਵਨ ਟੌਰਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ 613 ਈਸ਼ਵਰੀ ਹੁਕਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤਾਲਮੂਦ (ਮੌਖਿਕ ਤੌਰਾਤ ਤੇ ਅਧਾਰਤ), ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸੰਹਿਤਾ [“ਸ਼ੂਲਚਨ ਅਰੁਚ”], ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਰੱਬੀ (ਭਾਵ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਵਕ) ਟਿੱਪਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੁਦਾਇਕ ਆਚਰਣ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਹਨ.

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਧੜੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਤੌਰਾਤ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈਆਂ ਹਨ:

ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ: ਰਵਾਇਤੀ ਪਹੁੰਚ ਜੋ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਰਹਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੈ. "ਹਲਚਾਹ" [ਰੱਬੀਨ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਾਨੂੰਨ] ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਖਤ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਸਖਤ ਮੰਗਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. "ਹਸੀਦੀਮ"-ਕਈ ਵਾਰ "ਅਤਿ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ: ਇਹ ਸ਼ਾਖਾ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਾਯੋਜਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁ Jewishਲੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਰਸਮ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ “ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ” ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਜ਼ੀਓਨਿਜ਼ਮ ਉੱਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੋ: ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉਦਾਰ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਤੌਰਾਹ ਨੂੰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਨ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਸਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੁਧਾਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ: ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ੀ ਸ਼ਾਖਾ ਰੱਬੀ ਮਾਰਡੇਕੈ ਕਪਲਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹੈ.

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ.

ਯਹੂਦੀ ਕੌਣ ਹੈ? ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ ਮਾਂ [ਹੇਠਾਂ ਨੋਟ ਵੇਖੋ] ਜਾਂ ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਸਹੀ Judੰਗ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰਿਵਰਤਨ ਲੋੜਾਂ ਦੀ ਸਖਤੀ ਸ਼ਾਖਾ ਤੋਂ ਸ਼ਾਖਾ ਤੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਣਾ ਹੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀ. ਪਰਿਵਰਤਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬੀਨਿਕ ਸਪਾਂਸਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਲੰਮਾ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਰੱਬੀ ਸਰੀਰ/ਅਦਾਲਤ ["ਬੇਈਸ ਦੀਨ"] ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜੇਲ੍ਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਯਹੂਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਹੂਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਜਾਂ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ (ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਮੁਕਤੀ/ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਰਸਤਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਰੱਬ ਨਾਲ ਨੇਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁੰਨਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਦੋਂ ਮਰਦ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹੋਵੇ. ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਬੇਈਸ ਦੀਨ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਸਮੀ ਸੁੰਨਤ ਹੋਰ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਨੋਟ: ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਤੱਤ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਕਨੂੰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਉਮਰ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀ ਵੀ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ), ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਖਵੀਆਂ ਕੁਝ ਰਸਮੀ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ordਰਤਾਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ. ਰੱਬੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, womenਰਤਾਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੌਰਾਤ ਤੋਂ ਪੜ੍ਹ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੋਪੜੀ ਦੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਫਾਈਲਕੈਟੀਰੀਜ਼, ਆਦਿ ਦਾਨ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.)

ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਹੀਂ "ਮਸੀਹਾਈ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ" (ਅਰਥਾਤ "ਈਸਾਈ ਯਹੂਦੀ", "ਯਿਸੂ ਲਈ ਯਹੂਦੀ", ਆਦਿ) ਜਾਂ "ਇਬਰਾਨੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ," "ਬਲੈਕ ਹਿਬਰੂ", "ਯਾਹਵੇਹ ਬੇਨ ਯਾਹਵੇਹ" ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਮਾਨ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸੱਚੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿਓ.

ਪੂਜਾ/ਸੰਸਕਾਰ/ਰਸਮਾਂ

ਨਿਜੀ: ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਸਵੇਰ, ਦੁਪਹਿਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟੋ -ਘੱਟ ਦਸ ਬਾਲਗ ਯਹੂਦੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਭਾ ਘਰ (ਜੇ ਕੋਈ ਉਪਲਬਧ ਹੋਵੇ) ਦੇ ਇੱਕ ਕੋਰਮ [ਮਿਨਯਾਨ] ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਥਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਬਤ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਤੇ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੇਵਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਬਰਾਨੀ ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ/ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ (ਜਾਂ ਇਬਰਾਨੀ/ਹੋਰ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ) ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ litਾਂਚਾਗਤ ਲਿਟੁਰਜੀ ਹਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਮਰਦ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ, ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖੋਪੜੀ ਦੀ ਟੋਪੀ [ਯਰਮੁਲਕੇ] ਜਾਂ ਆਮ ਟੋਪੀ ਨਾਲ coveredੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨੋਟ: ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਆਦਮੀ ਜੀ-ਡੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਹਰ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਸਿਰ coverੱਕਣਗੇ. ਸਵੇਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸ਼ਾਲ [ਟਾਲਿਟ] ਜੋ ਕਿ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਤੇ (ਤੌਰਾਤ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਵਿੱਚ) ਬਾਲਗ ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੈਰ-ਸਬਤ/ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਤੇ, ਬਾਲਗ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਬਾਂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਦੋ ਛੋਟੇ ਚਮੜੇ ਦੇ ਫਾਈਲੈਕਟਰੀਜ਼ [ਟੇਫਿਲਿਨ] ਬਕਸੇ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਬਕਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰਚਮੈਂਟ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਅੰਸ਼ ਹਨ, ਕੂਚ 13: 1-10 ਅਤੇ 13: 11-16, ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 6: 4-9 ਅਤੇ 11: 13-21. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਜੇ ਆਦਰ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰੱਬੀ ਜਾਂ ਲਿਖਾਰੀ ਹੀ ਬਕਸੇ ਦੇ ਸਿਨਵੇ ਬੰਦ ਹਿੱਸੇ ਖੋਲ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨਾਲ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਨੂੰ ਉਸ ਕਮਰੇ/ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਖਾਨਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਣ.

ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਸੱਜੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕੰਟੇਨਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ "ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ", ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਰਚਮ ਸਕਰੋਲ (ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ੇਮਾ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੈਰੇ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਨੁਸਖਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ) ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਵਧੇਰੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ ਨੂੰ ਹਰ ਦੂਜੇ ਲਿਵਿੰਗ ਰੂਮ (ਬਾਥਰੂਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ) ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੈਦੀ ਆਪਣੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਚੈਪਲ ਲਈ ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਜੇਲ੍ਹ ਹੈ ਨਹੀਂ ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ ਪੋਸਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਜਗ੍ਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਾਰਪੋਰੇਟ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਮਿਨਯਾਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਯਹੂਦੀ ਪੂਜਾ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਯਹੂਦੀ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸੇਵਾ ਦੇ ਕੁਝ ਵਰਜਿਤ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਹੜੇ ਸਹੀ Jewishੰਗ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਉਹ ਮਿਨਯਾਨ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਖਾਸ ਯਹੂਦੀ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨਹੀਂ ਦੇਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਜਾਂ ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਪੈਂਟਾਟੇਚ ਨੂੰ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਰ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਇਬਰਾਨੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਲਿਖੀ ਗਈ ਪਾਰਕਮੈਂਟ ਸਕ੍ਰੌਲ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਸੋਮਵਾਰ ਅਤੇ ਵੀਰਵਾਰ ਸਵੇਰੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਭਾਗ ਵੀ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਹਾੜਿਆਂ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ ਸਹੀ ਸਕ੍ਰੌਲਸ ਤੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ) ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਣਗੀਆਂ.

ਸਬਤ, ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ

ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਈ 'ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨ' ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਸਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤਿਉਹਾਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬਤ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਰੀਤੀ -ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਂਝੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਗਮਾਂ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਗਰੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀਆਂ, ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਰਾਕ ਲੋੜਾਂ ਲਈ [ਹੇਠਾਂ] ਖੁਰਾਕ ਭਾਗ ਵੇਖੋ.

