ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਅਸਥਾਨ ਰਸਮ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਅਸਥਾਨ ਰਸਮ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਪੋਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪੀਏਪੀ - ਸਾਇੰਸ ਐਂਡ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਪੋਮੇਰੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਲੱਭੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 9,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਖੋਜ ਪੱਛਮੀ ਪੋਮੇਰੇਨੀਆ ਵਿੱਚ lakeਵਿਡਵੀ ਝੀਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੋਲਕੌਵ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਪੋਲੈਂਡ ਦੇ ਸਜ਼ਕੇਸਿਨ ਵਿੱਚ ਇੰਸਟੀਚਿ Arਟ ਆਫ਼ ਆਰਕੀਓਲਾਜੀ ਐਂਡ ਐਥਨੌਲੋਜੀ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਇਸ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਮੀਟੀਓਰਾਇਟ ਟੁਕੜੇ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਝੌਂਪੜੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਤਾਜ਼ੀ, ਇੱਕ ਅਖੌਤੀ 'ਮੈਜਿਕ ਸਟਾਫ' ਜੋ ਕਿ ਸਿੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਹੱਡੀ ਬਰਛੀ. ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਸਾਈਟ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਸਨੀਕ ਕਿਸੇ ਰਸਮ ਜਾਂ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਅਲਕੋਹਲ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਨੌਕਾ ਡਬਲਯੂ ਪੋਲਸ

ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਸਾਈਟ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੋ ਪਾਈਨ ਅਤੇ ਐਸਪਨ ਪੋਲ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ 1.5 ਮੀਟਰ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ. Structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਬੰਡਲ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਈਨ ਅਤੇ ਬਿਰਚ ਦੇ ਟੁਕੜੇ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਘਾਹ ਦੇ ਝੁੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

“ਇਹ ਖੋਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਸਮਾਜ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨਾਲ ਅਟੁੱਟ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਹੋਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਬੰਡਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ”ਖੋਜ ਦੇ ਮੁਖੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਟਾਡੇਉਸ ਗਾਲਿੰਸਕੀ ਨੇ ਕਿਹਾ।

Structuresਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਲੱਖਣ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਜੜੇ ਹੋਏ ਸੱਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਯੂ ਡੰਡੇ ਪਾਏ. ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਗਾਲਿੰਸਕੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੈਟਰਨ ਉਰਸਾ ਮੇਜਰ (ਗ੍ਰੇਟ ਬੀਅਰ) ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਤਾਰਾਮੰਡਲ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ-ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਚਮਕਦਾਰ ਤਾਰਾ ਅਖੌਤੀ ਬਿਗ ਡਿੱਪਰ ਹੈ.

ਸੱਤ ਯੂ ਬਲੇਡ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਉਰਸ ਮੇਜਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਜੜੇ ਹੋਏ ਪਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਟੈਡਯੂਜ਼ ਗਾਲਿੰਸਕੀ

ਉਰਸਾ ਮੇਜਰ (ਇਨਸੈਟ: ਯੂ ਸਟੈਕਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ.) ਮੁੱਖ ਚਿੱਤਰ: ਮੈਨਫ੍ਰੇਡ ਵਾਸਮੈਨ

ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਭਾਵਤ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਲਕਾ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਖੋਜ, ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਮਨਾਂ ਨੇ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੱਤਰ: ਇੱਕ ਮੈਸੋਲਿਥਿਕ ਬੰਦੋਬਸਤ. ਕ੍ਰਾਉਨ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.


    ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਦੀ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸ

    ਦੇ ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਦੀ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਖੇਤਰ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

    ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਉਚ ਪੱਛਮੀ ਮੱਧ ਰੋਮਾਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਠਾਰ ਜਾਂ ਟੇਬਲਲੈਂਡ ਹੈ. ਇਹ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਕਾਰਪੇਥੀਅਨ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਅਪੁਸੇਨੀ ਪਹਾੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਿਆ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਭਿੰਨ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਖੇਤਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਜੰਗਲੀ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪੱਖੋਂ ਵਿਭਿੰਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਪੇਤੇਰਾ ਉਰਿਲੋਰ, "ਰਿੱਛਾਂ ਦੀ ਗੁਫਾ", ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਗੁਫਾ ਭਾਲੂਆਂ ਦਾ ਘਰ ਸੀ (ਉਰਸਸ ਸਪੈਲੇਅਸ) ਜਿਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਉਦੋਂ ਮਿਲੇ ਜਦੋਂ ਗੁਫਾ 1975 ਵਿੱਚ ਲੱਭੀ ਗਈ ਸੀ। ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਗੁਫਾਵਾਂ ਨੇ ਮੁੱ earlyਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਨਾਹ ਦਿੱਤੀ ਸੀ.

    ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਸੀ. ਟ੍ਰਾਂਸਿਲਵੇਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਪਾਲੀਓਲਿਥਿਕ, ਨਿਓਲਿਥਿਕ, ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ] [ ਸ਼ੱਕੀ - ਚਰਚਾ ]


    ਇਸ ਸਾਲ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੁਦਾਈ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਲੀਨੁੰਟੇ ਦੇ ਐਕਰੋਪੋਲਿਸ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਨੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਯੂਨਾਨੀ ਬੰਦੋਬਸਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਇੱਕ ਮੀਟਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਡੂੰਘੀ ਕੁਦਰਤੀ ਜਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਅਰਲੀ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲੱਭੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਮੈਸੋਲਿਥਿਕ ਪੱਥਰ ਉਦਯੋਗ (ਲਗਭਗ 8000-6500 ਬੀਸੀ) ਦੇ ਸਬੂਤ ਮਿਲੇ.

