ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ?

ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ?

ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਜੋ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਬਾਰੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹਮਲਿਆਂ, ਕੁਦਰਤੀ ਆਫ਼ਤਾਂ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਵਰਗੇ ਸਨ. ਪਰ ਮੈਂ ਨਵੀਨਤਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹਾਂਗਾ.


ਸਾਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਹੀਂ ਪਤਾ.

ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ (ਪੱਛਮੀ) ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੀ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਖਰ ਸਭਿਅਤਾ ਸੀ. ਜੇ ਉਹ ਇਸ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ, ਤਾਂ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਗਿਆਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਾਖਰ ਸੀ (ਅਤੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ), ਅਤੇ ਕੋਈ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਗੁਆਂੀ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਉਹ ਸਭ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਨ ਰਹੱਸਮਈ disappੰਗ ਨਾਲ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਆਇਰੀਅਨ ਹਮਲੇ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਤਬਾਹੀ ਵਰਗੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਾ ਪਿਆਰਾ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ (ਸੋਕਾ) ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਚੰਗੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹਨ (ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ). ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤਣਾਅ ਦਾ ਕਾਰਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਅੰਦਰਲੇ ਉਦਾਸੀ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਹੋਣਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਦਿਅਕ ਫੈਡ ਹੈ.


ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ +1. ਕੀ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਾਖਰ ਸਨ? ਹਿਮਾਲਿਆ ਦੀਆਂ ਨਦੀਆਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਉਪ -ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਦੀ ਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਅਲੋਪ ਹੋਣਾ/ਬਦਲਣਾ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. http://www.stephen-knapp.com/recent_research_on_the_sarasvati_river.htm


ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਬਾਰੇ 40 ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਥ

ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਸਭਿਅਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਹੜੱਪਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਆਬਾਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਜਾਂ ਯੂਰਪ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ.

ਜਦੋਂ ਤੋਂ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਥਾਨ, ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਹੋਈ ਸੀ, ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ (ਆਈਵੀਸੀ) ਨੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ (5,000 BCE-1,500 BCE) ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ-ਦੂਜੀ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ-ਇਹ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਬਸਤੀ ਸੀ.

ਅੱਜ, ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਨਤ ਸਭਿਅਤਾ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਬਾਰੇ ਇਹ ਘੱਟ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੱਥ ਦੇਖੋ ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਤੁਹਾਡੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੇ. ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖੋਗੇ ਓਨਾ ਹੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਿਆਪਕ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:


ਸਿੰਧੂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ

1. ਸਿੰਧ ਲੋਕ ਸ਼ਾਇਦ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮਾਂ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ.
2. ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਰੱਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਨਸਲ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਸੀ.
3. ਉਹ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸਨ.
4. ਉਹ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੀਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਪਲ ਜਾਂ ਬਬੂਲ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਬਾਘ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸੀਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬਲਦ, ਸੱਪ, ਬੱਕਰੀ, ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜੀਵ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.
5. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਲ ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਵਿੰਨ੍ਹੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਿਵਿਲੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ.
6. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਦੂਈ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ, ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਤਵੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਤਮੇ ਅਤੇ ਭੂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ.
7. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਿਆਦਾਤਰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਸਸਕਾਰ ਕੁਝ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਰਤਣ ਲਈ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ.
8. ਮੋਹੇਂਜੋ-ਦਾਰੋ ਦਾ ਮਹਾਨ ਇਸ਼ਨਾਨ, ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਕੱਛ ਦੇ olaੋਲਾਵੀਰਾ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਕੋਵੀਲ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰੋਵਰ ਸੀ ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾਈ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਸਮੀ ਇਸ਼ਨਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

9. ਸਿੰਧ ਦਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਨਹਾਉਣ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਲੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਕਸਬੇ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਸਫਾਈ ਲਈ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ.

10. ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਧੂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਮੁੱudiਲੇ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ . ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਟ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਲੀ ਦੀਆਂ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਖੁਦਾਈ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀਆਂ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਜਾਂ ਟੋਏ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਹਨ.


ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੀ ਹੈ? - ਇਤਿਹਾਸ

ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਸਭਿਅਤਾ ਲਗਭਗ 4000 ਬੀ.ਸੀ. ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮਾਜਕ structureਾਂਚਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਰਾਜ ਸਨ. ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨੌਕਰ-ਗੁਲਾਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜੀਵਨ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਨੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ. ਜਦੋਂ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਆਈਆਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਦੂਜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸੀ. ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਬਹੁਤਾ ਸਮਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਜਾਂ ਯੋਧਿਆਂ-ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਲਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੰਦਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨੀ ਸੀ.

ਸੁਮੇਰ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ structureਾਂਚਾ ਸੁਤੰਤਰ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜ ਸੀ. ਨਕਸ਼ਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਸੁਮੇਰੀ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫਾਰਸੀ ਖਾੜੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਨਦੀਆਂ ਖਾੜੀ ਅਤੇ Urਰ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਮੀਲ ਵਿੱਚ ਭਰ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਤੋਂ ਸੈਂਕੜੇ ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੇ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਸੀ. ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ Urਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖਾਕੇ ਦਾ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਚਿੱਤਰਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਰਾਤ ਦਰਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੰਦਰਗਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੰਦਰਗਾਹ ਸੀ. ਮੰਦਰ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਨ.

ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਕਮਿਨਿਟੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤਕ ਲੀਗ ਅਤੇ ਗਠਜੋੜ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ. ਰੱਖਿਆ ਯੁੱਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਘਟ ਗਈ. ਆਖਰਕਾਰ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਯੋਧਿਆਂ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ.

ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ. ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਖਣ ਤੋਂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਖਾੜੀ ਰਾਹੀਂ ਆਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਿਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਤਨ ਦਿਲਮਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਾਰਸ ਦੀ ਖਾੜੀ ਦੇ ਬਹਿਰੀਨ ਵਰਗੇ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਦਿਲਮਰੂਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕੋਈ ਖੰਡਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਬੂਤਾਂ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦਿਲਮੂਨ ਬਹਿਰੀਨ ਦਾ ਟਾਪੂ ਸੀ.

ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਵਤਨ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਤੁਰਕੀ, ਹੰਗਰੀਅਨ, ਫਿਨਿਸ਼ ਅਤੇ ਇਨੁਇਟ (ਏਸਕਿਮੋ) ਅਰਥਾਤ, ਕਥਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਅਗੇਤਰ ਅਤੇ ਪਿਛੇਤਰ ਜੋੜ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ ਇੱਥੇ ਕਲਿਕ ਕਰੋ.

ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 2000 ਈ. ਵੱਖ -ਵੱਖ ਸਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੌਜੀ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਲਗਭਗ 2000 ਬੀ.ਸੀ. ਸਾਰਗਨ ਨੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਰ ਦਾ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਪਰ ਸਾਰਗੋਨ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਸੇਮਟਿਕ ਲੋਕ ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ.

  • ਲਿਖਣਾ (ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਤੇ ਕਿuneਨੀਫਾਰਮ ਸਕ੍ਰਿਪਟ) ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਣਾ
  • ਹਲ
  • ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਗਠਨ
  • ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ (ਇੱਕ ਦਿਨ ਨੂੰ 24 ਘੰਟਿਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਘੰਟਾ 60 ਮਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣਾ)

ਸੁਮੇਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨੇ ਹੋਰ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਬਾਬਲ ਦੀ. ਮਿਸਰ ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸੀ. ਉੱਤਰੀ ਮਿਸਰ ਫ਼ਾਰਸੀ ਖਾੜੀ ਤੋਂ ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਤੱਕ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮਾਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੁੰਦਾ. ਹੇਠਲੇ ਮਿਸਰ ਦਾ ਸੁਮੇਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸੇ ਰਸਤੇ ਜਾਂ ਪੂਰਬੀ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰ ਦੇ ਤੱਟ ਦੇ ਨਾਲ ਭੂਮੀਗਤ ਰਸਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਰਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਸਿੰਧੂ ਨਦੀ ਘਾਟੀ (ਹੜੱਪਾ ਅਤੇ ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ) ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਉੱਘੇ ਵਿਦਵਾਨ, ਸੈਮੂਅਲ ਨੂਹ ਕ੍ਰੈਮਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਿਲਮੁਨ ਸ਼ਬਦ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਵਤਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੰਨੀ ਹੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਧੂ ਨਦੀ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਿਲਮੁਨ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ.

ਬਾਬਲ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੁਆਰਾ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਮੇਰ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਸਭਿਅਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਹਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਬਾਬਲ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੀ.

ਸੁਮੇਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਲਾਟ ਵਰਗੀ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ. ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਸੀ. ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਖੁਦ ਇਸ ਪਰਦੇਸੀ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਕਮਿistsਨਿਸਟਾਂ ਨੇ ਉਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ structureਾਂਚਾ ਸੀ ਪਰ ਜੋ ਉਹ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ ਉਹ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਮਾਜ ਸੀ ਜੋ ਸੁਮੇਰੀਆਂ ਨੇ ਪੰਜ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਸੀ.


ਮੂਰਖ ਡੀਐਨਏ

ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਡੀਐਨਏ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ, ਵਾਘੇਸ਼ ਨਰਸਿਮਹਨ, ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਹਾਰਵਰਡ ਮੈਡੀਕਲ ਸਕੂਲ, ਲਾਈਵ ਸਾਇੰਸ ਵਿੱਚ ਜੈਨੇਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਪੋਸਟ ਡਾਕਟੋਰਲ ਫੈਲੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਗਰਮ, ਨਮੀ ਵਾਲਾ ਮਾਹੌਲ ਡੀਐਨਏ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਨਰਸਿਮਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਰਾਖੀਗੜ੍ਹੀ ਕਬਰਸਤਾਨ ਤੋਂ 61 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਡੀਐਨਏ ਕੱ toਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਾਲ ਹੀ ਕਾਮਯਾਬ ਰਹੇ, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ leਰਤ ਦਾ ਪਿੰਜਰ ਜੋ ਗੋਲ ਬਰਤਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਪੈਰ.

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਨ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਖੁਲਾਸਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਸਨੀਕ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਆਧੁਨਿਕ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜੈਨੇਟਿਕ ਧਾਗਾ. ਨਰਸਿਮਹਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਲਗਭਗ ਦੋ-ਤਿਹਾਈ ਤੋਂ ਤਿੰਨ-ਚੌਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੇ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਆਬਾਦੀ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।"

ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਪਰ ਜੀਨ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਾਲੇ ਸਿੰਧੂ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਐਫ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸਨਇਰਾਨ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨਾ.

ਨਰਸਿਮਹਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ।

ਨਰਸਿਮਹਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲਗਭਗ 10,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੇ ਉਪਜਾ C ਕ੍ਰਿਸੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ। ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਕਿ ਇਹ ਉੱਥੋਂ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਿਆ. ਕੀ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀ ਗਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਬੀਜ ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲਿਆ ਸੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਕਿਸਾਨ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚਲੇ ਗਏ?

ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ, ਜੈਨੇਟਿਕ ਸਬੂਤ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਸੱਚ ਹੈ: ਪੱਥਰ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਪਰ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਜੈਨੇਟਿਕ ਸਬੂਤ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਕਹਾਣੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਨ 8000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਉਪਜਾ C ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

ਨਰਸਿਮਹਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਲਗਭਗ ਕਿਤੇ ਵੀ ਖੇਤੀ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ.” ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਭਟਕਦੇ ਉਪਜਾ C ਕ੍ਰਿਸੈਂਟ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਸਭਿਅਤਾ ਤੋਂ ਆਈ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਖੇਤੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਅਸਲ ਗੁਆਂੀਆਂ ਨੂੰ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਅਤੇ mdash ਤੋਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਆਯਾਤ ਕੀਤਾ.

ਨਰਸਿਮਹਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਖੇਤੀ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੇ ਮੁਨਾਸਬ waysੰਗ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਵਾਪਰੇ: ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਪਰਵਾਸ, ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ. ਨਤੀਜੇ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਅੱਜ (5 ਸਤੰਬਰ) ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਸੈੱਲ.