ਸਬਤ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਹਾੜਿਆਂ ਲਈ ਮੁicਲੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ/ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਹਨ:

ਸਬਤ

"ਸ਼ਬਾਸ/ਸ਼ਬਤ" ਇੱਕ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਦਿਨ ਹੈ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਬਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਜਗਾਉਣ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀ ਘਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਜੋ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅੱਧਾ ਘੰਟਾ ਸਾੜਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾੜਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ Jewishੰਗ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ [ਕਿਡੁਸ਼] ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਈਨ ਉੱਤੇ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ Jewishੰਗ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀ ਹੈ. ਨੋਟ: ਅੰਗੂਰ ਦੇ ਜੂਸ ਨੂੰ ਵਾਈਨ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਅੰਗੂਰ ਦਾ ਜੂਸ ਧਾਰਮਿਕ ਖੁਰਾਕ (ਅਰਥਾਤ ਕੋਸ਼ਰ) ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੋਵੇ. ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਖਾਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੋਟੀ [ਚੱਲਾ] ਖਾਣਾ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹੈ. ਨੋਟ: ਕੋਸ਼ਰ ਖਮੀਰ ਰਹਿਤ ਰੋਟੀ [ਮਟਜ਼ਾਹ] ਨੂੰ ਚਲੱਲਾ ਲਈ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਕਰੀਬਨ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਸਬਤ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਵਾ [ਹਵਦੱਲਾ] ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਵਾਈਨ (ਜਾਂ ਅੰਗੂਰ ਦਾ ਰਸ) ਅਤੇ ਮਸਾਲੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨੋਟ: ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬਤ ਅਤੇ ਕੁਝ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਛੁੱਟੀਆਂ ਤੇ ਦੂਜੇ ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ.

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਖਾਸ ਤਾਰੀਖਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਰਾਹ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੱਬੀਨਕ ਆਦੇਸ਼ਿਤ ਛੁੱਟੀਆਂ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਤਝੜ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ:

ਰੋਸ਼ ਹਸ਼ਨਾਹ ਅਤੇ ਯੋਮ ਕਿਪੁਰ

ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਨਵਾਂ ਸਾਲ [ਰੋਸ਼ ਹਸ਼ਨਾਹ] ਧਾਰਮਿਕ ਸਵੈ ਜਾਂਚ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ. ਇੱਕ ਭੇਡੂ ਦਾ ਸਿੰਗ [ਸ਼ੋਫਰ] ਕਿਸੇ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੋਸ਼ ਹਾਸ਼ਨਾਹ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ 'ਤੇ ਖਾਣੇ' ਤੇ ਸ਼ਹਿਦ ਵਿਚ ਡੁਬੋਏ ਹੋਏ ਸੇਬ ਖਾਣ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਿੱਠੇ ਸਾਲ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ. ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਫਲ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨਾਰ, ਇੱਕ ਮਿੱਠੀ ਗਾਜਰ ਪਕਵਾਨ [ਟਿਜ਼ਿਮਜ਼], ਸ਼ਹਿਦ ਦਾ ਕੇਕ, ਗੋਲ ਚੱਲਾ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਭੋਜਨ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਰਿਵਾਜ ਹੈ ਕਿਸੇ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰੀਟਿੰਗ ਕਾਰਡ ਭੇਜਣਾ.

ਰੋਸ਼ ਹਸ਼ਨਾਹ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ "ਡਰ ਦੇ ਦਿਨ" ਅਤੇ ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ [ਯੋਮ ਕਿਪੁਰ] ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਰੱਬ ਹਰ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਚਿੱਟੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੰਜਵੀਂ ਪੂਜਾ ਸੇਵਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੋਫਰ ਦੇ ਉਡਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਨੋਟ: ਲਗਭਗ 25 ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਵਰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਭੋਜਨ ਖਾਣਾ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੀਟ [ਕ੍ਰੈਪਲਚ] ਨਾਲ ਭਰੇ ਆਟੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

“ਸੁਕੌਥ/ਸੁਕੋਟ/ਸੁੱਕੋਸ/” ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਨਾਲ temporaryਕੇ ਅਸਥਾਈ ਬੂਥ ਪੋਰਚਾਂ, ਛੱਤਾਂ, ਛੱਤਾਂ ਜਾਂ ਵਿਹੜਿਆਂ ਤੇ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਭੋਜਨ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੌਂ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪੌਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਸਮਾਂ, ਸਿਟਰੋਨ [ਐਸਰੋਗ], ਖਜੂਰ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ [ਲੁਲਾਵ], ਮਿਰਟਲਸ [ਹਦਾਸੀਮ] ਅਤੇ ਵਿਲੋ [ਅਰਾਵੌਸ] ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੌਰਾਤ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਕੱਠੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬੂਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀਆਂ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸ਼ੇਮਿਨੀ ਅਟਜ਼ਰਟ/ਸਿਮਚੈਟ ਟੌਰਾਹ

"ਸ਼ੇਮੀ ਅਟਜ਼ਰਟ" ਛੁੱਟੀ ਸੁਕੋਥ ਦੇ ਅੰਤਮ ਦਿਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. “ਸਿਮਚੈਟ ਟੌਰਾਹ” ਦੇ ਅਗਲੇ ਦਿਨ, ਪੂਰੇ ਪੇਂਟੇਟੁਚ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਿਨਹਾਗ ਵਿੱਚ ਤੋਰਾਹ ਸਕ੍ਰੌਲਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨੱਚ ਕੇ.

ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਇਹ ਅੱਠ ਦਿਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ 165 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀ-ਯੂਨਾਨੀ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੇ ਖਰਾਬ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਤੇਲ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਘੜਾ ਮਿਲਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਕੈਂਡਲੈਬਰਾ [ਮੇਨੋਰਾਹ] ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਸ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਪੂਰੇ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾੜਣ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਸ਼ੁੱਧ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਤੇਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਇਸ ਚਮਤਕਾਰ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਚਾਨੂਕਾਹ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਾਮ ਇੱਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਨਾਲ, ਦੂਜੀ ਸ਼ਾਮ ਦੋ, ਆਦਿ ਹਰ ਸ਼ਾਮ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਕੁੱਲ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਾਰੀ ਛੁੱਟੀ ਲਈ 44 ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ. ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸਪਿਨਿੰਗ ਟੌਪ [ਡਰੀਡੇਲ] ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਖੇਡ ਖੇਡਦੇ ਹਨ. ਚਾਨੁਕਾਹ ਚਮਤਕਾਰ ਵਿੱਚ ਤੇਲ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਛੁੱਟੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਤੇਲ [ਲੈਟਕੇਸ] ਅਤੇ/ਜਾਂ ਜੈਲੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਡੋਨਟਸ [ਸੁਫਗਨੀਯੋਤ] ਵਿੱਚ ਤਲੇ ਹੋਏ ਆਲੂ ਦੇ ਪੈਨਕੇਕ ਖਾਣ ਦਾ ਵੀ ਰਿਵਾਜ ਹੈ.

ਇਹ ਦਿਨ 450 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸਤਰ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦਿਨ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਧਦੀ ਫੁੱਲਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਿਮ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਖਲਨਾਇਕ ਦੀ ਟੋਪੀ ਦੇ ਤਿਕੋਣੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸਟਰੀ [ਹਮੰਤਾਸ਼] ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਹੈ.

ਪਸਾਹ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਮਿਸਰ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਛੁਡਾਉਣ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਦੋ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ "ਸੀਡਰ" ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਹੋਏ ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਤਾਬ [ਹੱਗਾਦਾਹ] ਤੋਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੁਝ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤੀਰੀ ਰੋਟੀ [ਮਟਜ਼ਾ], ਕੌੜੀਆਂ ਜੜੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਅਤੇ ਚਾਰ ਕੱਪ ਵਾਈਨ ਜਾਂ ਅੰਗੂਰ ਦਾ ਰਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖਮੀਰ ਵਾਲੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਹੋਰ ਭੋਜਨ (ਜਿਵੇਂ ਫਲ਼ੀਦਾਰ ਅਤੇ ਚੌਲ) ਖਾਣ ਤੋਂ ਵੀ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੀਡਰਜ਼ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਅਕਸਰ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀਆਂ ਲਈ ਸਾਲ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਧਾਰਮਿਕ (ਭਾਵ ਕੋਸ਼ਰ) ਖੁਰਾਕ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਉਹ ਪਸਾਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੁਰਾਕ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਪਸਾਹ ਦੇ ਭੋਜਨ ਬਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਖੁਰਾਕ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ.

ਇਹ ਛੁੱਟੀ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕੂਚ ਅਤੇ ਤੋਰਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ 49 ਦਿਨਾਂ "ਓਮਰ" ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. 33 ਵੇਂ ਦਿਨ [ਲਾਗ ਬੀ ਓਮਰ] ਤੇ, ਯਹੂਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮਹਾਨ ਵਿਦਵਾਨ ਰੱਬੀ ਅਕੀਵਾ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਰਿਸ਼ੀ ਰੱਬੀ ਸ਼ਿਮੋਨ ਬਾਰ ਯੋਚਾਈ ਦੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਸ਼ਵੁਤ ਦਾ ਦੋ ਦਿਨਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਸਿਨਾਈ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਤੋਰਾਹ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਰਸਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਬਣ ਗਏ. ਬਾਲਗ ਪੁਰਸ਼ਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ 13 ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਮਰ ਦੇ) ਲਈ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਜਾਗ ਕੇ ਤੌਰਾਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨਾ ਰਿਵਾਜ ਹੈ. ਡੇਅਰੀ ਭੋਜਨ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨਾ ਵੀ ਰਵਾਇਤੀ ਹੈ.

ਅਵ [ਟੀਸ਼ਾ ਬੀਏਵੀ] ਮਹੀਨੇ ਦਾ 9 ਵਾਂ ਦਿਨ 587 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਫਤਿਆਂ ਦੇ ਸੋਗ ਦਾ ਅੰਤਮ ਦਿਨ ਹੈ. ਅਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਤਿਉਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ 25 ਘੰਟੇ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਟੌਰਾਹ [ਪੈਂਟਾਟੁਚ 'ਬਾਈਬਲ'] ਨੇਵੀਇਮ (ਨਬੀਆਂ ਦੀਆਂ 21 ਕਿਤਾਬਾਂ) ਕੇਤੂਵਿਮ (ਲਿਖਤਾਂ ਦੀਆਂ 13 ਕਿਤਾਬਾਂ, ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਸਮੇਤ) ਨੋਟ: ਇਕੋ ਪਾਠ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਿਛਲੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ "ਤਨਾਚ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕੋ ਪਾਠ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੈਂਟਾਟੁਚ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਚੋਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਨੂੰ "ਚੁਮਾਸ਼" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਪਾਸਨਾ ਲਈ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਹਾੜਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਕਸੂਰਵਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਕੁਝ 'ਸੰਪੂਰਨ' ਇੱਕਲੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸਮਾਗਮਾਂ ਲਈ adequateੁਕਵੇਂ ਹੋਣ.

ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ

ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਇੱਕ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਜਾਂ ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੈਲੰਡਰ ਜੋ ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਨਿਰਧਾਰਤ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ) ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀਆਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਹਨ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਅੱਗੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦੇ ਚਾਰਟ ਵੀ ਉਪਲਬਧ ਹਨ. ਸਬਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਜਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਕੰਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਦਿਨ

ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ, ਰੋਸ਼ ਹਸ਼ਨਾਹ, ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ, ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਦਿਨ ਅਤੇ ਸੁੱਕੋਥ (ਸ਼ਮੀ ਅਟਜ਼ਰਟ ਸਮੇਤ), ਸਿਮਚੈਟ ਟੋਰਾਹ, ਪੂਰਿਮ, 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਈ' ਹਫਤੇ ਦੇ ਦਿਨ 'ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਦਿਨ ਅਤੇ ਪੇਸਾਚ, ਸ਼ਵੁਤ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦੋ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਦੁਪਹਿਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਟੀਸ਼ਾ ਬੀਏਵੀ 'ਤੇ.

ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ ਅਤੇ ਟੀਸ਼ਾ ਬੀ ’Av ਤੇ ਪੂਰੇ ਵਰਤਮਾਨ ਦਿਨਾਂ (ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਗਲੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਦਿਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਉਪਵਾਸ (ਦਿਨ ਚੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਰਾਤ ਤਕ) ਸਾਲਾਨਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:

ਤੀਸ਼ਰੇਈ ਦੀ 3 ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਗੇਦਲਯਾਹ ਦਾ ਵਰਤ, 10 ਵੇਂ ਤੇਵਤ ਦਾ 10 ਵਾਂ ਤੇਵੇਤ ਦਾ 10 ਵਾਂ, ਅਸਤਾਰ ਦਾ 13 ਵਾਂ ਅਦਰ ਦਾ ਵਰਤ, 14 ਵੇਂ ਨਿਸਾਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦਾ ਉਪਵਾਸ (ਸਿਰਫ ਯਹੂਦੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਜਨਮੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ) , 17 ਤਾਮੂਜ਼ ਦਾ 17 ਵਾਂ ਤਾਮੂਜ਼ ਦਾ ਵਰਤ, ਅਤੇ 3 ਵੇਂ ਤਿਸ਼ਰੇਈ ਤੇ ਗਦਲਯਾਹ ਦਾ ਵਰਤ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਤਾਰੀਖਾਂ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਮੁੜ -ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਬਤ ਦੇ ਨਾਲ ਝਗੜਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ), ਸਹੀ ਤਰੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰੋ. ਯਹੂਦੀ ਵਰਤ ਵਰਤਮਾਨ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੋਵਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤਜਵੀਜ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਨਹੀਂ.ਨਾਲ ਹੀ, ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਵਧੇਗਾ, 13 ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੇ ਪੁਰਸ਼, 12 ਸਾਲ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ,ਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ allਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਨਿਯਮਤ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਪਸਾਹ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਵਰਤ ਦੇ ਲਈ ਦੋ ਫਾਸਟ ਬੈਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਾਧੂ ਪੋਸ਼ਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਰਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਪਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਵਰਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਪਯੋਗ ਕਰਨਾ.

ਯਹੂਦੀ ਖੁਰਾਕ ਸੰਬੰਧੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ

ਯਹੂਦੀ ਖੁਰਾਕ ਕਾਨੂੰਨ [ਕਸ਼ਰੂਥ] ਸਾਰੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਲਣਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਹੈ. ਉਹ ਭੋਜਨ ਜੋ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਲਈ [ਕੋਸ਼ਰ] fitੁਕਵੇਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਭਾਲਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਤੌਰਾਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਖੁਰਾਕ ਕਨੂੰਨ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਯੋਗ ਕੋਸ਼ਰ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰੀ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਰ ਖੁਰਾਕ ਸੰਬੰਧੀ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕੋਸ਼ਰ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਮੀਟ, ਦੁੱਧ ਅਤੇ "ਪਰੇਵ" (ਭਾਵ ਨਿਰਪੱਖ) ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੀਟ ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪਕਾਇਆ, ਪਰੋਸਿਆ ਜਾਂ ਖਾਧਾ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੋਸ਼ੀਰ ਰਹਿਤ ਭੋਜਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ, ਪਰੋਸਣ ਅਤੇ ਭੰਡਾਰਨ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਕੋਸ਼ਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਵੀ.

ਦੁੱਧ ਉਤਪਾਦਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਤਰਲ, ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਕਰੀਮ, ਕਾਟੇਜ ਪਨੀਰ, ਪਨੀਰ) ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਬੀਮਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੀਟ ਉਤਪਾਦ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਨੀਰ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੀਟ ਸੋਰਸਡ ਰੇਨੇਟ) ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਤੋਂ ਕੋਈ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਵਰਜਿਤ ਜਾਨਵਰ. ਦੁੱਧ ਉਤਪਾਦਾਂ ਨੂੰ ਮੀਟ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਖਾਧਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਘੰਟੇ (ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰਿਵਾਜ' ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ) ਮੀਟ ਅਤੇ ਫਿਰ ਦੁੱਧ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੰਘਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ.

ਸਿਰਫ ਕੋਸ਼ਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੰਛੀਆਂ ਦੇ ਮਾਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ. ਕੋਸ਼ਰ ਜਾਨਵਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੌਰਾਹ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੀ ਚੂੜੀ ਚਬਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁਰ ਖੁਰਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਗਾਵਾਂ, ਬੱਕਰੀਆਂ, ਭੇਡਾਂ, ਆਦਿ). ਕੋਸ਼ਰ ਪੰਛੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਪੰਛੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੁਰਗੇ, ਬੱਤਖ, ਗਿੱਸ, ਟਰਕੀ) ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਨੂੰ ਮਾਸ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ nersੰਗਾਂ (ਯੋਗ ਕਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ) ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਅਤੇ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਰਮ ਦੁੱਧ ਉਤਪਾਦਾਂ (ਜਾਂ ਪੈਲੇਟ ਨੂੰ ਪਰੇਵ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਸੇਵਨ ਨਾਲ ਸਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਖਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਮੀਟ ਖਾਧਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਸ਼ਤਰੰਜ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੀਟ ਤੋਂ ਦੁੱਧ ਲਈ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪਾਰੇਵੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਨਿਰਪੱਖ ਪਦਾਰਥ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਲ, ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਅਨਾਜ, ਅੰਡੇ, ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰੇਵ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਸ਼ਰ ਹੋਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਖੰਭ ਅਤੇ ਸਕੇਲ ਦੋਵੇਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ੈਲਫਿਸ਼, ਕੈਟਫਿਸ਼, ਸ਼ਾਰਕ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਥੱਲੇ ਫੀਡਰ, ਆਦਿ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ. ਮੱਛੀਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ inੰਗ ਨਾਲ ਵੱughਣ ਜਾਂ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਮੀਟ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਭੋਜਨ ਤੇ ਖਾਧਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕੋਸ਼ਰ ਭੋਜਨ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਰਜਿਸਟਰਡ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਲੇਬਲ' ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੋਸ਼ਰ ਹੋਣ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ ਜੋ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਖੁਰਾਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੈਦੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ. ਕੋਸ਼ਰ ਭੋਜਨ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪ੍ਰਚੂਨ ਦੁਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੋਸ਼ਰ ਪਰੀਵੇਅਰ ਦੁਆਰਾ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਨੋਟ: ਇੱਕ ਪੈਕੇਜ ਤੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਅੱਖਰ 'ਕੇ' ਕੋਸ਼ਰ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਇਹ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਿਰਮਾਤਾ ਖੁਦ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਕੋਸ਼ਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਧਾਰਮਿਕ ਖੁਰਾਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰੋਸੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਭੋਜਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣੀਕਰਣ ਅਤੇ/ਜਾਂ ਸੰਭਾਲਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੋਗ ਕੋਸ਼ਰ ਫੂਡ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੋਸ਼ਰ ਫੂਡ ਸੁਪਰਵਾਈਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਧਾਰ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਦਫਤਰ ਜਾਂ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ/ਮੀਟਿੰਗਾਂ/ਪੂਜਾ