ਸਿੰਧ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ

ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਿੰਧੁ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਯੋਗਦਾਨ ਹੈ. ਮੋਹਨਜੋਦੜੋ ਅਤੇ ਹੜੱਪਾ ਵਿਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ. ਮੋਹਰ ਸਟੀਟਾਈਟ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਸੀ, ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਗ ਜਾਂ ਆਇਤਾਕਾਰ. ਕੁਝ ਸੀਲਾਂ ਤਾਂਬੇ ਜਾਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਅਤੇ ਟੈਰਾ ਕੋਟਾ ਗੋਲ ਜਾਂ ਸਿਲੰਡਰਿਕ ਆਕਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਅਰਧ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਜਿਹੜਾ ਜਾਨਵਰ ਅਕਸਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਲਦ ਵਰਗਾ ਜਾਨਵਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਿੰਗਲ ਸਿੰਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਪਨਾਮ & quotUnicorn* ਹੈ ਇਸ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਣਜਾਣ ਹੈ. ਜੋ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਸੀਨ ਦੇ ਰਸਮੀ ਚਰਿੱਤਰ 'ਤੇ ਮੋਹਨਜੋਦੜੋ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮੋਹਰ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਜਾਂ ਇੱਕ ਯੂਨੀਕ-ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਬਲਦ, ਮੱਝਾਂ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਵਾਦੀ ਬਲਦ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੰਪ, ਟਾਈਗਰ, ਹਾਥੀ, ਹਿਰਨ, ਮੱਛੀ ਖਾਣ ਵਾਲੇ ਮਗਰਮੱਛ ਅਤੇ ਗੈਂਡੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਖਾਸ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੋਹਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਸਲੀਬ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਉੱਛਲਿਆ ਹੋਇਆ ਬਾਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਹਰ ਖੰਭ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸੱਪ ਹੈ. ਇਹ ਰੂਪ ਸੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਸੂਸਾ ਅਤੇ ਟੇਲ ਬ੍ਰੈਕ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਬਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਣ) ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਮੁਕੰਮਲਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕਾਰੀਗਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੱਕੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੀਲ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦੇ ਸਨ.

ਸਿੰਧ (ਕਰਾਚੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ) ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੋਹਰ

ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਲਾਹੌਰ ਮਿ .ਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਨਾਲ ਮੋਇਨ ਜੋ ਡਾਰੋ ਸੀਲ

Oxਕਸ ਲਾਹੌਰ ਮਿ .ਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹਰਰਾੱਪਾ ਸੀਲ

ਆਕਸ ਲਾਹੌਰ ਮਿ .ਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਨਾਲ ਮੋਇਨ ਜੋ ਡਾਰੋ ਸੀਲ

ਸਿੰਧੂ ਲਾਹੌਰ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਤੋਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੋਹਰ

ਸਿੰਧੂ ਲਾਹੌਰ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਤੋਂ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੋਹਰ

ਲਾਹੌਰ ਮਿ .ਜ਼ੀਅਮ ਤੋਂ ਸਿੰਧੂ ਸੀਲਾਂ

ਲਾਹੌਰ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਿੰਧੂ ਸੀਲਾਂ

ਜਮਾਲ ਪਨਵਾਰ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਠ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ


ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ - ਜਿਸ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪੱਕੀ ਸਮਝ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ: ਹਰੇਕ ਕਿਰਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਹਰ ਕਾਰਨ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹਰੇਕ ਘਟਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕਾਰਨ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਪ੍ਰਭਾਵ), ਜਾਂ ਨਤੀਜੇ ਮੰਨੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਹੇਠਾਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਹ ਨਜ਼ਰੀਆ ਹਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਣਾ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਹੁਨਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

  1. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, "1914 ਵਿੱਚ, ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਕ੍ਰਾ Princeਨ ਪ੍ਰਿੰਸ ਆਰਚਡਿ Franਕ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਸਰਾਜੇਵੋ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੋਸਨੀਅਨ ਸਰਬੀ ['ਕਾਰਨ'] ਦੁਆਰਾ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਨੇ ਸਰਬੀਆ ਵਿਰੁੱਧ ਜੰਗ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ [ ਪ੍ਰਭਾਵ ']. " ਦਰਅਸਲ, ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਸਟਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਸਰਬੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਹਨ ਪਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਮਾਮੂਲੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਸੀ. ਯੁੱਧ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ.
  2. ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰਕ-ਦਲੀਲ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਰਭਰਤਾ. ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ (ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵੀ) ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਕਾਰਨ-ਅਤੇ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਹੈ. ਏ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਾਇਆ, ਬਲਕਿ (ਇੱਥੇ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰਕ ਹੈ) ਬੀ ਨਾ ਵਾਪਰਿਆ ਹੁੰਦਾ, ਜੇ ਇਹ ਏ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੰਨੀ ਸਾਫ਼ -ਸੁਥਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. ਉਪਰੋਕਤ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਲਓ. ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰਕ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਜੇ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ (ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦਾ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ, ਯਾਦ ਹੈ?), ਤਾਂ ਯੁੱਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਨਾ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਬਹੁਤ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ: ਬਹੁਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਮਣੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਗਠਜੋੜ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੂਹ ਨੇ 1914 ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਜੇ ਫ੍ਰਾਂਜ਼ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੁੰਦੀ, ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਨੇ ਸਰਬੀਆ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਸਭ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਫੌਜੀ ਟਕਰਾਅ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਵਾਪਰਿਆ ਹੁੰਦਾ.
  3. ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਅਯੋਗਤਾ. ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪ, 1927 ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗਤਾ (ਜਾਂ ਹਾਇਜ਼ਨਬਰਗ) ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਇਸਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ ਸਧਾਰਨ ਕਾਰਨ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਖਾਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇ, ਅਚਾਨਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਣਕਿਆਸੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ. ਇਹੀ ਹਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੈਰ-ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੂਹ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਨੇ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮਾਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ (ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲਾ ਨਾਟੋ ਗਠਜੋੜ ਬਨਾਮ ਸੋਵੀਅਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲਾ ਵਾਰਸਾ ਸਮਝੌਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਵੀ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਨੇ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਟਕਰਾਅ. ਦਰਅਸਲ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਇਤਿਹਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਹੀਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਓ.
  1. ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਰਲ ਹੈ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਰਨ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੁਨਰ ਹੈ
  2. ਤੁਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨੂੰ ਨਿਬੰਧ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਓਗੇ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ "ਕਾਰਨ (ਕਾਰਨਾਂ) ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ" ਜਾਂ "ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ) ਦੀ ਜਾਂਚ" ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ-ਵਿਸ਼ਵ-ਯੁੱਧ -2 ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਨਪਸੰਦ:

ਇਹ ਕਲਾਸਿਕ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਵਰਸੇਲਜ਼ ਸੰਧੀ ("ਕਾਰਨ") ਨੇ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ "ਯੋਗਦਾਨ" ਪਾਇਆ ( ਜੋ, ਇਸ ਲਈ, "ਪ੍ਰਭਾਵ" ਹੈ). ਅਜਿਹੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਧੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੋਗੇ - ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ, ਜੇਤੂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਛੱਡਣ, ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਅਤੇ 33 ਬਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦੀ ਜੰਗੀ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ - ਫਿਰ ਰਸਤੇ ਦਿਖਾਓ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਧੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ (ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਉਥਲ -ਪੁਥਲ ਦੇ ਨਾਲ) ਨੇ ਅਗਲੇ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. (ਇਸ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੰਦਰਭ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਵੀ ਵੇਖੋ.)

ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਲੜੀ ਵੇਖੋਗੇ:

  • ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜਰਮਨੀ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਇਸਦਾ ਅਸਲ ਖੇਤਰ, ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਇੱਛਾ ਲੇਬੇਨਸ੍ਰੌਮ ਇਮ ਓਸਟਨ ("ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ").
  • ਆਪਣੀਆਂ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ਾਂ (ਜੋ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਗਈਆਂ) ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜਰਮਨੀ ਦੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਨੇਤਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਸੌਖਾ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨਾਲ "ਗਲਤ" ਕੀਤਾ ਸੀ.
  • ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣ ਨਾਲ ਜਰਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਫੌਜ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕੱਦ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ. ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਰਦੀਧਾਰੀ ਬ੍ਰਾshਨਸ਼ਰਟ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਫੌਜੀਵਾਦੀ ਅਪੀਲ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਫੌਜੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਹੀਰੋ ਏਰਿਚ ਲੁਡੇਨਡੋਰਫ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਾਂਝ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਗਈ.
  • ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਰਸੇਲਜ਼ ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਉਥਲ -ਪੁਥਲ, ਜਰਮਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੇਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਦੋ ਰੋਣ ਦੀਆਂ ਚੀਕਾਂ.

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਿਧੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ, ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਉਪਰੋਕਤ ਸੂਚੀਬੱਧ ਤਿੰਨ ਸੰਭਾਵੀ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸੰਧੀ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਰਲ ਕਾਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਘਟਾ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ - ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਦਰਭ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਕਰੀਅਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਨਾਂਹ -ਪੱਖੀ ਦਲੀਲ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕਿ, ਜੇ ਇਹ ਵਰਸੇਲਜ਼ ਦੀ ਸੰਧੀ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਹਿਟਲਰ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆਉਂਦਾ (ਅਜਿਹੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਦਾਅਵੇ ਵੀ ਬਚੋ ਕਿ, ਜੇ ਇਹ ਸੰਧੀ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਸੰਸਾਰ ਨਾ ਹੁੰਦਾ ਦੂਜੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਦਾਅਵੇ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ). ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ: ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਜੋ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਗੋਡਿਆਂ ਭਾਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਯੁੱਧ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਦਰਅਸਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ.


ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ, ਮਕਾਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਬਸਤੀ ਨੂੰ ਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ

ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਬਾਗਪਤ ਜ਼ਿਲੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ 5000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੀ ਬਸਤੀ ਖਾਲੀ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ।

ਜਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਆਲਮਗੀਰਪੁਰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ 1957 ਵਿੱਚ ਲੱਭੀ ਗਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਗੰਗਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਪਰੀ ਦੁਆਬ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੜੱਪਾ ਕਾਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦਿਖਾਏ ਸਨ। ਅਤੇ ਯਮੁਨਾ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ 70 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਹੈ. ਕੌਮੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਤੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਾਸ਼ਤਯੋਗ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚਪਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਬਸਤੀ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਘਰ, ਯਾਦਗਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਵਰਗੇ structuresਾਂਚੇ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਨੇ ਹੜੱਪਾ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

3300-1300 ਦੇ ਹੜੱਪਾ ਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਏਐਸਆਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਵਸਰਾਵਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਵੇਂ ਛੱਤ ਦੀਆਂ ਟਾਇਲਸ, ਪਕਵਾਨ, ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਕੇਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਬਲਦ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ.

ਇਸਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਾਈਟ ਨੂੰ "ਸੁਰੱਖਿਅਤ" ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਇਹ ਹੁਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ.

ਏਐਸਆਈ ਆਗਰਾ ਸਰਕਲ ਦੇ ਮੁਖੀ, ਭੁਵਨ ਵਿਕਰਮ ਨੇ ਬਸਤੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਵਸੋਂ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਪੜਾਅ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਾਂ 1900-1800 ਬੀਸੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।”

ਸਭਿਅਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੀ ਉੱਤਮ ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ, ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਬਲੋਚਿਸਤਾਨ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ 3300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਅਤੇ 1300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਸਤੀ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਖੇਤਰ 28 ਵਿੱਘੇ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕੇ ਹੁਣ ਸਿਰਫ 6 ਵਿੱਘੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ.

"ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਖੇਤਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਹਨ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।" ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਏਐਸਆਈ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਅੱਗੇ ਤੋਂ ਕੋਈ ਘੁਸਪੈਠ ਨਾ ਹੋਵੇ।

“ਜੋ ਵੀ ਘੇਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ। ਸਾਡੀ ਤਰਜੀਹ ਹੁਣ ਹੋਰ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਹੈ, ”ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰਠ ਦੇ ਇੱਕ ਸੀਨੀਅਰ ਏਐਸਆਈ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਹਿੰਦੂ ਨਾਂ ਨਾ ਛਾਪਣ ਦੀ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ, ਜੋ ਕਿ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਟਿੱਲੇ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਅਤੇ ਚਪਟੀਕਰਨ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

“ਕਿਸਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੇਤੀਯੋਗ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਟੀਲੇ ਨੂੰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਰਫ਼ਤਾਰ ਨਾਲ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਮੈਨੂੰ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੇਖ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹੋਣਗੇ, ”ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ।

ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਏਐਸਆਈ ਨੇ ਵਾਰ ਵਾਰ ਰਾਜ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਲਿਖੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਾੜ ਕੇ ਅੱਗੇ ਦੀ ਘੁਸਪੈਠ ਨੂੰ ਰੋਕ ਸਕੇ। ਪਰ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਰੇ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਏਐਸਆਈ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵੀ ਬੇਵਸੀ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ।

ਏਐਸਆਈ ਨੋਟਿਸ ਨੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ 100 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਪਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵੱਲ ਕਦੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਜਾਂ ਏਐਸਆਈ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਦੇ ਟੀਕੇ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਇੱਕ -ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਚਾਰ ਸਮਾਧੀਆਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈਆਂ।

“ਚਾਰ ਸਮਾਧੀਆਂ ਪਿੰਡ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ,” ਧਰਮਿੰਦਰ ਰਾਘਵ, ਆਪਣੇ ਤੀਹਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੇ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਵਾਸੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਟੀਕੇ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਟਿੱਲੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਣੀ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ “ਚੰਗਾ” ਸੀ ਕਿ “ਪੁਰਾਣਾ structureਾਂਚਾ” ਪਿੰਡ ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਕੁਝ ਉਪਯੋਗੀ ਸੀ।

“ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਾ ਕਿ ਇਸ ਟਿੱਲੇ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਿਲੀਆਂ ਸਨ। ਪਰ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਖੇਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤਕ ਨਾ ਫਸਲ ਉਗਾਵੇ? ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ਤਾਂ ਉਹ ਕੀ ਖਾਏਗਾ, ”ਰਾਘਵ, ਜੋ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰਮਾਣ ਸਥਾਨ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਖੇਤੀ ਲਈ ਟੀਲੇ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰਕ ਉੱਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ।


ਪ੍ਰੈਗਰਯੂ ਦੇ ਬੇਨ ਸ਼ੈਪੀਰੋ: ਪੱਛਮ ਇੰਨਾ ਸਫਲ ਕਿਉਂ ਰਿਹਾ?

ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ: ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਫਤ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ? ਡੇਲੀ ਵਾਇਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ ਅਤੇ 'ਦਿ ਰਾਈਟ ਸਾਈਡ ਆਫ਼ ਹਿਸਟਰੀ' ਦੇ ਲੇਖਕ ਬੇਨ ਸ਼ੈਪੀਰੋ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਐਥਨਜ਼ ਤੋਂ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਥੰਮ੍ਹ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਨ.

ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ?

ਕੀ ਇਹ ਯੂਰਪ ਦੇ ਮਹਾਨ ਗਿਰਜਾਘਰ ਹਨ ਜਾਂ ਨਾਜ਼ੀ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪ? ਕੀ ਇਹ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਜ਼ਾਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਚੈਟਲ ਗੁਲਾਮੀ? ਜੀਵਨ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਜਾਂ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਗੈਸ?

ਖੱਬੇ ਮਾੜੇ - ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ, ਗੁਲਾਮੀ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਤਬਾਹੀ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਲੇਕਿਨ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹਰ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇ ਹਨ.

ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਛਮ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹਨ - ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਗੁਲਾਮੀ ਦਾ ਖਾਤਮਾ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ: ਇਹ ਇੱਕ ਦਾਇਰੇ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਸਿਰਫ ਪੱਛਮ ਹੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੌਰ ਤੇ ਸਫਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ, ਇਸ ਨੇ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ, ਅਰਬਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗਰੀਬੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਾ ਕੱੀ.

ਬੇਸ਼ੱਕ ਤਰੱਕੀ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਲਕੀਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀ. ਪਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਚਾਪ ਸਾਫ਼ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸਬੂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪੱਛਮੀ ਹੈ. ਅਤੇ, ਕੁਝ ਅਪਵਾਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉਹ ਹਿੱਸੇ ਜੋ ਬਣਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ.

ਕਿਉਂ? ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਇੰਨੀ ਸਫਲ ਕਿਉਂ ਰਹੀ ਹੈ?

ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨ ਦੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ: ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਐਥੇਨਜ਼ ਤੋਂ ਉਪਜੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਹੈ.

ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਡੋ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਰੱਬ ਨੇ ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਰੱਬ ਆਪਣੀ ਸਰਵਉੱਚ ਰਚਨਾ, ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਦੂਸਰਾ ਸ਼ਹਿਰ, ਏਥੇੰਸ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਹਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਪਲੇਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸੋਚਣ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਤਰੀਕੇ - ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਤਰਕ - ਨਿਰੰਤਰ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਸੌਂਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਉਹ ਨਿਯਮ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ, ਨੈਤਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਯੂਨਾਨੀ ਸੋਚ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਤੱਥ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਖੋਜ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ, ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਲੱਭਿਆ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਸੰਤੁਲਨ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤੇ ਝੂਠੇ ਧਰਮਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਸਿਖਾਇਆ: ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤਰਕਹੀਣ ਅਤੇ ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਚੱਕਰੀ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਕਰਨ ਜਾਂ ਨਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਿਉਂ?

ਦੂਜਾ, ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਦੇ ਸਰੂਪ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਨੰਤ ਕੀਮਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਤੱਖ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਇੰਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤਾਕਤਵਰ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ. ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਕੇ ਹੀ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਮੁਫਤ ਉੱਦਮਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਵੱਲ ਇਸ ਅਨੈਤਿਕ ਸੋਚ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲੇ ਗਏ.

ਪਰ ਇਕੱਲੇ ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਸਾਡੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਸਾਨੂੰ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਨਿਰੀਖਣ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਸੀ: ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪਰੇ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਹੈ.

ਯੂਨਾਨੀ ਕਾਰਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਉਦੇਸ਼ - ਟੈਲੋਸ - ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਕੇ ਖੋਜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਟੈਲੋਸ ਤਰਕ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਤਰਕ ਦਾ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਕੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚਾਰ ਪੱਛਮੀ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਏ.

ਇਹ ਅਮਰੀਕੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਪਕ ਪਿਤਾਵਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਯੂਰਪੀਅਨ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁਡੇਓ-ਈਸਾਈ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਰੂਪ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਨਵਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ.

ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ-ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੀ ਨਿਹਾਲੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹਨ-ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਠੰਡੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਧੂੜ ਦੀ ਧੂੜ ਹਾਂ.

ਯੂਨਾਨੀ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਬਗੈਰ, ਅਸੀਂ ਕੱਟੜਤਾ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਅਸਧਾਰਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਪਾਲਣਾ ਅਰਥਾਂ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਸੋਵੀਅਤ ਯੂਨੀਅਨ, ਕਮਿ Communistਨਿਸਟ ਚੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ​​ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ 100 ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁਸਲਿਮ ਜਗਤ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਹੈ ਪਰ ਤਰਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੁਸਲਿਮ ਜਗਤ ਨੇ 8 ਵੀਂ ਤੋਂ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਉੱਨਤੀ ਦਾ ਮੋਹਰੀ ਕੇਂਦਰ ਸੀ.

ਇਸ ਲਈ, ਦੁਬਾਰਾ, ਸਾਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ - ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਐਥਨਜ਼. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਤੇ ਕਾਰਨ.

ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਨਾ ਤਾਂ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਤੱਥ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ.

"ਪ੍ਰਗਤੀਵਾਦੀਆਂ" ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਐਥਨਜ਼ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੋ.

ਮੈਂ ਬੇਨ ਸ਼ੈਪੀਰੋ, ਦਿ ਡੇਲੀ ਵਾਇਰ ਦਾ ਸੰਪਾਦਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਗਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਈ ਦਿ ਰਾਈਟ ਸਾਈਡ ਆਫ਼ ਹਿਸਟਰੀ ਦਾ ਲੇਖਕ ਹਾਂ.


ਇੰਡੋਲੋਜੀ ਰਿਸਰਚ ਬਲੌਗ

ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਧੋਖਾਮਿਸ਼ੇਲ ਵਿਟਜ਼ਲ, ਇੱਕ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟ, ਅਤੇ ਸਟੀਵ ਫਾਰਮਰ, ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਨੇ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਝੂਠੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਤਾਜ਼ਾ ਦਾਅਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੀ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪਿਛਲੀ ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰੈਸ ਨੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਕਹਾਣੀਆਂ ਛਾਪੀਆਂ ਸਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੜੱਪਾ ਜਾਂ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਲਿਪੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. 11 ਜੁਲਾਈ, 1999 ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਨਿ Newsਜ਼ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆ ਡਿਸਪੈਚ, ਪੂਰੇ ਦੱਖਣ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ, “ ਨੋਟ ਕੀਤੇ ਹਿਸਟੋ ਰਿਆਨ, ਐਨ.ਐਸ. ਰਾਜਾਰਾਮ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੈਲੇਓਗ੍ਰਾਫਿਸਟ ਡਾ: ਨਟਵਰ ਝਾ ਦੇ ਨਾਲ, 2,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੜੱਪਾ ਸੀਲਾਂ 'ਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਹੈ. ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ. ਤਕਰੀਬਨ ਇੱਕ ਸਾਲ ਤੋਂ, ਇੰਟਰਨੈਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖਬਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਨੇ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਇਹ ਕੋਈ ਪਹਿਲਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ (ਫਲੋ. ਸੀ. 2600-1900 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ) ਦੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1996 ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਪੋਸੇਲ ਨੇ ਪੈਂਤੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਅਸਲ ਸੁੰਨ ਏਰ. ਪਰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾਅ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਗਏ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੁਣ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਟੇ ਜੋ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨੇ ਕਹੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ.

ਹੜੱਪਾ, ‘ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਕੰਧਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ

ਯੂਐਨਆਈ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਦੀਆਂ ਮੋਹਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦੇ “ ਪ੍ਰੀ-ਹੜੱਪਨ ਅਤੇ#8221 ਪਾਠ ਪੜ੍ਹੇ ਸਨ. ਜੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਰਿਚਰਡ ਮੀਡੋ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜੇ ਗਏ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਦੀ ਗੋਲੀ 'ਤੇ “ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ#8221 ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਯੂਐਨਆਈ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪਾਠ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8220 ਈਲਾ ਮੁਬਾਰਕ ਧਰਤੀ ਦੁਆਲੇ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਰਿਗਵੇਦ ਅਤੇ#8217 ਸਰਸਵਤੀ ਨਦੀ ਦਾ ਤਿੱਖਾ ਪਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਸੁਝਾਅ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਮੂਲੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 2,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਦੁਆਰਾ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਹੜੱਪਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ 1,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ.

ਕਈ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਮੀਡੀਆ ਹਾਇਪ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾਅ ’s ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ 2 ਨੇ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ ਵਿੱਚ ਛਾਪਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ. ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਰਾਹੀਂ ਯੂਰਪ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਚਰਚਾ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ. ਪੁਸਤਕ ਨੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਪੱਛਮੀ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਫਰਾਕਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੂਬਾਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਣਜਾਣ ਸੀ, ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ “ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵੈਦਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪਾਲੀਓਗ੍ਰਾਫਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ. ਝਾਅ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੰਡੋਲੋਜੀਕਲ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਨਾਮ ਸੀ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਝਾਅ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਗੈਰ -ਰਾਜਨੀਤਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਭਾਰੀ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਕੀਤਾ। ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਆਨਲਾਈਨ ਜੀਵਨੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਯਤਨ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਫਲਤਾ ਹੈ. ”

ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਕੰਪਿ enhanਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8217 ਮੈਕੇ 453 ਦਾ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ‘ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8217 (ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ, ਪੀ. 177)


(ਖੱਬੇ) ਚਿੱਤਰ 7.1 ਏ: ‘ ਹਾਰਸ ਸੀਲ ’ (ਮੈਕੇ 453)
(ਸੱਜੇ) ਚਿੱਤਰ 7.1b: ‘ ਹਾਰਸ ਸੀਲ ’ (ਕਲਾਕਾਰ ’s ਪ੍ਰਜਨਨ)

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੇਖੀ ਰਾਜਰਾਮ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਲੜਾਈ-ਝਗੜੇ ਵਾਲੇ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਐਸ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਗਨੀ ਹਿੰਦੂਤਵ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ “ ਸਮੀਖਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ#8221 ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ. 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤਕ, ਉਹ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ig ਮਾਈਗ੍ਰੇ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀਆਪਣੇ ਜਨਤਕ ਅਕਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਮੂਲੀ ਖੋਜ ਕਰੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ, ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਪਾਰ ਕੀਤਾ, ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਮੁੜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ “ ਉਹ ਨਕਲੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਰੋਬੋਟਿਕਸ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ#8221 ਵਿੱਚ ਹਾਈਪਰਬੋਲ ਉਸਦੀ onlineਨਲਾਈਨ ਜੀਵਨੀ, ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਨਾਮ ਨਾਲ “ ਸੱਚ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ#8221 ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਪੋਸਟ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਿੰਦੂਤਵ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਾਈਟ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ#8221 ਵੈਦਿਕ ਗਣਿਤ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਮਾਹਿਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ#8220 ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਵਰਗੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਾਲੇ ਹਿੰਸਕ ਈਸਾਈ ਵਿਰੋਧੀ ਕੰਮ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ Empireਹਿਣ ਵਾਲਾ ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਲਈ ਉਸਦਾ “Se ਆਰਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (#ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ c. 3100 BCE ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ) ਹਿੰਦੂਤਵ ਅਤੇ#8220 ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਲੰਬੀ ਸੂਚੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਵਿਦਵਾਨ, ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ, ਭਾਰਤੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ , ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਅਤੇ 1992 ਵਿੱਚ ਬਾਬਰੀ ਮਸਜਿਦ ਦੇ ਭੀੜ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੋਗੇਟਾਂ ਦੀ ਪਕੜ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਦੇ#8217 ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ। ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼.

ਇੰਡੌਲੌਜੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਮਰਾਜਵਾਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਆਰੀਅਨ ਹਮਲੇ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ “ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ੀ-ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ#8221 ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਕੱਚੇ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਕੱਤਰਤਾ ਮਾਡਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਇੰਡੋਲੋਜੀ ਦੇ ਕਾਰਟੂਨ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਰਿਗਵੇਦ ਕਵੀ. ਰਿਗਵੇਦ ਰਿਸ਼ੀਆਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਜਨ ਉੱਚ-energyਰਜਾ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਪਦਾਰਥ ਵਿਰੋਧੀ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮਹਿੰਗਾਈ ਸਿਧਾਂਤ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਗਤੀ ਦੀ ਗਣਨਾ, ਅਤੇ ਗਾਮਾ-ਕਿਰਨ ਫਟਣ ਨੂੰ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮਾਰਦੇ ਹੋਏ ਭਾਲਦੇ ਹਾਂ. ਅਗਨੀ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਤਿੰਨ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ (3.56.6, 7.11.3, 9.86.18) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਓ ਅਗਨੀ! ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਦੌਲਤ ਹੈ. ”

ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਹਿੰਦੂਤਵ ਦੇ ਮੁ earlyਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ 1995 ਵਿੱਚ ਡੇਵਿਡ ਫਰਾਵਲੀ, ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ#8220 ਨਿ Age ਏਜ ਅਤੇ#8221 ਲੇਖਕ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਰੌਲੀ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਦੁਆਰਾ “ ਸੱਚ ਦਾ ਸ਼ਬਦ ” ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਮਰੀਕੀ ਵੈਦਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ. -ਅਤੇ-ਰਥ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਟੀਚਾ ਰਿਗਵੇਦ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ “ ਆਰੀਅਨ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਜਾਂ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ#8220 ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ#8221 ਮਿੱਟੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ (ਪਰ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ) ਹੜੱਪਾ ਸਾਹਿਤ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਪੱਛਮ ਦੇ ਲਈ ਸੱਭਿਅਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸੀ.

ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਦਾਅਵੇ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਿੰਧੂ-ਸਰਸਵਤੀ ਘਾਟੀ ਦੁਬਾਰਾ ਰਿਗਵੇਦ ਦਾ ਘਰ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਧੁਰਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ: ਬਾਬਲੀਅਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਗਣਿਤ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀਆਂ ਲਿਪੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਰੋਮਨ ਅੰਕਾਂ ਵੀ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਉਪਜਾ cultural ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਗਰਭ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰੈਸ ਰਿਲੀਜ਼ਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਕਨੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਤੇ#8211 ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਕੰਮ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਅਤੇ#8216 8217 ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇਹ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸਰਸਵਤੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ।

ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ, ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਨੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਅਤੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਈ ਪ੍ਰੀ-ਪ੍ਰੈਸ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਗਈ, ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਬਹਿਸ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਵੀ ਹੜੱਪਾ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੁਆਚੇ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ. ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਦੇ ਪਾਠ ਅਤਿਅੰਤ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਿਪੀ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕੁਝ ਸੰਕੇਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਚਾਰ ਜਾਂ ਪੰਜ ਅੱਖਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਅੱਖਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪਰਿਪੱਕ ਹੜੱਪਾ ਵਿੱਚ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਆਕਾਰ ਅਜੀਬ ਅਤੇ#8220 ਠੰਡੇ, ਅਤੇ#8221 ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ, ਮਿਸਰ ਜਾਂ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਗਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਲੰਮੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਡੀ ਕਾਪੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ,#8220 ਵਰਣਨਯੋਗ ਦਬਾਅ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਅਤੇ ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਿਕਸਤ ਨਾ ਹੋਈ ਹੋਵੇ.


ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੇ ‘ ਕੰਪਿਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8217 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਕੇ 453. ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਅਸਲੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਹਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਫਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਦਾ ਮੁ initialਲਾ ਸੰਦੇਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਰੌਲੇ ਅਤੇ#8211 ਦੇ ਬਾਅਦ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਝਾਅ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ soੰਗ ਇੰਨੇ ਲਚਕਦਾਰ ਸਨ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਉਹ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪੁਰਾਣੀ ਨੌਰਸ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਾਰ -ਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਅਤੇ#8220 ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਲਿੰਕ ਅਤੇ#8221 ਹੜੱਪਾ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ#8211 ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਕੁਝ 2,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ। ਡੀਕੋਡ ਕੀਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਘੋੜ -ਰਹਿਤ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ – ਇਸ ਨੂੰ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਘੋੜਿਆਂ, ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਪਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਹੜੱਪਾ ਘੋੜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਹਿਲੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸਬੂਤ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਦੀ ਧੁੰਦਲੀ ਤਸਵੀਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ.

ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਮਚ ਗਈ। ਕੁਝ ਹਫਤਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ 8217 ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਇੱਕ ਧੋਖਾਧੜੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਟੁੱਟੇ ਅਤੇ#8220unicorn ਬਲਦ ਅਤੇ#8221 ਮੋਹਰ ਦੇ ਕੰਪਿ computerਟਰ ਵਿਗਾੜ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਨਾਲ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਅਤੇ#8220 ਪਿਲਟਡਾ horseਨ ਹਾਰਸ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਨੂੰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੇ#8220 ਪਿਲਟਡਾਉਨ ਮੈਨ ਅਤੇ#8221 ਧੋਖੇ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਮਿਕ ਸੰਕੇਤ ਦੱਸਿਆ. ਦਰਅਸਲ, ਤੁਲਨਾ aੁਕਵੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ “ ਪਿਲਟਡਾ manਨ ਮੈਨ ” ਨੂੰ ਬੰਦਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮਸ਼ੁਦਾ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾੜਾ ਭਰਨਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ.

ਐਮ -1034 ਏ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ $ 1000 ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜੋ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਸੀ ਇੱਕ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਖੋਜੀ ਜਿਸਨੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ. ” ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਕੋਈ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ.

“ ਪਿਲਟਡਾ horseਨ ਹਾਰਸ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਕਾਮਿਕ ਪੱਖ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਛੂਹਦਾ ਹੈ. ਘੋੜੇ ਵੈਦਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਲਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ, ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਛਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਰਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਯੁੱਧ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਰਿਗਵੇਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬੀਸੀਈ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅੱਧ ਦੀ ਹੈ) ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੜੱਪਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪਾਲਤੂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਲੱਭਣੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ. ਹਿੰਦੂਤਵ ਅਤੇ#8220 ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਨੂੰ ਚੌਥੀ ਜਾਂ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਧੱਕਦੇ ਹਨ, ਸਮੱਸਿਆ ਹੋਰ ਬਦਤਰ ਹੈ. ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪਾਲਤੂ ਘੋੜੇ ਅਤੇ ਰੱਥ ਲੱਭਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਸਬੂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਘੋੜਾ (ਇਕੁਸ ਕੈਬਲਸ2000 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਂ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ 1700 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੋਲਨ ਦੱਰੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਿੰਧ ਮੈਦਾਨੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਘੋੜਾ, ਅਰਧ-ਤਪਸ਼ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਚਰਬੀ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ, ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ anshe.kur (ਪਹਾੜੀ ਗਧਾ) ਜਾਂ anshe.zi.zi (ਤੇਜ਼ ਖੋਤਾ). ਘੋੜਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਖੋਤੇ ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਗਧੇ (ਹੈਮੀਓਨ, ਓਨੇਜਰ) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ. ਤਕਰੀਬਨ ਅਟੱਲ ਹੇਮਿਓਨਸ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗਧੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭੋਗ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਹੀਮੀਓਨ ਜਾਂ ਖੋਰ (ਇਕੁਸ ਹੈਮੀਓਨਸ ਖੁਰ) ਘੋੜੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇਕੋ -ਇਕ ਸਮਾਨ ਸੀ, ਕੁਝ ਨਮੂਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕੱਛ ਦੇ ਰਣ ਵਿਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੇਤਰ ਸੰਖਿਆਵਾਂ (ਡੀਕੇ -66464), ਐਮ -772 ਏ (ਦੇ ਭਾਗ 2 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਿੰਧ ਸੀਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, 1991) ਉਹ ਅਸਲੀ ਮੋਹਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਤ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੋਹਰ ਪ੍ਰਭਾਵ (ਮੈਕੇ 453) ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ‘ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਹੈ.

ਐਮ -772 ਏ (ਖਿਤਿਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਲਟਿਆ) ਮੈਕੇ 453

ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਤੂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹਲਕੇ ਰੱਥਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜੋ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਰਥਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਉਰਾਲ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਸੀ. 2000 ਈ.ਪੂ. ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਹੈ. ਪੰਦਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਿਸਰੀ ਮਿਸਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਹੈ (ਫਲੋਰੈਂਸ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ) ਹੋਰ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਮਕਬਰੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੱਥ ਉੱਚ ਤਕਨੀਕੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਨ: ਮਿਸਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਖੰਭੇ ਐਲਮ, ਪਹੀਏ ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਦੇ ਪਹੀਏ ਅਤੇ#8217 ਫੈਲੋਜ਼ (ਬਾਹਰੀ ਕਿਨਾਰਾ), ਇਸਦੇ ਧੁਰੇ ਅਤੇ ਸਦਾਬਹਾਰ ਓਕ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ ਅਤੇ ਬਿਰਚ ਦੀ ਸੱਕ ਦੇ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਦਰਖਤ ਅਰਮੀਨੀਆ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬੀ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਗਰੀ ਉੱਤਰ ਤੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮਿਸਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦਾ ਭਾਰ ਸਿਰਫ 30 ਕਿਲੋ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੈ, ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਬਲਦਾਂ ਨਾਲ ਖਿੱਚੀਆਂ ਵੈਗਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਹਿੱਸਾ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਰ 500 ਕਿਲੋ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁੱਖ ਪਹੀਏ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜਾਈ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਗੱਡੇ, ਜੋ ਲਗਭਗ 3000 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਭਾਰਤੀ ਪੇਂਡੂ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੀਜੇ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੀ ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ ਜਾਂ ਰਥ ਮਿਲੇ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਵਰਗੇ ਲੇਖਕਾਂ ਲਈ ਸਮੱਸਿਆ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਚੌਥੀ ਜਾਂ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਪਹੀਆ transportੋਆ -&ੁਆਈ ਅਤੇ#8211 ਰੱਥਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ ਅਤੇ#8211 ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹੰਗਰੀ ਦੇ ਮਰਹੂਮ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਐਸ. ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ “ ਘੋੜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘਰੇਲੂ ਏਸ਼ੀਆਟਿਕ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਕੇਂਦਰਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ। ਸੁਰਕੋਟਦਾ ਸਬੂਤਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨੌਜਵਾਨ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਵਾਨ, ਅਜੀਤਾ ਕੇ ਪਟੇਲ ਦੇ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਇੱਕ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ, ਮੈਡੋ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇੱਕ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਸਿੰਧੂ ਸਿੰਧ ਖੁਦਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਸੀ. 2000 ਈ.ਪੂ. 3 ਸਾਰੇ ਵਿਪਰੀਤ ਦਾਅਵੇ ਟੋਇਆਂ, ਕਟਾਈ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ, ਟੋਇਆਂ ਜਾਂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੇ ਗਏ “ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਘੋੜਿਆਂ, ਹੇਮਿਓਨਸ ਜਾਂ ਗਧਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰ ਸਕੀਏ.

ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਲੋੜ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਅਤੇ “ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਲਈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਆਪਣੀ ਆਦੀ ਪੋਲੀਮਿਕਲ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

    ‘ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ’ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਅਤੇ#8221 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਘੋੜੇ' ਤੇ#8220 ਦਾ ਵਾਰ -ਵਾਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਹੈ. ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਹਰ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ. ਨਾਲ ਹੀ … ਸ਼ਬਦ ‘as ’va ’ (ਘੋੜਾ) ਸੀਲਾਂ 'ਤੇ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲਾ (ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ) ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਸਹਿਮਤੀ ਅਤੇ#8216 ਘਬਰਾਹਟ ਅਤੇ#8217 ਇੱਕ ਮਤਭੇਦ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਫੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਇਸਦੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਆਰੀਅਨ ਹਮਲੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਸਬੂਤਾਂ ਜਾਂ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਣ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ.

ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਾ, ਅਤੇ#8221 ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿਰਨ ਵਰਗਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੜੱਪਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਘੋੜੇ ਦੇ ਇੱਕ “ ਆਰਟਿਸਟ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਅੱਗੇ ਛਪੀ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜੀ ਹੋਈ ਤਸਵੀਰ ਹੈ. 4 ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਮੂਲ ਸਰੋਤ, ਮੈਕੇ 453, ਵੋਲਯੂਮ ਦੇ ਪਲੇਟ XCV ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਇ ਫੋਟੋ ਹੈ. ਅਰਨੇਸਟ ਮੈਕੇ ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਦੂਜਾ ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਦੀ ਹੋਰ ਖੁਦਾਈ (ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ, 1937-38). ਫੋਟੋ ਨੂੰ ਟ੍ਰੈਕ ਕਰਨਾ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ difficultੰਗ ਨਾਲ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਕਿ ਮੈਕੇ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਚਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ, ਫੋਟੋ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ 3,000 ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੇ ਸਥਿਤ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਖੋਜ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਾਲਮੇਲ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.

ਐਮ -595 ਏ

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਅਸਲੀ ਲੱਭ ਲਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਖਿਸਕਣ ਦਿੱਤਾ ਕਿ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਇੱਕ “ ਕੰਪਿuterਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8221 ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਝਾ ਨੇ “ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੱਤੀ. &# 8221 ਹੁਣ ਵੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੰਦਰ ਐਲ ਇੱਕ “ ਘੋੜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. “ ਘੋੜਾ. ”

ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮੈਕੇ ਦੀ ਮੂਲ ਫੋਟੋ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਅਤੇ#8220 ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦ ਅਤੇ#8221 ਮੋਹਰ ਹੈ, ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਮੋਹਰ ਕਿਸਮ. ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਪਛਾਣ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸੇ ਪੰਨੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦਰਜਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਚੰਗੀ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਬਣਾਏਗਾ ਅਤੇ#8221 ਜੇ ਇਹ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਫਟ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ.

ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਕੰਪਿuterਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8221 ਵਿੱਚ ਕੀ ਲਗਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਹਿਰਨ ਦਾ “ ਨੇਕ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਹੈਡ ਅਤੇ#8221 ਇੱਕ ਰੋਰਸਚੈਚ ਭਰਮ ਹੈ ਜੋ ਚੀਰ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਸੱਜੇ ਹਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੋਈ ਵੀ ਸੁਝਾਅ ਜੋ ਕਿ ਮੋਹਰ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਸਲ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਉਵੇਂ ਹੀ ਭਾਫ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਮੋਹਰ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨਨ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ “ ਕੰਪਿਟਰ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਟੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ”

ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਜਾਅਲੀ ਅਤੇ#8220 ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਕੱਚਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੂਲ ਵਾਲੀ ਵਾਲੀਅਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜਿਸਦਾ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਹੀ reੰਗ ਨਾਲ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਮੁੱ researchersਲੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹੀ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਹੀ ਸਰੋਤ ਹਨ ਹੱਥ ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਨਹੀਂ ਅਹਿਮਦਾਬਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਆਮ ਪਾਠਕ ਦੁਆਰਾ ਚੈੱਕ ਕਰੋ, ਕਹੋ – ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਹੁਤੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਦੁਆਰਾ.

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਅਸਲ ਮੋਹਰ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੈਕੇ 453, ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਮੋਹਰ ਦੀ ਫੋਟੋ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮੋਹੇ ਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਵਿੱਚ 1927-31 ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੁੱਟੀ ਗਈ ਮੋਹਰ (ਫੀਲਡ ਨੰਬਰ DK-6664) ਦੀ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਛਾਪ ਹੈ. . ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਮੋਹਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੋਟੋ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਫੀਲਡ ਨੰਬਰ ਡੀਕੇ -66464 ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਸਿੰਧ ਸੀਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਭਾਗ II: ਹੇਲਸਿੰਕੀ 19 91, ਪੰਨਾ 63). ਇਹ ਕੰਮ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਮਸ਼ਹੂਰ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟ ਅਸਕੋ ਪਾਰਪੋਲਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਡਾ. ਪਾਰਪੋਲਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਲ ਮੋਹਰ ਦੀ ਫੋਟੋ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿਰਕੀ ਲਿਟਿਕ ਦੁਆਰਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 1991 ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਲਈ ਗਈ ਸੀ।

ਮੂਲ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਾਰਪੋਲਾ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਅਤੇ#8220 ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦ ਅਤੇ#8221 ਮੋਹਰ ਹੈ, ਜੋ ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਈਡੀਅਨ ਮਾਹਰ ਇਰਾਵਥਮ ਮਹਾਦੇਵਨ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮਹਾਦੇਵਨ ਦਾ ਨਾਮ, ਬਿਨਾਂ ਨਾਮ ਦੇ, ਇੱਕ “ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ#8216 ਦ੍ਰਾਵਿੜਵਾਦੀ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8216 ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ. ਪਰ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਦੋ ਜੀਵਾਂ [ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ] ਦੀ ਤੁਲਨਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ [ਜਣਨ ਖੇਤਰ] ਵਿੱਚ, ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਮਪੂਰਣ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ” ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਇਹ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ’ ਅਤੇ 8220 ਝਾੜੀ ਵਾਲੀ ਪੂਛ ਅਤੇ#8221 ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਘੋੜਾ ਹੈ.

ਹੇਠਾਂ, ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ, ਅਸੀਂ ਮੂਲ ਮੋਹਰ ਦੀ Lyytikk ਅਤੇ#8217s ਦੀ ਕਰਿਸਪ ਫੋਟੋ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, (ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ) ਸੱਤ ਦਹਾਕੇ ਪੁਰਾਣੀ ਫੋਟੋ (ਮੈਕੇ 453) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ “ ਹਾਰਸ ਸੀਲ ਹੈ ” ਅਸੀਂ ਮੋਹਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੂਲ ਹਰੀਜੌਨ ਟੈਲੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪਲਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਪੂਛ ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਵਿਖੇ ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦ ਸੀਲਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਆਮ ਅਤੇ#8220rope ਅਤੇ#8221 ਪੂਛ ਹੈ (ਹੇਠਾਂ ਵਧੇਰੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ). ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ “ ਝਾੜੀ ਦੀ ਪੂਛ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਜਿਸਦੀ ਰਾਜਾਰਾਮ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਹਾਲਾਂਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਇੱਕ “ ਝਾੜੀ ਘੋੜੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਅਤੇ#8221

“ ਜਣਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ, ਅਤੇ#8221 ਸਾਨੂੰ ਐਮ -772 ਏ ਜਾਂ ਮੈਕੇ 453 ਅਤੇ#8211 ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਜਣਨ ਅੰਗ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ ਇਸ ਸਧਾਰਨ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਕਿ ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦਾਂ ਦੇ ਜਣਨ ਅੰਗ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸੇ ਥਾਂ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਮੋਹਰ ਫਟਦੀ ਹੈ! ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਯੂਨੀਕੋ ਆਰ ਐਨ ਸੀਲਾਂ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਮੋਹਰ ਦੀ ਛਾਪ, ਪਾਰਪੋਲਾ ਐਮ -1034 ਏ (ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ), ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ, ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਮਿਲਦਾ ਜੁਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਦੋ ਅੱਖਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਮੋਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਂਦੀ ਹੈ ਪਰ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਮੋਹਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਅਸੀਂ ਵਿਲੱਖਣ “unicorn ਅਤੇ#8221 ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲੰਬੇ “tuft ਅਤੇ#8221 ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਲਟਕ ਰਹੀ ਹੈ. ਜਣਨ ਅੰਗ ਉੱਥੇ ਸਥਿਤ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ, ਅਤੇ#8221 'ਤੇ ਪਾਵਾਂਗੇ ਜੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਨਾ ਟੁੱਟਿਆ ਹੁੰਦਾ.

ਹੋਰ ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਬਲਦ ਮੋਹਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਰਪੋਲਾ ਐਮ -595 ਏ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੇ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਕਰੈਕ ਹੋ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ#8220 ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਅਤੇ#8221 ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਪਾਰਪੋਲਾ ਐਮ -595 ਏ ਟੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੜੱਪਾ ਸੀਲਾਂ ਦਾ ਸੱਚ) ਕਿ ਇਹ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਨਵਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. (ਅਤੇ, ਬੇਸ਼ਕ, ਨਾ ਤਾਂ ਇਹ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਯੂਨੀਕੋਰਨ ਦੀ ਝਾੜੀ ਵਾਲੀ ਪੂਛ ਹੈ.)

ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਕੰਪਿ enhanਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8217 ਮੈਕੇ 453 ਦਾ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਤੀਰ ਕਿਸੇ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਤਾਂਬੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜੋ ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਟੈਲੀਫੋਨ ਵਰਗੀ ਅਤੇ#8216 ਫੀਡਿੰਗ ਟਰਾਫਸ ਦਿਖਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ’


(ਖੱਬੇ) ਚਿੱਤਰ 7.1 ਏ: 'ਹਾਰਸ ਸੀਲ' ਅਤੇ#8217 (ਮੈਕੇ 453)

ਇੱਕ ਰੂਸੀ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟ ਯਾਰੋਸਲਾਵ ਵਸੀਲਕੋਵ ਨੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਸ਼ੱਕੀ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ#8217s ਅਤੇ#8220 ਕੰਪਿuterਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8221 ਨਹੀਂ ਮੋਹਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫੋਟੋ ਤੇ ਪਾਇਆ ਗਿਆ. ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸਾਹਮਣੇ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਵਸਤੂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਅੰਸ਼ਕ ਚਿੱਤਰ ਵਰਗੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ “ ਫੀਡਿੰਗ ਟਰਾਫ ਅਤੇ#8221 ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਟੈਲੀਫੋਨ ਵਰਗਾ ਲਗਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ “ ਹਾਰਸ ਸੀਲ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸਨੇ ਪਾਇਆ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਹਨ.

ਹੇਠਾਂ, ਅਸੀਂ ਮੋਹਨਜੋ-ਦਾਰੋ ਤਾਂਬੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਕੰਪਿ enhanਟਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ#8221 ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਸਤੂ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ.

‘ ਦੇਰ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8217 ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ#8211 ਅਨੁਸੂਚੀ ਤੋਂ 2000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ

ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਬੋਗਸ ਡੇਟਾ ਦਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕੇਸ ਹੈ. ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਰਾਜਾਰਾਮ ਆਪਣੇ averageਸਤ ਪਾਠਕ ਤੋਂ ਆਸ ਰੱਖੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ (ਇਸ ਦੇ ਦਿਖਾਵੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਭਾਰਤੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈ. ਇਹ ਬਹਾਨਾ ਕਿ ਪੁਸਤਕ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਜਿਸ ਨਾਲ ਧੋਖਾਧੜੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ) ਆਮ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੋਕ ਸਕ੍ਰੀਨ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਦਵਾਨ ਹੈ.

ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਿਉਂ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ. ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਕਲਪ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ “ ਪਿਲਟਡਾਉਨ ਘੋੜੇ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮਝਣ ਦੇ toੰਗ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ. ਘੋੜੇ ਉੱਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ (ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਅਸ਼ਾਂਤ) “ਅਰਕੋ-ਹਸਵਾ ਜਾਂ ਅਰਕੋ ਹਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ’va” – “ ਸੂਰਜ ਸੱਚਮੁੱਚ ਘੋੜੇ ਵਰਗਾ ਹੈ (sic). ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ “ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ#8221 ਪਾਠ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਸ਼ੁਕਲਾ ਯਜੁਰਵੇਦ. ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਰਿਗਵੇਦ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਪਾਠ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਨੂੰ ਬੇਤੁਕੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸੀ. ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਤੱਥਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਪਰਿਪੱਕ ਹੜੱਪਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ!