ਰੱਬੀ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਕ ਆਗੂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸੰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਆਮ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੇਵਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਕੈਂਟਰ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਖਾਸ ਪਹਿਲੂਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ, ਕੋਸ਼ਰ ਕਤਲੇਆਮ, ਖੁਰਾਕ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਰਸਮੀ ਸੁੰਨਤ, ਆਦਿ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਮੌਤ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ

ਕੋਈ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਜੋ ਮਰਨ ਦੇ ਤਤਕਾਲ ਜੋਖਮ ਤੇ ਹੈ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਇਕਬਾਲੀਆਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਵੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ, ਇੱਕ ਰੱਬੀ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀ ਨਾਲ ਜਿੰਨੀ ਛੇਤੀ ਹੋ ਸਕੇ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ.

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿਚ ਸਸਕਾਰ, ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹੋਰ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ. ਲਾਸ਼ ਦੇ ਪੋਸਟਮਾਰਟਮ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸਿਰਫ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ ਕਿ ਜੇ ਕਿਸੇ ਡਾਕਟਰ ਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੈਰ-ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਪੋਸਟਮਾਰਟਮ ਕੀਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮੈਡੀਕਲ ਜਾਂਚਕਰਤਾ/ਕੋਰੋਨਰ ਕੋਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਟੋਪਸੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਅਥਾਰਟੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬੀ ਜਾਂ ਰੱਬੀਨਿਕ ਬੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਣ ਤੱਕ ਦੇਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਦਫਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਹਨ, ਪਰ ਬੁਨਿਆਦ ਇਹ ਹਨ:

  1. ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਦਫਨਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਹੈ
  2. ਦੁਰਲੱਭ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਬਤ, ਕੁਝ ਧਾਰਮਿਕ ਛੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂ ਪਤਵੰਤੇ ਸੱਜਣਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਉਡੀਕ), ਦਫਨਾਉਣ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
  3. ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸਹੀ washedੰਗ ਨਾਲ ਧੋਤਾ ਅਤੇ ਦਫਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂਹ ਸਕਦੇ.
  4. ਲੱਕੜ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਹੁੰ/ਪੇਚਾਂ) ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਖੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸਾਦੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ
  5. ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਕਬਰਸਤਾਨ)
  6. ਦਫਨਾਉਣ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਤਰਜੀਹੀ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਬੀ ਅਤੇ
  7. ਸੋਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਵੀ ਖਾਸ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਸੇ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਪਾਦਰੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਤੁਰੰਤ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਅਥਾਰਟੀ ਤੁਰੰਤ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯਹੂਦੀ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਵਿੱਚ 24 ਘੰਟੇ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਹਨ-ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਬਤ, ਧਾਰਮਿਕ ਛੁੱਟੀਆਂ, ਆਦਿ ਨੂੰ ਵੀ ਕਵਰ ਕਰਨ ਲਈ-ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਟੈਲੀਫੋਨ ਨੰਬਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਟੈਲੀਫੋਨ ਵੌਇਸਮੇਲ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੁਹੱਈਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. .

ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ: ਮਿਰਟਲ ਲੈਂਗਲੀ ਕੈਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ: ਯੂਐਸ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਜਸਟਿਸ ਫੈਡਰਲ ਬਿ Bureauਰੋ ਆਫ਼ ਜੇਲ੍ਹ, ਯਹੂਦੀ ਕੈਦੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ, ਚੈਪਲ ਗੈਰੀ ਫਰੀਡਮੈਨ


ਰਾਚੇਲ: ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਯੂਸੁਫ਼ ਦੀ ਮਾਂ

ਰਾਖੇਲ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣੀ, ਪਰੰਤੂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਲਾਬਾਨ ਨੇ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਖੇਲ ਦੀ ਭੈਣ ਲੇਆਹ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਜੈਕਬ ਨੇ ਰਾਖੇਲ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੋਹਣੀ ਸੀ. ਰਾਖੇਲ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਗੋਤਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਬਣ ਗਏ.

ਜੋਸੇਫ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ. ਬਿਨਯਾਮੀਨ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਨੇ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸੀ. ਰਾਚੇਲ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਵਿਚਲਾ ਪਿਆਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.


ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮ

ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਸੰਦਰਭ ਕਾਰਜ ਹਨ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਾਰਸੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਖੰਡ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਕੈਂਬਰਿਜ ਇਤਿਹਾਸ (ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ ਫਿੰਕਲਸਟਾਈਨ 1984) ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁ -ਅਧਿਆਇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਫਾਰਸੀ ਫਲਸਤੀਨ" ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਯਾਮਾਉਚੀ 1990 ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਗੈਰ -ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਤ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਸੂਚੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਈਰਾਨ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਫਰੀ 1984, ਈਰਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਕਰਟਿਸ 1997 ਦਾ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਜੋ ਈਰਾਨੀ ਹਾਰਟਲੈਂਡ ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿਸੇਹਫਰ 1996 ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਚਮੇਨੀਡ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਇੰਟ 2002 ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਸੰਬੰਧੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਏ. ਵਿਆਪਕ ਕਾਰਜ, ਹੁਣ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਵਾਟਰਸ 2014 ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ (ਏਐਨਈ) ਪਾਠਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਬ੍ਰਾਇੰਟ, ਪੀਅਰੇ. ਸਾਇਰਸ ਤੋਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਤੱਕ: ਫ਼ਾਰਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਪੀਟਰ ਟੀ ਡੈਨੀਅਲ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਵਿਨੋਨਾ ਝੀਲ, IN: ਈਜ਼ਨਬ੍ਰੌਨਸ, 2002.

ਇਸ ਪਾਠ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਫਾਰਸੀਆਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜਕ -ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਤ ਧਰਮ -ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚਰਚਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ.

ਕਰਟਿਸ, ਜੌਨ, ਐਡ. ਫਾਰਸੀ ਪੀਰੀਅਡ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਅਤੇ ਈਰਾਨ: ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ, 539–331 ਬੀ.ਸੀ. ਲੰਡਨ: ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰੈਸ, 1997

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਵਾਕਰ, ਹੈਰੀਨਕ, ਸਟ੍ਰੌਨਾਚ, ਬੋਚਰਲੈਟ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ੇਲ ਦੁਆਰਾ ਪੰਜ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ. ਬੋਚਰਲੈਟ ਸੂਸਾ (ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਸ਼ੁਸ਼ਨ), ਅਤੇ ਮਿਸ਼ੇਲ ਆਫ਼ ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਡੈਨੀਅਲ (ਡੈਨੀਅਲ ਵੇਖੋ).

ਡੇਵਿਸ, ਡਬਲਯੂ ਡੀ, ਅਤੇ ਲੂਯਿਸ ਫਿੰਕਲਸਟਾਈਨ, ਐਡੀ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦਾ ਕੈਂਬ੍ਰਿਜ ਇਤਿਹਾਸ. ਵਾਲੀਅਮ 1, ਜਾਣ -ਪਛਾਣ: ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੌਰ. ਕੈਂਬਰਿਜ, ਯੂਕੇ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1984.

ਯਹੂਦੀ, ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਜੋਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਮਾਹਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਅਧਿਆਇ, "ਫਾਰਸੀ ਪੀਰੀਅਡ" ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਨਾਵੇਹ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨਫੀਲਡ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਕਰੌਇਡ "ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਜਲਾਵਤਨ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬੋਇਸ ਦਾ ਲੇਖ, "ਅਚਮੇਨੀਡ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਫਾਰਸੀ ਧਰਮ," ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਫਰੀ, ਰਿਚਰਡ ਐਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਰਾਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਮਿ Munਨਿਖ: ਸੀ. ਐਚ. ਬੈਕ, 1984.

ਈਰਾਨ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਪਿਛਲੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਈਰਾਨ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਗਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰਬੀ ਈਰਾਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਇਕਾਗਰਤਾ ਹੈ.

ਵਾਟਰਸ, ਮੈਟ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਸ਼ੀਆ: ਅਚਮੇਨੀਡ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਤਿਹਾਸ, 550–330 ਬੀ.ਸੀ.ਈ. ਕੈਂਬਰਿਜ, ਯੂਕੇ ਅਤੇ ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014.

ਐਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਖੋਜਾਂ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਾਰਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਅਚੇਮੇਨੀਡਜ਼ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਵਿਸੇਹਫਰ, ਜੋਸੇਫ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਸ਼ੀਆ 550 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 650 ਈ. ਅਜ਼ੀਜ਼ੇਹ ਅਜ਼ੋਦੀ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਲੰਡਨ ਅਤੇ ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਆਈ ਬੀ ਟੌਰਿਸ, 1996.

ਭਾਗ ਪਹਿਲਾ, "ਸਾਇਰਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦਿ ​​ਗ੍ਰੇਟ," ਪਹਿਲੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਾਰਸੀ.

ਯਾਮੌਚੀ, ਐਡਵਿਨ ਐਮ. ਫਾਰਸ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ. ਗ੍ਰੈਂਡ ਰੈਪਿਡਜ਼, ਐਮਆਈ: ਬੇਕਰ, 1990.

ਬਾਈਬਲ, ਈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਏਐਨਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਮੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਫਾਰਸੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸਰਵੇਖਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨਿਜ਼ਮ, ਮੈਗੀ ਅਤੇ ਮਿਥਰਾਇਜ਼ਮ ਦੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ. ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ਾਰੋਸਟਰੀਅਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਵਗਾਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਹੈਨਸਨ 1979 (ਬਾਈਬਲ ਸੰਕਲਪਾਂ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਈਸ਼ੈਟੋਲੋਜੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਅਤੇ ਬਾਰ 1985 (ਜੋਰੂਸਟਰਿਅਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਇੰਟਰੈਕਸ਼ਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ). ਕਈ ਸ਼ੱਕੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਬਿਆਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੁਝ ਈਰਾਨੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ.

ਗਾਹਕੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉਪਯੋਗਕਰਤਾ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਗਾਹਕ ਬਣੋ ਜਾਂ ਲੌਗਇਨ ਕਰੋ.


ਬਿਲਹਾਹ ਅਤੇ ਜ਼ਿਲਪਾਹ, ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਰਤਾਂ

ਜ਼ਿਲਪਾ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ "ਡ੍ਰੌਪਿੰਗ" ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੇਆਹ ਨੂੰ ਲੇਆਹ ਦੇ ਪਿਤਾ ਲਾਬਾਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨੌਕਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਲੀਆਹ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਦੁਲਹਨ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜ਼ਿਲਪਾਹ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਉਤਪਤ 29:24 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ 1754-1704 ਬੀਸੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਪੋਸਟਰ ਤੇ ਹੈ.

ਬਿਲਹਾਹ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ "ਬੇਰਹਿਮੀ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ" ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਚੇਲ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਦਾਸੀ ਵਜੋਂ, ਰਾਚੇਲ ਦੇ ਪਿਤਾ ਲਾਬਾਨ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਰਾਖੇਲ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਦੁਲਹਨ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਿਲਹਾਹ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਉਤਪਤ 29:29 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਦੇ ਲੇਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਾਈਬਲ ਟਾਈਮਲਾਈਨ
ਛੇਤੀ ਨਾਲ ਬਾਈਬਲ ਦੇ 6000 ਸਾਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਵੇਖੋ

ਵਿਲੱਖਣ ਸਰਕੂਲਰ ਫਾਰਮੈਟ - ਘੱਟ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੇਖੋ.
ਤੱਥ ਸਿੱਖੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਿਰਫ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ
ਆਕਰਸ਼ਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਤੁਹਾਡੇ ਘਰ, ਦਫਤਰ, ਚਰਚ ਅਤੇ#8230 ਲਈ ਆਦਰਸ਼

ਜ਼ਿਲਪਾਹ ਕੌਣ ਹੈ?

ਜਦੋਂ ਲੀਆਹ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਚਾਰ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨੇ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ, ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਲਪਾ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਰੋਗੇਟ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੈਕਬ ਲਈ ਹੋਰ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਲੀਆਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਰਾਖੇਲ, ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਮਨਪਸੰਦ ਪਤਨੀ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜ਼ਿਲਪਾਹ ਨੇ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ, ਜੋ ਗਾਦ ਅਤੇ ਆਸ਼ੇਰ ਹੁੰਦੇ। ਇਹ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸੱਤ ਅਤੇ ਅੱਠ ਸਨ. ਲੀਆਹ ਦੀ ਸਰੋਗੇਟ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਲਪਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਤਪਤ 30: 9-13 ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਜ਼ਿਲਪਾ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚਰਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਦੋ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ ਸੀ. ਤੁਸੀਂ ਯਾਕੂਬ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਾਦ ਅਤੇ ਆਸ਼ੇਰ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਗੋਤਾਂ ਵਜੋਂ ਬਰਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਤਪਤ 49: 19-20 ਵਿੱਚ.

ਬਿਲਹਾਹ ਕੌਣ ਹੈ?
ਜਦੋਂ ਰਾਖੇਲ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਂਝ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਲੇਆਹ ਦੀ ਈਰਖਾ ਨਾਲ ਹਾਵੀ ਹੋ ਗਈ, ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਜਿਸ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚਾਰ ਪੁੱਤਰ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰ ਬਿਲਹਾਹ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਰੋਗੇਟ ਮਾਂ ਬਣਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਬਿਲਹਾਹ ਨੇ ਡੈਨ ਅਤੇ ਨਫਤਾਲੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਤਪਤ 30: 1-8 ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ.

ਬਿਲਹਾਹ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਤਪਤ 35:22 ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਜੇਠਾ ਪੁੱਤਰ ਰੂਬੇਨ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਖੇਲ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸੌਂ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਐਕਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੂਬੇਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜਨਮ-ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਰਾਸਤ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਤਪਤ 49: 3-4 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਬਿਲਹਾਹ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚਰਿੱਤਰ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਗੋਤਾਂ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਗੋਤਾਂ ਵਜੋਂ ਦਾਨ ਅਤੇ ਨਫ਼ਤਾਲੀ ਦੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਉਤਪਤ 49: 16-17 ਅਤੇ 21 ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕੁਝ ਬਾਈਬਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਲਪਾ ਬਿਲਹਾਹ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਸੀ ਅਤੇ ਦੋ ਲਾੜਿਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲੇ ਧੋਖੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਲੀਆ ਦੀ ਨੌਕਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੈਕਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਲਾਬਾਨ ਤੋਂ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਰਾਚੇਲ ਦਾ ਹੱਥ ਕਮਾਉਣ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸੱਤ ਸਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲਾਬਾਨ ਨੇ ਲੇਆਹ ਨੂੰ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਰਦੇ ਵਾਲੀ ਲਾੜੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ. ਜੈਕਬ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਦੋਂ ਤਕ ਬਦਲਣ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਲਾਬਾਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਧੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਯਾਕੂਬ ਨੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਰਾਚੇਲ ਦੇ ਹੱਥ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਰ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਲੇਆਹ ਨੂੰ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹਫਤੇ ਬਾਅਦ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਲਿਆ.

ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ
ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਈਬਲ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ:

  • ਮਿਸਰ ਦੇ ਮੱਧ ਰਾਜ ਨੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਨਾਲ ਕਲਾ, ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਮਿਸਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ. ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਖਣਿਜ ਦੌਲਤ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਸਭ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਏ. ਹੁਣ ਤੁਰਕੀ ਦੁਆਰਾ ਕਵਰ ਕੀਤੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਲਓ. ਹਿਟਾਈਟਸ ਨੂੰ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਲੋਹੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮੋrੀ.
  • ਕਾਂਸੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ - ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਉਣ ਨਾਲ ਲੋਹੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਲੋਹੇ ਤੋਂ ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਇਰਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਕੀਮਤੀ ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸਾਮਾਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ.
  • ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ - ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ, ਮੱਧ ਹੈਲਾਡਿਕ ਕਾਲ ਪੂਰੇ ਜੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬਸਤੀਆਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਸਿਖਰਾਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮਿਨੋਆਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੇਕਟਿਲੀਨਰ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਨੂੰ ਕਰਵਿਲਿਨਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. - ਪਹਿਲਾ ਚੀਨੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ੀਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਸ਼ਾਂਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ.