ਆਓ ਆਪਾਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੂਤ ਦੇਖੀਏ. ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹਾ ਤਕਨੀਕੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਪਯੋਗੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਤਰੀਕਾਂ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਰਿਗਵੇਦ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਵਰਣਨ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ (ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ’va), ਘੋੜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੌੜਾਂ, ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਪਹੀਆ ਵਾਲਾ ਰੱਥ (ਰਥਾ). ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੇਖ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 2000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਕ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਬਹੁਤੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਏ. ਰਥਾਂ ਅਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀਆਂ ਮੁਲੀਆਂ ਸੰਭਵ ਤਾਰੀਖਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ.

ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਬੂਤ ਹੋਰ ਮਾਰਕਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਰਾਨ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਭਾਰਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਥ ਨੂੰ ਏ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਥਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸਕ (ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਿਤ) ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਬਦ ਪਹੀਏ ਲਈ *ਰੋਥ2ਓ- (ਲਾਤੀਨੀ ਰੋਟਾ, ਜਰਮਨ ਰੈਡ). (ਇੱਕ ਰੱਥ = “ ਪਹੀਏ, ਅਤੇ#8221 ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਗਾਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ#8220 ਮੇਰੇ ਪਹੀਏ ਅਤੇ#8221 = “ ਮੇਰੀ ਆਟੋਮੋਬਾਈਲ. ਰਥੇਸਟਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਈਰਾਨੀ ਰਥੇਸ਼ਟਾ, ਅਰਥ “ ਰੱਥ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਾਹਨ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਯੂਨਾਨੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਰਥ ਹੈ ਹਰਮਤ (-ਓਸ).

ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਥ ਲਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸ਼ਬਦ 2000 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਨੇੜੇ -ਤੇੜੇ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰਥ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਦੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੋ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਜਾਣ। ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਨੁਮਾਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰੂਸ ਅਤੇ ਕਜ਼ਾਖਸਤਾਨ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਰਥਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਖੇਤਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨੀ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਰਿਹਾ, ਇੱਕ ਤੱਥ ਅੱਜ ਵੀ ਉੱਤਰੀ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ – ਡੈਨਿubeਬ, ਡੌਨ, ਡਾਇਨੇਸਟਰ, ਦਨੀਪਰ ਅਤੇ ਉਰਾਲ (ਰਹਾ = ਵੈਦਿਕ ਰਸਾ) ਨਦੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਕਸਸ ਤੱਕ ਵਖਸ਼).

ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕੁ ਸਬੂਤ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ 150 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਕੀ ਪਤਾ ਹੈ: ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਮੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ ਬਲਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਇੱਕ ਆਯਾਤ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨੀ ਗਈ ਉਤਪਤੀ ਈਰਾਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਮੈਦਾਨ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ.

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਹਾਲੀਆ ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੋਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਲਗਭਗ 4 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਸ਼ਬਦ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ) ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਗ੍ਰੇਟਰ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਕਰਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਭਾਸ਼ਾ ਮੱਧ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਮੁੰਡਾ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮੇਘਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਖਾਸੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਪਰ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੂਜੀ ਖੋਜ ਰਿਗਵੇਦ ਅਤੇ ਜ਼ਾਰੋਸਟ੍ਰੀਅਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਉਤਪਾਦਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੈਕਟਰੀਆ-ਮਾਰਗਿਆਨਾ ਸੀ. 2100-1700 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ, othersਠ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (uSTra/ushtra), ਗਧਾ (ਖਾਰਾ/ਜ਼ਾਰਾ), ਅਤੇ ਇੱਟਾਂ (iSTakaa/ishtiia, ishtuua). ਸਬੂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਈਰਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਧਾਰ ਲਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਤਨ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. 5 ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਖੋਜ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਲੋਨ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਇਰਾਕ ਅਤੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਗੈਰ-ਆਰੀਅਨ ਮਿਤਾਨੀ c.1400 BCE ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਲੋਨਵਰਗ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹੇ ਪੁਰਾਣੇ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਬੂਤ ਇਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇੰਡੌਲੋਜਿਸਟਸ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਸਬੂਤ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਪਰਿਪੱਕ ਹੜੱਪਾ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ#8220 ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਅਤੇ#8211 ਵੈਦਿਕ ਸੂਤਰਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ) ਅਤੇ#8211 ਹੈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬੰਦ! ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਰਾਣੇ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਹੜੱਪਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਾਹਸੀ ਬੋਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਿਗਵੇਦ ਦੀ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ#8211 ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਅਤੇ#8220 ਆਰੀਅਨ ਅਤੇ#8221 ਕਬੀਲਿਆਂ ਤੋਂ ਗ੍ਰੇਟਰ ਪੰਜਾਬ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਮੁ earlyਲੇ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਨ. (ਦਰਅਸਲ, ਰਿਗਵੇਦਿਕ ਲੋਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਸਬਸਟਰੇਟ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.) ਪਰ ਹਰਾ ਪਪਨਾਂ ਦੇ ਬੋਲਣ ਅਤੇ#8220 ਲੇਟ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ.

ਪਰ ਇਹ ਸਬੂਤ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜਾਰਾਮ “ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸੂਡੋ-ਸਾਇੰਸ ਅਤੇ#8221 ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਇੰਸ ਥੋਕ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਵਿਅੰਜਨ ਘੱਟ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਸਵਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ!

ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿੰਧੁ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਵਰਣਮਾਲਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਵ-ਸਿੰਧੂ ਅਤੇ#8220 ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ#8221 ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ (ਹੁਣ ਗੁੰਮ ਹੋਈ) ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਹੜੱਪਾ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਭੀੜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ 400 ਤੋਂ 800 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਉਪ ਸਮੂਹ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹਨਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਕਥਿਤ ਸਮਾਨਤਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਲਿਪੀਆਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਬ੍ਰਹਮੀ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. (ਇਹ ਅਸੋਕ ਦੁਆਰਾ 250 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਗੋਦ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਝਾਅ ਦੀ 1996 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ. 1500 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ!) ਬ੍ਰਹਮੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਧੁਨੀਵਾਰ writeੰਗ ਨਾਲ ਲਿਖਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਝਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਕਲਪਿਤ ਵਰਣਮਾਲਾ ਬਹੁਤ ਖਰਾਬ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਵਿਅੰਜਨ, ਕੁਝ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਉਦੇਸ਼ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ. ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਸੈਂਕੜੇ ਅਤੇ#8220 ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ#8221 ਸੰਕੇਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੋ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਲੋੜ ਪਵੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ – ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨਤ ਧੁਨੀ ਮੁੱਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਣ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਝਾਅ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ “vowel ਅਤੇ#8221 ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਵਾਈਲਡਕਾਰਡ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਵਰ ਅਤੇ#8211 ਜਿਵੇਂ ਏ-ਗਨੀ ਜਾਂ I-ndra – ਜਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਅਰਧ-ਸਵਰਾਂ ਲਈ. ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਵਰਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਕੁਝ ਅਰੰਭਕ ਸਾਮੀ ਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ, ਪਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਜਾਂ ਮੁੰਡਾ ਵਰਗੀਆਂ ਸਵਰ-ਅਮੀਰ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਵਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ, ਸਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਵਾਲੀ ਕੋਈ ਵੀ ਲਿਖਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਇੰਨੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋਵੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਹੋਵੇਗੀ. ਝਾਅ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕਾਲਪਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸਿੰਧੁ ਕਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਾ, ਕੀ, ਕੂ, ਕੇ, ਕੋ, ਆਦਿ, ਜਾਂ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅੰਜਨ k ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਵਿਕਲਪਿਕ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ.

ਝਾਅ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨ ਕੇ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗੇਗਾ ਕਿ ਦੋ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਸਰਲ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ mn ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

    ਮਾਨਾ “ornament ” manaH“ ਦਿਮਾਗ ” (ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਵਿਸਰਜਾਨੀਆ ਜਾਂ ਅੰਤਮ -ਐਚ ਦੀ ਇੱਛਾ 'ਤੇ) ਮਾਨਾ “ ਜ਼ੀਲ ” ਜਾਂ#8220 ਏ ਵਜ਼ਨ ਅਤੇ#8221 ਮੈਨੂ “ ਮਨੂ ” ਮਾਨਾ “ ਰਾਏ ” ਜਾਂ#8220 ਬਿਲਡਿੰਗ ” ਜਾਂ#8220 ਥਿੰਕਰ ਅਤੇ#8221 ਮੀਨਾ “ ਮੱਛੀ ” ਮੀਨੇ “ ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਵਿੱਚ ” ਮੀਨਾਉ “ ਦੋ ਮੱਛੀਆਂ ” miinaiH “ ਮੱਛੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ#8221 ਮੁਨੀ “ ਮੁਨੀ ”, “ ਰਿਸ਼ੀ ”, “ ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ#8221 mRn- “ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਬਣੀ ” ਮੇਨਾ “ ਪਤਨੀ ” ਮੇਨੀ “ ਬਦਲਾ ” mene “ ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਹੈ ” ਮੌਨਾ “ ਚੁੱਪ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਦਰਜਨਾਂ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਦੋ-ਅੱਖਰੀ ਮੋਹਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗਰੀਬ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਬਦਲਾ, ਇੱਕ ਰਿਸ਼ੀ, ਮਹਾਨ ਮਨੂ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ, ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ? ਹੜੱਪਾ ਜਾਂ olaੋਲਵੀਰਾ ਦੇ ਸਰਦਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੋਹਰ 'ਤੇ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਟੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸਦੇ ਖੋਜੀ ਨੂੰ ਅਰਾਵਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਤਾਂਬੇ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਅਤੇ ਭੈੜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜ ਦਿੰਦੇ!

ਜੇ ਇਹ ਸਭ ਕਿਸੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਪਾਗਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਸੁਤੰਤਰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ “ ਕੋਈ ਸਖਤ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. mn ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਪੜ੍ਹਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਚਾਲੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ (ਦੁਬਾਰਾ, ਅਸੀਮਤ ਸਵਰ ਵਾਈਲਡਕਾਰਡਾਂ ਨਾਲ) ਉਲਟ ਦਿਸ਼ਾ ਤੋਂ ਅਤੇ#8211 ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨਮama ਜਾਂ ਨਮੋ “ ਮਾਣ ਲਈ …, ” ਨਾਮਾ “ ਨਾਂ, ” ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਇਸ ਵਰਗੇ ਹੋਰ “ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ#8221 ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਕੇਤ ਇੱਕੋ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ#8211 ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ#8211 ਉਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵੱਖਰਾ ਆਵਾਜ਼ਾਂ. ਚੁਣਨ ਲਈ ਕੁਝ 400-800 ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਸੀਮਤ ਰਚਨਾਤਮਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜ ਅਰਾਮ ਇਸ ਨੂੰ ਡੈੱਡਪੈਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਹੜੱਪਾ ਇੱਕ “ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੱਥ ਅਤੇ “ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ#8221 statedੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਮਾਹਰ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੁਰਾਗ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਓ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਭਰੋ! ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੋਲਟੇਅਰ ਨੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਚਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: “ ਵਿਅੰਜਨ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗਿਣਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ”

ਲਿਖਣ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਸੇਧ ਵਾਈਲਡਕਾਰਡ ਸਵਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਹੈ “ ਕਿਉਂ ਕਿ ਸਿੰਧੂ ਦਰਿਆਵਾਂ ਤੇ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਵਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਭਾਂਡਾ ” ਜਾਂ ਯੂ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ. ਇਹ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ 1,400 ਵਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਡਾਇਰੈਕਟਰ-ਜਨਰਲ, ਬੀ.ਬੀ. ਲਾਲ ਨੇ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਕਰਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਿੱਚ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਅੱਖਰ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਲਿਪੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਜੇ ਤੋਂ ਖੱਬੇ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਸਖਤ ਪ੍ਰਮਾਣ 1930 ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯੂ-ਸਾਈਨ ਹੈ ਆਖਰੀ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ. ਪਰ ਇੱਥੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਕਸਰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹੜੱਪਾ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਖੱਬੇ ਤੋਂ ਸੱਜੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. (ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਕੋਈ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਚਲਦੀ ਹੈ – ਸਮੇਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਲੰਬਕਾਰੀ ਜਾਂ ਜ਼ਿੱਗ-ਜ਼ੈਗ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.)