ਜਮੈਕਾ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ


ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਮੈਕਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਧਿਆਇ 1962 ਵਿੱਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਤੋਂ ਇਸਦੀ ਰਸਮੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਪਰੰਤੂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਰਸਤਾਫਰੀ ਦੇ ਸਰਕਾਰੀ ਜ਼ੁਲਮ ਬਣੇ ਰਹੇ. ਅਪਰੈਲ 1963 ਵਿੱਚ � ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ” ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਬਦਨਾਮ ਘਟਨਾ ਵਾਪਰੀ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਗੈਸ ਸਟੇਸ਼ਨ ਤੇ ਅੱਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਭੜਕਣ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 150 ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਸਤਾਫਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕੁੱਟਿਆ।

ਅਪ੍ਰੈਲ 1966 ਵਿੱਚ ਸਮਰਾਟ ਸੈਲਸੀ ਦੀ ਇੱਕ ਫੇਰੀ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰੀ ਹੋਈ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਬਦਸੂਰਤ ਪਲ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1968 ਦੇ ਦੰਗਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਤੇ ਕਾਰਕੁਨ ਵਾਲਟਰ ਰੌਡਨੀ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਸਟਾਫੇਰਿਅਨ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ. 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਜਮੈਕਾ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਪੀਪਲਜ਼ ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਮਾਈਕਲ ਮੈਨਲੇ ਦੀ 1972 ਦੀ ਸਫਲ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੁਆਰਾ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਸੇਲੇਸੀ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ȁ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#x201D ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਰੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਸਤਾ ਬੋਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.


ਸਮਗਰੀ

ਭੂਗੋਲ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਸੇਬਾ ਸੰਪਾਦਨ

ਪੂਰਬੀ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿਨਾਰਾ - ਲੇਵੈਂਟ - ਟੌਰਸ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਸਿਨਾਈ ਮਾਰੂਥਲ ਤੱਕ ਉੱਤਰ ਤੋਂ ਦੱਖਣ ਵੱਲ 400 ਮੀਲ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਅਰਬ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ 70 ਤੋਂ 100 ਮੀਲ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [1] ਦੱਖਣੀ ਲੇਵੈਂਟ ਦਾ ਤੱਟਵਰਤੀ ਖੇਤਰ, ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਛੋਟਾ ਬਣਦਾ ਹੋਇਆ, ਦੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਸ਼ੈਫਲਾਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਖੇਤਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੋਇਆ ਸੰਕੁਚਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਾਰਮਲ ਪਹਾੜ ਤੇ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਦਾਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ਫਲਾਹ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਚਟਾਨ ਹੈ, ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ "ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼", ਇਸਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ "ਇਫਰਾਈਮ ਦਾ ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼", ਫਿਰ ਗਲੀਲ ਅਤੇ ਲੇਬਨਾਨ ਦੇ ਪਹਾੜ. ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਫਿਰ ਤੋਂ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ, ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਅਤੇ ਅਰਬਾਹ ਦੀ ਵਾਦੀ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੀ ਖੜੀ-ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਘਾਟੀ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਬਾਂਹ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਪਠਾਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੀਰੀਆ ਦਾ ਮਾਰੂਥਲ ਹੈ, ਜੋ ਲੇਵੈਂਟ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ, ਉੱਤਰ -ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਹੈ. "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੇਵੈਂਟ ਇੱਕ ਤੰਗ ਗਲਿਆਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਖੇਤਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ". [2]

ਲੇਵੈਂਟਾਈਨ ਤੱਟ ਦੇ ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੇਨੀਸੀਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਦੱਖਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਨਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੰਪਤੀਆਂ ਸਨ. ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਕਨਾਨ ਦਾ ਮਤਲਬ ਜੌਰਡਨ ਨਦੀ ਦੇ ਪੱਛਮ ਦੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਤੱਟਵਰਤੀ ਪੱਟੀ ਹੋ ​​ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਨਾਨ ਨਾਂ ਨੂੰ "ਫ਼ਿਲੀਸਤੀਆ", "ਫ਼ਿਲੀਸਤੀਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ" ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਫ਼ਲਿਸਤੀ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਮ "ਫਲਸਤੀਨ" ਇਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕਨਾਨ/ਫਲਸਤੀਨ ਦੇ ਉੱਤਰ -ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੂਰੀਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੀਰੀਆ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. [1]

ਦੇਰ ਦੇ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬੰਦੋਬਸਤ ਤੱਟਵਰਤੀ ਮੈਦਾਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਸੰਚਾਰ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ, ਮੱਧ ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਵਸਦੇ ਹਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨਾਲ ਮਤਭੇਦ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਸੀ. [3] ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਨਾਨੀ ਰਾਜ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਸੀ: ਮਿਸਰ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਪੱਤਰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਛੋਟੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਟ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੇਟ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਸਦੇ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੀ. ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ. [4]

ਕਨਾਨ ਅਤੇ ਲੇਟ ਕਾਂਸੀ collapseਹਿ ਗਈ ਸੰਪਾਦਨ

13 ਵੀਂ ਅਤੇ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕਨਾਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੂਲ ਦੇ ਲੋਕ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਸਰ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸਨ. [3] ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਕਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹਿ ਗਈ. Theਹਿ ਜਾਣ ਤੋਂ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਦੋ ਨਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਉੱਭਰੇ, ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਤਟਵਰਤੀ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਫਲਿਸਤੀਆਂ. ਫਲਿਸਤੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਆਮਦ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੈਰ-ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. [3] ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਕਨਾਨ ਦੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਹਨ: [3] ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਲੈਣ ਲਈ, ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬੀਸੀਈ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੇ ਯਹੂਦਾਹ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਇਬਰਾਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ, ਅਮੋਨਾਇਟ, ਮੋਆਬਾਈਟ ਅਤੇ ਐਡੋਮਾਈਟ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਕੋਰ" ਇਸਰਾਏਲੀ ਅਤੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਦੇ ਕਨਾਨਾਈਟ ਨੂੰ ਯਹੂਦਾਹ, ਅਮੋਨਾਇਟ, ਮੋਆਬੀ ਅਤੇ ਅਦੋਮਾਈਟ ਦੇ "ਕੰringੇ ਕਨਾਨੀ" ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. [5]

ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ collapseਹਿ ਜਾਣ ਦੇ ਕਾਰਨ - ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ - ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ. ਸੋਕੇ, ਕਾਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਣਾਅ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਆਬਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਕਾਰਨ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ (ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ) ਕਨਾਨ ਦੇ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਹਿਰ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਨਾਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਫਲਿਸਤੀਆਂ, ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. [6]

ਆਇਰਨ ਏਜ I (1200-1000 BCE) ਸੰਪਾਦਨ

1200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਫ਼ਿਰohਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਮਾਰਨੇਪਟਾਹ ਸਟੀਲ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨਾਮ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: "ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਬੀਜ ਨਹੀਂ ਹੈ." [7] ਇਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ, ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ. [8] ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਫੈਲਦੀ ਗਈ, ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਥਿਰ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਚਲੇ ਗਏ: ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਨੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਫਲਸਤੀਨੀ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ 300 ਤੋਂ ਵੱਧ ਛੋਟੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਵੀਆਂ ਅਤੇ 300 ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ। ਉੱਤਰੀ ਖੇਤਰਾਂ (ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਮਨੱਸ਼ਹ ਅਤੇ ਇਫ਼ਰਾਈਮ) ਵਿੱਚ ਪਿੰਡ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਮਿਆਦ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕੁੱਲ ਆਬਾਦੀ ਲਗਭਗ 20,000 ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇਸ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ. [9] ਫਿਰ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਇਰਨ ਏਜ I ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਕਮਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਘਰ, ਕਾਲਰ-ਰਿਮ ਸਟੋਰ ਜਾਰ, ਅਤੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਪਾਣੀ ਦੇ ਟੋਇਆਂ ਨੂੰ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉੱਚੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਨਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਕਨਾਨੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ. [10]

ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਜਾਂ ਮੰਦਰਾਂ, ਮੰਦਰਾਂ, ਜਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ ਏਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਪੰਥ-ਵਸਤੂਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ) ਉੱਚੇ ਖੇਤਰ "ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ" ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲਗਭਗ ਇਕੋ ਇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ ਕੈਨਾਨਾਈਟ ਸਾਈਟਾਂ ਤੋਂ ਸੂਰ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. [11]

ਇਸੇ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਪਹਾੜੀ ਦੇਸ਼ ਮੋਆਬ (ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਪੂਰਬ), ਅਤੇ ਅਦੋਮ (ਮ੍ਰਿਤ ਸਾਗਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਅਰਬ) ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ ਦਮਿਸ਼ਕ ਅਤੇ ਅਮੋਨ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ. ਆਰਡਰ.