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਸਟਮ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਲਚਕਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ:

    ਪਹਿਲਾਂ, ਜੇ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸਵਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੈਨੇਟਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਵਰ ਦਾ ਮੁੱਲ ਦੇਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਅੱਗੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਵਿਅੰਜਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਸਵਰ ਸੰਜੋਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਕੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਟਰਮੀਨਲ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੀ ਸੋਧਣਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਿਛਲੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਲਾਪਤਾ ਵਿਸਰਗਾ ਜਾਂ ਅਨੁਸਵਰਾ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨਾ ਪੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਅਕਸਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕਿਵੇਂ, ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਨੰਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਸਮੱਸਿਆ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵੈਦਿਕ ਚਤੁਰਾਈ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ:

    ਅਸਪਸ਼ਟਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੈਦਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ’ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ: ਜਦੋਂ ਸਾਂਝਾ ਸੰਯੁਕਤ ਅੱਖਰ r + k ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਸੰਗ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ rka (ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾ ਅਰਕਾ) ਜਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ kra ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾ ਕਰੂਰਾ.

ਉਹ ਪ੍ਰਸੰਗ ਜੋ ਰਾਜਾਰਾਮ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਭਰਨ ਲਈ ਵਰਤੋ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਕੋਈ ਵੀ ਪੜ੍ਹਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ ਜੋ ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ#8221 ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਿੰਧੂ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ (ਕਾਲਪਨਿਕ) ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਵਾਈਲਡਕਾਰਡ ਸਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੌਸ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ rk ਜਾਂ kr ਸੁਮੇਲ ਤਤਕਾਲ ਹੜੱਪਾ ਘੋੜਸਵਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਤੁਹਾਨੂੰ ਵੈਦਿਕ-ਹੜੱਪਾ ਘੋੜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੀਕਰਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਰਕਾ “sun ” = “ ਘੋੜਾ ”) ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ (ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ.

ਸਿੰਧੂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਜਿਸਨੇ ਵਰਣਮਾਲਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੋਕਾ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਅਤੇ#8211 ਵਰਗੇ ਸਾਰੇ ਮੁ basicਲੇ ਸਵਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ#8211 ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਣਾਉਂਦੇ? ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਵਿਆਕਰਣ, ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉੱਨਤ ਅਵਸਥਾ ਸੀ, ਅਤੇ#8221 ਜਿਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਸੀ. ਪਰ ਸਵਰ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੂੰ ਹੜੱਪਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਆਇਨਾਂ ਅਤੇ#8211 ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਖਜ਼ਾਨਾ ਲੱਭਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਚੋਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਰਿਗਵੇਦਿਕ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਗਣਿਤ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਤੱਕ ਸਭ ਕੁਝ ਖੋਜਦਾ ਹੈ.

ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਤੋਂ, ਸਵਰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਉਲਟ, ਝਾਅ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਬਦ-ਅੰਤਿਮ ਸਮੇਤ ਵਧੀਆ ਵਿਆਕਰਣ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ. -ਐਚ ਅਤੇ -ਮ (ਵਿਸਰਜਾਨੀਆ ਅਤੇ ਅਨੁਸਵਰਾ ਜੇ ਇਹ ਗੁੰਮ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ -ਟੀ ਅਤੇ ਨਾਂਵ ਅੰਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ -ਸੂ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਪਾਨੀਨੀ ਤੋਂ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪਨੀਨੀਅਨ ਵਿਆਕਰਣ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਨੀਨੀਅਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ gu ਨਾ ਅਤੇ vRddhi (ਜੋ ਕਿ ਹੈ, ਯੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ o ਜਾਂ au) ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਪਿੱਚ ਲਹਿਜ਼ੇ ਲਈ (ਸਵਰਾ).

ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ੍ਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਸਿਰਫ ਸਵਰ ਸੰਜੋਗ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ (ਸੰਧੀ) ਅਤੇ#8211 ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਵਰਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਨ.

ਇੱਕ ਸੌ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਂ

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਦੀ ਵਿਧੀ ਇੰਨੀ ਲਚਕਦਾਰ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸੂਡੋ-ਵੈਦਿਕ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਦਬਾ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਪਰ, ਇਸ ਸਾਰੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਮੋਟਾ ਸਮੂਹ ਸਾਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ! ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੈ.

ਸਿੰਧ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਕਿਸ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ? ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੁਝ (ਘੱਟਗਿਣਤੀ) ਵਪਾਰਕ ਮਾਲ ਦੇ ਗੱਠਿਆਂ 'ਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਤਾਰਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਤਾਜ਼ੀ ਜਾਂ ਆਈਡੀ ਕਾਰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਲੀ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਕੂੜੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਹੁਣ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕਈ ਵਾਰ ਸਮਾਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਮੂਹ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਕੰankਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਆਮ ਘੁਸਪੈਠੀਏ Inੰਗ ਨਾਲ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵੈਦਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਭੰਡਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਘੰਤੁ ਸ਼ਬਦ ਸੂਚੀਆਂ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਗਣਿਤ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਸ਼ੁਲਬਸੂਤਰ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੜੱਪਾ ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਸਤੂ ਵੈਦਿਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦਾ “ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਲਿਖਣ ਦੇ 5000 ਸਾਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਵਪਾਰੀ ਆਪਣੇ ਮੋਹਰ ਅਤੇ ਟੋਕਨਾਂ ਤੇ ਗਣਿਤ ਦੇ ਫਾਰਮੂਲੇ ਜਾਂ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਨਾਅਰੇ ਲਗਾਉਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਗੇ? ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਵਰਗੇ ਨਾਅਰੇ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਿਸਦੀ ਹੋਵੇਗੀ?

    ਇਹ ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਠੰਡੇ ਦੀ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਘਰ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਏ ਕੁੱਤਾ ਜੋ ਘਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਬੇਕਾਰ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8211 ਜਿਸਨੂੰ ਰਾਜਰਾਮ ਅਤੇ ਝਾਅ ਬਦਲ ਕੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ: “ ਕੱਚਾ ਮੀਟ ਹੈ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ” “ ਪੂਰਬੀ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪੰਛੀ ਅਤੇ#8221 “ ਉਹ ਜੋ ਜੌਂ ਦਾ ਪਾਣੀ ਪੀਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਏ ਸੌ ਰੌਲਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਂ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਮੌਸਕਿਟੋ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਗੁੱਸੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ #8220 ਰਾਮ ਨੇ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਅਗਨੀ-ਵਾਨਾ (ਇੱਕ ਫਾਇਰ ਮਿਜ਼ਾਈਲ) ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220A ਛੋਟੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲੀ ਸੱਸ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਪੀਪਨ ਨਾਲ ਮਾਰਨ ਬਾਰੇ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਨ ਜਾਂ#8221 ਜਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਤਾਜ਼ਗੀ ਭਰਪੂਰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ: “ ਓ! ਸ਼ਾਹੂਕਾਰ, ਖਾਓ (ਤੁਹਾਡੀ ਦਿਲਚਸਪੀ)! ”

ਹੁਣ ਤੱਕ, ਅਸੀਂ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ, ਕੀ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੋਹਰ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਕੀ ਲਾਭ ਹੋਵੇਗਾ?

    “ ਘੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੀਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਫਿੱਟ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਏ ਘੋੜਿਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ (ਪੇਡਵਾਵਰਸਰਾਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਏ ਘੋੜਸਵਾਰ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਅੱਸ ’ ਰਾ-ਗੌਰਾ ਘੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਦੋ ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ#8221 ਅਤੇ#8220 ਆਰਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਠ looseਿੱਲੇ ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ d ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ.

ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਘੋੜੇ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਸਿੰਧੂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਦੈਂਤ ਅਤੇ#8220 ਸਾਈਨ ਬੋਰਡ ਅਤੇ#8221 ਹੜੱਪਨ ਸ਼ਹਿਰ olaੋਲਵੀਰਾ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਹੜੱਪਾ ਵਿੱਚ “ ਨੋ ਘੋੜੇ 'ਤੇ#8220 ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ#8221 ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹਮਲਾ ਹੈ:

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਝਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਪਾਠਕ ਪੂਰੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ “ ਡਿਸੀਪਰਡ ਅਤੇ#8221 ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ: ਆਪਾ-ਯਾਸ ’o ਹਾ ਮਹਤ “ ਏ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਬਦਨਾਮੀ! ”

ਸਮਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹਾਂਗੇ ਕਿ ਜਿਹੜੀ ਲਾਈਨ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁ gramਲੀ ਵਿਆਕਰਣ ਗਲਤੀ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਦਾ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮਹਤ ਲਈ ਮਹਤ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪੱਧਰ (ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਘਾਟ) ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਬੇਤਰਤੀਬੇ ਤੇ ਕੁਝ ਉਦਾਹਰਣਾਂ:

    – 'ਤੇ ਪੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ 227 ਸਾਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਐਡਮਾ “ ਖਾਓ! ” ਪਰ ਰੂਪ ਕੀ ਹੈ ਐਡਮਾ? admaH “ ਅਸੀਂ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ? ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਐਡਮਾ “ ਭੋਜਨ, ” ਨਹੀਂ “ ਖਾਣਾ! ”

– 'ਤੇ ਪੀ. 235, ਅਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ tuurNa ugra s ’vasruuH. ਸਮੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ emਰਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਵਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ (ਤੂਰਨਾ, ਉਗਰਾ), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੁੱਸੇ ਵਾਲੀ ਅਤੇ#8220 ਸੱਸ ਅਤੇ#8221 (ਪੜ੍ਹੋ: s ’vas ’ruuH!).

– 'ਤੇ ਪੀ. 230, ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ apvaa-hataa-tmaahuH, ਜਿੱਥੇ ਹਤਾਤਮਾ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ “ ਜਿਸਦਾ ਆਪੇ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ” ਜਾਂ#8220 ਖੁਦ ਇੱਕ ਮਾਰੇ ਗਏ (ਵਿਅਕਤੀ) ਦਾ, ਅਤੇ#8221 ਪਰ#ਖੁਦ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਪਵਾ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ “ ਪਾਪ ਅਤੇ#8221 (ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗੈਰ-ਵੈਦਿਕ ਸੰਕਲਪ ਹੈ) ਪਰ “ ਮਾਰੂ ਡਰ. ”

– 'ਤੇ ਪੀ. 232, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਹੈ ਆਮਸ ਅਤੇ#8217 ਏਤਿਆਅਰਪਾ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ “ ਠੰਡੇ ਦੀ ਪਕੜ ਵਿੱਚ ਘਰ. ” ਪਰ amaa (ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਨਹੀਂ ਆਮਾ “force ”) '#8220 ਹਾ ,ਸ', ਅਤੇ#8221 ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਕ੍ਰਿਆ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ#8220 ਘਰ. ” ਇਹ ਸ਼ਬਦ s ’aitya “ ਠੰਡਾ ਅਤੇ#8221 ਵੈਦਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ#8221 ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵੈਦਿਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਸ਼ਾਂਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

– 'ਤੇ ਪੀ. 226, ਅਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ ਪੇਡਵਾ “ ਘੋੜਿਆਂ ਲਈ, ਅਤੇ#8221 ਘੋੜਿਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ. ਪਰ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਆਮ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘੋੜੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ 1996 ਦੇ ਝਾਅ ਦੇ ਪਰਚੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਦੁਨੀਆ ਦਾ#8220 ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵੈਦਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪਾਲੀਓਗ੍ਰਾਫ਼ਰ ਕਿਹਾ ਹੈ. ”

ਇਨ੍ਹਾਂ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਗਿਆਨੀ ਹੜੱਪਾ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂਤਵ ਪ੍ਰਚਾਰ

ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਦੇ ਝੂਠ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਦੀ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੱਸਣਾ ਲੁਭਾਉਣ ਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਕਲੀ ਬੁੱਧੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੜੱਪਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਮਾਹਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਜੋ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਰਾਜਾਰਾਮ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਬਦਸੂਰਤ ਪਾਠ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੱਖਾਂ ਭਾਰਤੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਰੋਧੀ, ਈਸਾਈ ਵਿਰੋਧੀ, ਭਾਰਤ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ (ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਤੀਬਰ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਮੂਰਖ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ.