ਆਇਰਨ ਏਜ II (1000-586 ਬੀਸੀਈ) ਸੰਪਾਦਨ

ਮਿਸਰ ਦੇ ਫ਼ਿਰohਨ ਸ਼ੋਸ਼ੈਂਕ I ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਕ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ -ਜੁਲਦਾ ਹੈ, ਨੇ 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਤੁਰੰਤ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ. ਲਗਭਗ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਰਾਜੇ ਸ਼ਾਲਮਨੇਸਰ ਤੀਜੇ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਅਹਾਬ ਨੂੰ ਕਾਰਕਰ (853 ਬੀਸੀਈ) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੇਸ਼ਾ ਸਟੀਲ (ਸੀ. 830 ਬੀਸੀਈ) ਵਿੱਚ ਮੋਆਬ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ "ਓਮਰੀ ਦੇ ਘਰ" (ਭਾਵ ਇਜ਼ਰਾਈਲ) ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਫਲਤਾ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੇਲ ਡੈਨ ਸਟੀਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੌਤ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਯੋਰਾਮ, 841 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਾਮੀ ਰਾਜੇ ਦੇ ਹੱਥੋਂ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸਾਮਰਿਯਾ ਵਿਖੇ ਖੁਦਾਈ, 9 ਵੀਂ ਅਤੇ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉੱਤਰੀ ਉੱਚੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਕੇਂਦਰੀਕ੍ਰਿਤ ਰਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ. [12] 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰਾਜੇ ਹੋਸ਼ੇਆ ਨੇ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਸੀ. 722 ਬੀਸੀਈ). ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਇੱਕ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਬਣ ਗਿਆ. [13]

ਦੱਖਣੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਰਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਬੂਤ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਤੇਲ ਡੈਨ ਸਟੀਲ ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ "ਹਾ Davidਸ ਆਫ਼ ਡੇਵਿਡ" ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਮੇਸ਼ਾ ਸਟੀਲ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਡੇਵਿਡ ਦਾ ਘਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਜੋ ਇਸ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ. [14] ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਡੇਵਿਡ ਹਾ ofਸ" ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਸਤਹੀ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ 10 ਵੀਂ ਅਤੇ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਖੇਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਵੱਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ. [15] ਇਹ ਸਿਰਫ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਆਬਾਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸੁਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਤੋਂ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੀ ਆਮਦ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਸੀ. 722 ਬੀਸੀ), ਪਰ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੱਸ਼ੂਰੀਆ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਯਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕੀਮਤੀ ਜੈਤੂਨ ਉਦਯੋਗ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਪੱਖੀ ਰਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕਰੋ. [16] 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਚਾਨਕ collapseਹਿ ਜਾਣ ਨਾਲ ਰਾਜਾ ਜੋਸ਼ੀਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਅਸਫਲ ਬੋਲੀ ਹੋਈ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਅੱਸ਼ੂਰ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਨਵ-ਬਾਬਲੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜ (587/586 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.) ਦੁਆਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। .

ਬਾਬਲੀਅਨ ਅਤੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੌਰ (586-333 ਬੀਸੀਈ) ਸੰਪਾਦਨ

586 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ II ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਾਬਲੀਆਂ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਦਾ Davidਦ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦੀ ਬਣਾ ਲਿਆ। ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਲੋਕ ਬਚੇ ਸਨ, ਹੁਣ ਯੇਹੂਦ ਦਾ ਬਾਬਲੀਅਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਜਿਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਮਿਜ਼ਪਾਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਬਿਨਯਾਮੀਨ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੇਹੂਦ ਦੇ ਰਾਜਪਾਲ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਿਜਰਤ ਹੋਈ, ਇਸ ਵਾਰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਕਰੀਬਨ 580 ਤਕ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਅਲੱਗ -ਅਲੱਗ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਲੱਭਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਬਾਬਲ ਦੇ ਕੁਲੀਨ (ਜਿੱਥੇ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਚੰਗਾ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ), ਮਿਸਰ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਕੀਆ. [17] ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਾਇਰਸ ਨੇ ਬਾਬਲ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ (ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ 538 ਬੀਸੀਈ). ਫਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਯਹੂਦਾਹ/ਯੇਹੂਦ ਨੂੰ "ਬੇਓਂਡ ਦਿ ਰਿਵਰ" ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਂਤ ("ਯੇਹੂਦ ਮੇਡੀਨਾਟਾ") ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਜਲਾਵਤਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ. ਉੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ (ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ 516/515 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ), ਪਰ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਮਿਜ਼ਪਾ ਵਿਖੇ ਰਹੀ. [18] ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਮਰਿਯਾ, ਯੇਹੂਦ ਦੇ ਸਮਾਨ ਥੈਰੇਪੀ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੇਮੇਰੀਨਾ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਜੋਂ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ. [19]

ਫ਼ਾਰਸੀ ਪੀਰੀਅਡ ਸੰਪਾਦਨ

539 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਫ਼ਾਰਸੀਆਂ ਨੇ ਬਾਬਲ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਅਤੇ 537 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੌਰ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ. 520 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਸਾਈਰਸ ਮਹਾਨ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦਿਯਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ (515 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ). ਉਸਨੇ ਜ਼ਰੁੱਬਾਬਲ (ਪਿਛਲੇ ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਜੋਹੀਆਚਿਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪੋਤੇ) ਨੂੰ ਰਾਜਪਾਲ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਰਾਜ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ. ਇਕੋਵਾਦ, ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ 'ਤੇ ਜੋਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਜੇ ਵੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮੰਦਰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ ਬਣ ਗਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਲੰਮੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਨ. ਇਸਨੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ "ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ" ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਜੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਭੋਗ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਬਾਬਲੀਅਨ ਜਲਾਵਤਨ ਦੇ ਅੰਤ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵੇਖੀ, ਬਲਕਿ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤੌਰਾਤ ਦਾ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਰਣ ਆਇਨ ਵੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਰਾਜਤੰਤਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਗ੍ਰੰਥੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ (ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਗਏ ਰੱਬੀ) ਨੇ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ (ਅਜ਼ਰਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲਿਖਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖੀ, ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ. ਗੇਜ਼ਾ ਵਰਮੇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜਿਹੇ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸ਼ਰਤ, "ਸੁਆਮੀ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਕਾਲ (333 ਬੀਸੀਈ -70 ਈਸਵੀ) ਸੰਪਾਦਨ

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਵਧੀ 332 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਨੇ ਫਾਰਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. 323 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੇ, ਉਸਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਉਸਦੇ ਜਰਨੈਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਹਿਲਾਂ, ਜੁਡੇਆ ਉੱਤੇ ਮਿਸਰੀ-ਹੈਲੇਨਿਕ ਟੋਲੇਮੀਜ਼ ਦਾ ਰਾਜ ਸੀ, ਪਰ 198 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਐਂਟੀਓਚਸ III ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀਰੀਆ-ਹੇਲੇਨਿਕ ਸੇਲੁਸਿਡ ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਜੁਡੇਆ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਕਬਜ਼ਾ ਜਮਾ ਲਿਆ.

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪੀਰੀਅਡ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਨਾਖ (ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ) ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਵਾਧੂ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਵੇਖਿਆ. ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਬੂਤ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਬਲੀਅਨ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਾਠ, ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਾਬਲਾਹ (ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ) ਦੀਆਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਫ਼ਾਰਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ, ਪਲੈਟੋਨੀਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸਨ.

2 ਐੱਸਡ੍ਰਸ 14: 45-46, ਜੋ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ: “ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੌਵੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਿਓ ਪਰ ਸੱਤਰ ਜੋ ਪਿਛਲੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਰੱਖੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ. " ਇਹ ਕੈਨੋਨਾਇਜ਼ਡ ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਤਰ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਪਾਠ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤਾਲਮੂਦ ਹੋਰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਨੇੜਲਾ ਪੂਰਬ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਕਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਦੀ ਗੱਲ ਲਿੰਗੁਆ ਫ੍ਰੈਂਕਾ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਯਹੂਦੀ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮੀ ਬੋਲਦੇ ਸਨ. ਯੂਨਾਨੀ ਅਕਸਰ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਹਿੱਤਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸ਼ਾਏ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ:

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ, ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਸਨ, ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਅੰਗ ਸਨ. ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਿਸਮਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ਡ ਸਨ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਗਲਤੀ ਹੈ ਕਿ ਫਲਸਤੀਨ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇੱਕ "ਸ਼ੁੱਧ" ਰੂਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਮਿਲਾਵਟੀ ਜਾਂ ਪਤਲੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਘਰ ਸੀ. "ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਮਝ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ, ਸਿਰਫ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਕਾਬੀਜ਼ ਤੱਕ ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਰੋਮਨ ਫਤਹਿ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੂਚਕ ਵਜੋਂ. ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਲਈ ਵਰਣਨਯੋਗ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਰਥਹੀਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ "ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ" ਸਨ. (ਕੋਹੇਨ 1987: 37)

ਹੈਲੇਨਿਜ਼ਮ ਸੰਪਾਦਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਘਰਸ਼

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆ, ਸਾਮਰਿਯਾ ਅਤੇ ਗਲੀਲ ਦੇ ਯਹੂਦੀਅਨ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਕਸਰ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ) ਦੁਆਰਾ ਆਬਾਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹੈਲੇਨਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ ਪਿਆ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮਤਭੇਦ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਭਿਅਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸੱਭਿਅਕ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਇਨਸੁਲਰ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਜਾਂ ਪਤਨ ਸਮਝਦੇ ਸਨ.