ਰਾਜਾਰਾਮ ਦਾ ਕੰਮ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਨੇੜਲੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੂਰ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਬਾਹਰਲੇ ਪਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਸ 'ਤੇ ਕੁਝ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੋਕਲ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਭਰਪੂਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮੁੜ ਲਿਖਣਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਖਤਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਲਝੇ ਨਵੇਂ ਮੱਧ ਵਰਗ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਵਾਰਵਾਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਖੌਟਾ ਉਧਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਖਾਂ ਦੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਸੋਧ ਨਵੇਂ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਾਂ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਮਾਣ ਵਧਾਉਣ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਤੋਂ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਡਲਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰੋਚਿਅਲ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਾਰੇ ਉਪਲਬਧ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ#8220 ਸਮੀਖਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ#8221 ਮਾਡਲ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਘੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਰਥ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾvention ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ “ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ#8221 ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਗੁੰਮਸ਼ੁਦਾ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਯੁੱਗ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸੁਝਾਏ ਨਹੀਂ ਗਏ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰੋਟੋ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੀ ਪੰਜਾਬ ਜਾਂ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉੱਠਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ 150 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ#8220 ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਕੱਟੜਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਸਾਰੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਪੰਘੂੜਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ ਅਤੇ#8211 ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ #8220 ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ#8221 ਦਾ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਰਥ ਸੀ.

ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪਰਵਾਸ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੁਦ ਪਰਵਾਸੀ, ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਜਾਂ ਟੈਕਨੋਕ੍ਰੇਟ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਐਨ.ਐਸ. ਰਾਜਾਰਾਮ, ਐਸ. ਕਾਕ ਅਤੇ ਐਸ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਾਂ, ਬੈਂਕ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ (ਐਸਐਸ ਮਿਸ਼ਰਾ, ਐਸ. ਤਲਗੇਰੀ, ਕੇਡੀ ਸੇਠਨਾ, ਐਸਪੀ ਗੁਪਤਾ, ਭਾ. ਸਿੰਘ, ਐਮ. ਸ਼ੇਂਡਗੇ, ਭਾ. ਗਿਡਵਾਨੀ, ਪੀ. ਚੌਧਰੀ ਸਮੇਤ ਘਰੇਲੂ ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. , ਏ. ਸ਼ੌਰੀ, ਐਸ ਆਰ ਗੋਇਲ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ “ ਨਿ Age ਏਜ ਅਤੇ#8221 ਲੇਖਕਾਂ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੀ ਫਰੌਲੀ, ਜੀ. ਫਿsteਰਸਟਾਈਨ, ਕੇ. ਕਲੌਸਟਰਮੇਅਰ ਅਤੇ ਕੇ ਐਲਸਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਵੌਇਸ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆ ਅਤੇ ਆਦਿਤਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਰਗੀਆਂ ਸਮੁੱਚੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਕੰਪਨੀਆਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ.

ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲਿਖਣ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੰਗਾਂ ਜ਼ਰੂਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: (1) ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲੇਪਨ (2) ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਤੱਥਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ (3) ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਤ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ (4) ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਏਜੰਡੇ ਤੋਂ ਸਿੱਟੇ ਕੱ inਣ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰਤਾ .

ਐਨ.ਐਸ. ਰਾਜਾਰਾਮ “ ਸਮੀਖਿਆਵਾਦੀ ਅਤੇ#8221 ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਅਲੀ ਅੰਕੜਿਆਂ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ (“ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ, ਅਤੇ#8221 ਮੁਫਤ ਫਾਰਮ ਅਤੇ#8220 ਨਿਰਧਾਰਨ ਅਤੇ#8221) ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੱਥਾਂ (ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ, ਹੜੱਪਾ ਸੀਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਆਦਿ) ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਸਬੂਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਇੱਕ ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਅਪਵਾਦ!) ਅਤੇ ਹੜੱਪਾ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅਸੰਭਵ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਖਾਵੇ ਜੋ ਵੀ ਹੋਣ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਵਰਗੇ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵੈਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਉਹ ਅੱਧ-ਆਧੁਨਿਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹਰ ਸੰਭਵ ਸਾਧਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਾਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਰਾਜਨੀਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਵੈਮਾਣ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਸਲੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਵਡਿਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਹਰ ਗੰਭੀਰ ਖੋਜੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਸਿਰਫ ਹਥਿਆਰ ਉਪਲਬਧ ਅਤੇ#8211 ਸਖਤ ਸਬੂਤਾਂ ਨਾਲ ਕਰੇ। ਜੇ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਵਾਦੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਰਥਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਅਤੀਤ ਦੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਅਤਿਵਾਦ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਕ ਦੁਹਰਾਓ ਵੇਖਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ.

ਰਾਜਾਰਾਮ ਵਰਗੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਉਜਾਗਰ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ: ਪੂਰਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਬਦਸੂਰਤ ਕੋਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਜਾਰੀ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਉੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦ ਹਨ, ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਿਅਕ ਯੋਜਨਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਚਿੰਤਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਆਨਲਾਈਨ ਐਕਸਚੇਂਜ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਅਲੀ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ ਅਤੇ#8221 ਦੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੋਸਤਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸ਼ੇਖੀ ਮਾਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ “ ਨੈਸ਼ਨਲ ਬੁੱਕ ਟਰੱਸਟ ਨੂੰ “ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਅਤੇ#8220 ਨੈਸ਼ਨਲ ਬੁੱਕ ਟਰੱਸਟ ਕਿਤਾਬ, ਸਰਸਵਤੀ ਨਦੀ ਤੋਂ ਸਿੰਧੂ ਲਿਪੀ ਤੱਕ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਤੇਰਾਂ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ. ”

ਅਸੀਂ ਭਾਰਤ ਲਈ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਲਈ ਡਰਦੇ ਹਾਂ. ਰਾਜਾਰਾਮ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਹੜੱਪਨ-ਵੈਦਿਕ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ: “ ਏ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਬਦਨਾਮੀ! ”

ਮਾਈਕਲ ਵਿਟਜ਼ਲ ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਵੇਲਜ਼ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਬਸਟਰੇਟ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੋਤ, ਬੋਸਟਨ: ਏਐਸਐਲਆਈਪੀ/ਮਾਂ ਬੋਲੀ 1999. ਉਸ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਓਰੀਐਂਟ ਲੋਂਗਮੈਨ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਵੀ ਹਨ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਵੈਦਿਕ ਸਟੱਡੀਜ਼, http://www.fas.harvard.edu/ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਪੰਨੇ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ

ਸਟੀਵ ਫਾਰਮਰ, ਜਿਸਨੇ ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਤੋਂ ਡਾਕਟਰੇਟ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਸਾਮੀਆਂ ਸੰਭਾਲੀਆਂ ਹਨ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਹਾਲੀਆ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀਵਾਦ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸ ਨਾਲ [email protected] 'ਤੇ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

  1. ਯੂਐਨਆਈ ਭੇਜਣ ਲਈ, ਵੇਖੋ http://www.indiaserver.com/thehindu/1999/07/12/stories/0212000l.htm. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾਰਾਮ ਨੇ ਮੈਡੋ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੇ ਗਏ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਾਠ ਦੀ ਗਲਤ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਦੀ ਫੋਟੋ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਵੱਖਰਾ ਬੀਬੀਸੀ ਰਿਪੋਰਟਰ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਪੋਟਸ਼ਰਡ. ਇਸ ਰਾਜਾਰਾਮ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਲਈ, ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਵੇਖੋ http://www.safarmer.com/meadow.html.
  2. ਐਨ ਝਾਅ ਅਤੇ ਐਨ.ਐਸ. ਰਾਜਾਰਾਮ, ਦਿ ਡਿਸਪੀਅਰਡ ਸਿੰਧ ਸਕ੍ਰਿਪਟ: ਵਿਧੀ, ਰੀਡਿੰਗਜ਼, ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ, ਆਦਿਤਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ, ਨਵੀਂ ਦਿੱਲੀ, 2000 ਪੰਨੇ xxvii + 269, ਰੁਪਏ. 950.
  3. Bknyi ’s ਦੇ ਕੰਮ ਤੇ ਮੇਡੋ ਅਤੇ ਪਟੇਲ ਦੁਆਰਾ ਟਿੱਪਣੀ ਵੇਖੋ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਧਿਐਨ 13, 1997, ਪੀਪੀ 308-315.
  4. ਹੋਰ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਲਿੰਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ “ ਘੋੜੇ ਦੀ ਮੋਹਰ, ਅਤੇ#8221 ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਅਸਲ ਕਹਾਣੀ ਲਈ, http://www.safarmer.com/horseseal/update.html ਵੇਖੋ.
  5. ਭਾਸ਼ਾਈ ਵੇਰਵਿਆਂ ਲਈ, ਐਮ. ਵਿਟਜ਼ਲ, “ ਪੁਰਾਣੀ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ (ਰਿਗਵੇਦਿਕ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਦੇਰ ਵੈਦਿਕ), ਅਤੇ#8221 ਵੇਖੋ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਜਰਨਲ, ਵਾਲੀਅਮ. 5 (1999), ਅੰਕ 1 (ਸਤੰਬਰ), ਪੀਡੀਐਫ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ http://www1.shore.net/ ਤੋਂ ਉਪਲਬਧ ਹੈ

ਫਰੰਟਲਾਈਨ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਐਮ -1034 ਏ, ਐਮ -772 ਏ, ਐਮ -595 ਏ, ਐਮ -66 ਏ, ਐਚ -103 ਏ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ, ਫਿਨਲੈਂਡ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਹੈਲਸਿੰਕੀ, ਇੰਡੋਲੋਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਐਸਕੋ ਪਾਰਪੋਲਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਐਮ -1034 ਏ, ਵੋਲ. 2 ਏ. ਇਲਿਆਸ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਭਾਗ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਸਰਕਾਰ.

ਐਮ -772 ਏ, ਵੋਲ. 2 (**), ਡੀਕੇ 6664, ਮੋਹੇਂਜੋ ਦਾਰੋ ਅਜਾਇਬ ਘਰ 742, ਜੇਐਲ 884 ਜਿਰਕੀ ਲਾਇਟਿਕ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋਆਂ ਖਿੱਚੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਭਾਗ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਸਰਕਾਰ.

ਐਮ -595 ਏ, ਵੋਲ. 2 (**), ਐਚਆਰ 4601 ਏ, ਲਾਹੌਰ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ, ਪੀ -1815 ਐੱਸ. ਇਲਿਆਸ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿਭਾਗ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਸਰਕਾਰ.

ਐਮ -66 ਏ, ਵੋਲ. 1 ((sup)*(/sup), HR 5629, ASI 63.10.371, HU 441 Erja Lahdenper ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ ਖਿਚਵਾਈ ਗਈ।

ਐਚ -103 ਏ, ਵੋਲ. 1 (*), 2789, ਏਐਸਆਈ 63.11.116, ਐਚਯੂ 601 ਏਰਜਾ ਲਹਡੇਨਪਰ ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋ ਖਿੱਚੀ ਗਈ. ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਏਐਸਆਈ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਨਾਲ.

(*) ਜਗਤ ਪੱਤੀ ਜੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਏ. ਪਾਰਪੋਲਾ, ਇੰਡਸ ਸੀਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਭੰਡਾਰ 1. ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਹੇਲਸਿੰਕੀ 1987.

(**) ਸਈਦ ਗੁਲਾਮ ਮੁਸਤਫਾ ਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਏ. ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਹੇਲਸਿੰਕੀ 1991.

ਨੋਟ: ਐਨਐਸ ਰਾਜਾਰਮ ਆਰਐਸਐਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਸੰਗਠਨ ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਤ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ, ਮਨੂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ। ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ (ਇੱਕ ਰੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ) ਦਾ ਤਲ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਸਿਰਫ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 8 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੈ. ਜੇ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਟਕ ਓਥੇਲੋ ਨਾ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੋਰੇ womanਰਤ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ! ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਜਨਮ ਉਦੋਂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੂ ਧਰਮ ਜਾਂ ਮਨੂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਤਕਰੀਬਨ 19 ਵੀਂ ਈਸਵੀ ਤਕ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਚੀਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਵਪਾਰ ਲਈ ਭਾਰਤ ਆਏ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਭਾਰਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭਾਰਤੀ ਬਣਾ ਕੇ ਧੋਖੇ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਸਨੇ ਭਾਰਤ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਫਾਈਬਰ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਨੇ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੂ ਧਰਮ (ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਜਾਂ ਵਰਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ) ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਛੇਤੀ ਦਰਸਾਇਆ, ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਜੋਨਸ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਜ਼ਹਿਰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ. ਨਸਲਵਾਦ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਜ ਲਈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੂਣ ਬਣਨਾ ਹਰੇਕ ਈਸਾਈ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ.

List of site sources >>>


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: PSEB SOCIAL SCIENCE. PUNJABI MEDIUM. 6TH CLASS. LESSON 12. HISTORY. QUESTION ANSWER (ਜਨਵਰੀ 2022).