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਘਰ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਿਮਨੇਜ਼ੀਅਮ ਸਮਾਜਿਕ, ਅਥਲੈਟਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕੁਲੀਨ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁੰਨਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਰੱਬ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਹਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਵਿਗਾੜ. ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਸੁੰਨਤ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ (ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨੇਮ), ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦਬਦਬੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੱਬ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਰੱਬ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਤੌਰਾਤ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਹੈਲੇਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੁ earlyਲੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈਆਂ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ.

331 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਨੇ ਫ਼ਾਰਸੀ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. 323 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸਦਾ ਸਾਮਰਾਜ bleਹਿ -ੇਰੀ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਯਹੂਦ ਪ੍ਰਾਂਤ ਮਿਸਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਟਾਲੈਮਿਕ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਟੌਲੇਮਿਕ ਨਿਯਮ ਹਲਕਾ ਸੀ: ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਟੌਲੇਮੀ II ਫਿਲਡੇਲਫਸ (281-246 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਤੌਰਾਤ ਦੇ ਸੈਪਟੁਜਿੰਟ ਅਨੁਵਾਦ ਨੂੰ ਸਪਾਂਸਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਦੂਜੀ ਮੰਦਰ ਪਾਰਟੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਸਦੂਕੀ ਅਤੇ ਏਸੇਨੀਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵੀ ਹੋਈ. [20] ਲੇਕਿਨ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਯੇਹੂਦ ਸੀਲੁਸੀਡ ਸੀਰੀਆਈ ਸ਼ਾਸਕ ਐਂਟੀਓਚਸ IV ਏਪੀਫੈਨਸ (174-163 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਦੇ ਕੋਲ ਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ, ਟਾਲਮਿਡਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰਨ ਹੇਲੇਨਾਈਜੇਸ਼ਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਉਸਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਰੋਹ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਅੰਤ ਸੀਰੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੱulਣ ਅਤੇ ਮਕਾਬੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ

ਮੈਕਾਬੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਰਾਜ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ: ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਅਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਨੇਪਰੇ ਚਾੜ੍ਹਨ ਲਈ ਹਸਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੋਆਬੀ, ਅਦੋਮੀਆਂ ਅਤੇ ਅਮੋਨੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ (ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ). [21]

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਹੇਲੇਨਾਈਜੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਟਾਲਮੀਜ਼ ਜਾਂ ਸੇਲਯੂਸਿਡਸ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ 175 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਸਾਈਮਨ II ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਓਨਿਆਸ III (ਜਿਸਨੇ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਟਾਲਮੀਜ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੇਟੇ ਜੇਸਨ (ਜੋ ਕਿ ਹੇਲੇਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੇਲਯੂਸਿਡਸ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ) ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦੌਰ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੇਨੇਲੌਸ ਵਰਗੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਉੱਚ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਜਿੱਤ ਲਈ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਵਤ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਦਾਅਵੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਕਤਲ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ. ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਸੀ.

ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਜੇਸਨ ਦੇ ਪਾਸੇ ਆ ਗਏ, ਅਤੇ 167 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸਿਲਿidਸਿਡ ਰਾਜਾ ਐਂਟੀਓਚਸ ਚੌਥੇ ਨੇ ਯਹੂਦਿਆ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਖੋਹ ਲਈਆਂ. ਜੇਸਨ ਮਿਸਰ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਐਂਟੀਓਚੁਸ ਨੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਹੇਲੇਨਾਈਜੇਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਲਗਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਤਲੇਆਮ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪਿਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੈਟਾਥਿਆਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੰਜ ਪੁੱਤਰਾਂ, ਜੌਨ, ਅਲਆਜ਼ਾਰ, ਸਾਈਮਨ, ਜੋਨਾਥਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਮੈਕਾਬੀ, ਮੋਸਮ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਸਮੋਨ ਪਰਿਵਾਰ [22] ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ (ਜਿਸਦਾ ਉਚਾਰਨ "ਮੋ-ਆਹ-ਦੀਨ" ਹੈ) ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਸੰਭਾਲੀ. ਸੇਲੂਸਿਡਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਖੂਨੀ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਸਫਲ ਬਗਾਵਤ.

ਯਹੂਦਾਹ ਨੇ 165 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਾਇਆ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ. ਲੜਾਈ ਜਾਰੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਜੋਨਾਥਨ ਮਾਰੇ ਗਏ. 141 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਭਾ ਨੇ ਸਾਈਮਨ ਨੂੰ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਸਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ 135 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸਾਈਮਨ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ (ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਭਤੀਜੇ) ਜੌਹਨ ਹਿਰਕੈਨਸ ਨੇ ਉਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸਰਦਾਰ ਜਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਲਈ.

ਹੈਸਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ

ਸਿਲਿidਸਿਡ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੌਹਨ ਹਿਰਕੈਨਸ ਨੇ 152 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਹਸਮੋਨੀਅਨ [22] ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੈਸਮੋਨੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਸੈਲਿidsਸਿਡਜ਼ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਯੁੱਗ ਦੇ ਡੇਵਿਡ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵੈਧਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸਮਝਿਆ.

ਸਦੂਕੀ, ਏਸੀਨੇਸ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀ ਸੋਧਦੇ ਹਨ

ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸਦੂਕੀ ਪਾਰਟੀ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਕੁਲੀਨਾਂ (ਨਾਮ) ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰੀ ਸਾਦੁਸੀ ਸਾਦੋਕ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ).

ਏਸੇਨਜ਼ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁ earlyਲੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਸੈਲਿidਸਿਡ ਨਿਯੁਕਤ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀਆਂ, ਜਾਂ ਹੈਸਮੋਨੀਅਨ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦਿਆਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਏਸੀਨ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੀ ਨਵਾਂ ਮੰਦਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਬਲੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮੰਦਰ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਨੇ ਏਸੇਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ, ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ("ਵੱਖਵਾਦੀ") ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਸਨ. ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ. ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ.

ਹੈਸਮੋਨੀਅਨ ਅਵਧੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਦੂਕੀ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਏਸੀਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ). ਸਦੂਕੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਤਭੇਦ ਉਦੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਏ ਜਦੋਂ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੇ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਕਿ ਹਾਸਮੋਨੀਅਨ ਰਾਜਾ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਜੰਨਈ ਰਵਾਇਤੀ kingੰਗ ਨਾਲ ਰਾਜਾ ਬਣਨ ਅਤੇ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣਨ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਚੋਣ ਕਰੇ. ਇਸ ਮੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਹੋਇਆ ਜੋ ਫਰੀਸੀਆਂ ਦੇ ਖੂਨੀ ਦਮਨ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰਾਜੇ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਧਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ. ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਉਸਦੀ ਵਿਧਵਾ ਨੇ ਲਈ, ਜਿਸਦਾ ਭਰਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਫ਼ਰੀਸੀ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੇ ਉਸਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ ਹਿਰਕਨਸ II ਨੇ ਫ਼ਰੀਸੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਮੰਗੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਛੋਟੇ ਪੁੱਤਰ ਅਰਿਸਤਬੁਲਸ ਨੇ ਸਦੂਕੀਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਮੰਗਿਆ.

64 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਜਰਨੈਲ ਪੌਂਪੀ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਨੂੰ ਰੋਮ ਦਾ ਗਾਹਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ. 57-55 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਾਂਸਲ Aਲਸ ਗੈਬਿਨੀਅਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਗਲੀਲੀ, ਸਾਮਰਿਯਾ ਅਤੇ ਜੂਡਿਆ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 5 ਜਿਲ੍ਹਾ ਮਹਾਸਭਾ/ਸਿਨੇਡਰਿਅਨ (ਕਾਨੂੰਨ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ) ਸਨ। [23] 40-39 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਹੇਰੋਦੇਸ ਮਹਾਨ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਸੈਨੇਟ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, [24] ਪਰ 6 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਯਹੂਦੀਆ ਦੇ ਨਸਲੀ, ਹੇਰੋਡ ਅਰਚੇਲਾਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਾਟ Augustਗਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਯੂਡੇਆ ਪ੍ਰਾਂਤ ਸਿੱਧੇ ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ: ਇਸਨੇ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ. [25]

ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕਨਾਨ ਦਾ ਧਰਮ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਕਨਾਨੀ ਧਰਮ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਉਗਾਰੀਟ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸੀ. [26] ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਈਸ਼ਵਰੀ ਪਰਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁ -ਧਰਮ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [27]