    ਇਸ ਖੋਜ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਅੱਜ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਕਲੇਮੇਂਟ ਮਾਰਕੋਨੀ ਨੇ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਰੋਸਾਲੀਆ ਪੁਮੋ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਤੇ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੇਲੀਨੁੰਤੇ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੁਦਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.

    ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੋਲੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਰੇਡੀਓਕਾਰਬਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

    ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦਾ ਕੇਂਦਰ 650 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਮੈਗਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੇਲੀਨੁੰਤੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੇ ਹੋਵੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ C ਦੀਆਂ ਨੀਹਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

    ਖੁਦਾਈ ਮੁਹਿੰਮ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਫਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਐਕਰੋਪੋਲਿਸ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੇਗੀ.


    ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਬਾਰੇ ਤਾਜ਼ਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ

    ਚੈਟਰਟਨ ਦਾ (2006) ਅਧਿਆਇ ਆਇਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਦੀ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਸਮੀਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਕੰਪਨੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਰਸਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਅਤੇ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਵਿੱਚ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ 'ਰਸਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ' (ਚੈਟਰਟਨ 2006, ਪੰਨਾ 101). ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੂਚਿਤ, ਅਤੇ ਦੋਹਰੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਿਆਂ, ਚੈਟਰਟਨ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰਸਮੀ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਜੋ ਕਿ ਰਸਮ ਹੈ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਸਾਈਟਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਤੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਸਮ ਕੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

    ਕਨੇਲਰ (2011) ਮੁਰਦਾਘਰ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਬੀਤਣ ਦੇ rੁਕਵੇਂ ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਤਿੰਨ-ਪੱਧਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਹਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਮਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, (ਪਸ਼ੂ) ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਨਵਰਾਂ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਸ਼ਮਨ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਸ਼ਾਇਦ ਕੋਨੇਲਰ ਦੀ ਰਸਮ ਨੂੰ 'ਵਿਸ਼ੇਸ਼' ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

    ਸਕਾਟਿਸ਼ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਫਰੇਮਵਰਕ ਵਿੱਚ, ਵਾਰਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 'ਵਿਲੱਖਣ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਮੌਸਮੀ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਰੱਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ, ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ' ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਸਕਾਰਫ 2012). ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ frameਾਂਚਾ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੀਤਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ. ਬੇਸ਼ੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਖ਼ਬਾਰ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ 'ਮਰੇ ਹੋਏ' ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਲਾਜ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵਿਚਾਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਲਿਟਲ ਐਟ ਅਲ. 2017).

    ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੇਲਾਰਸ, ਸਟਾਰ ਕੈਰ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਕਿ '[ਸਟਾਰ ਕੈਰ] ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ/ਇਤਿਹਾਸਕ/ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਅਤੇ ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਾਤਾਵਰਣਕ, ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ' ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. … ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਸਟਾਰ ਕੈਰ ਦਾ ਸੰਤੁਲਿਤ ਮੁਲਾਂਕਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗੇ '(ਮੇਲਾਰਸ 2009, ਪੰਨਾ 516).

    ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਰਤੋਂ ਰਸਮ ਨਾ -ਸਮਝਣਯੋਗ ਲਈ ਇੱਕ ਜੰਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਜੀਬ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ (OED 2018) ਦੇ ਸਰਲ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਝ ਨੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਬੂਤ-ਅਧਾਰਤ, ਅਰਥਾਤ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਸਮਝੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਪਹੁੰਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

    ਵਿੱਦਿਅਕ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਖਰੇ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਵਿਗਿਆਨ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ, ਰਸਮ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਲਾਭ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੰਡ ਇੱਕ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੇਸੋਲਿਥਿਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਪਾਰਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਮੈਸੋਲਿਥਿਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ (ਅਤੇ ਮਹਿੰਗੇ), ਜਮ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਮਿੱਤ ਰਸਮ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਰਸਮ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ.

    ਇਹ ਖੋਜ ਦੇ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਇਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਸਮ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਕਲੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਡਾਟਾ, ਇਸਦੇ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣ ਲਈ ਇੱਕ frameਾਂਚੇ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਤਿੰਨ-ਪੱਧਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇੱਕ ਸਕੀਮਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਛਲੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰਸੰਗਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਸੀਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪਹੁੰਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ ਸੁਝਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਜਿਸ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮੁliminaryਲਾ ਵਰਗੀਕਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.


    ਰਸਮ ਦੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ

    Rinvenimenti nell 'area del Fontino di Baratti (Populonia) mostrano una complessa stratigrafia (VII-III sec. A.c.) Relativa ad un uso cultuale e funerario, con un possibile culto eroico.

    ਫੋਂਟੀਨੋ ਦੀ ਬਾਰਤੀ (ਪੋਪੁਲੋਨੀਆ) ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜਾਂ, ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਤ ਬਹਾਦਰੀ ਪੰਥ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਦਫਨਾਉਣ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕ੍ਰਮ (VII ਤੋਂ III ਸਦੀ ਬੀਸੀ ਤੱਕ) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

    ਨੱਥੀ: ਜਾਣ -ਪਛਾਣ, ਯੋਗਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਨੋਟਸ.
    ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਚਰਚਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਅਰਥਪੂਰਣ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋਕ' ਨਵੇਂ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ 'ਦੇ ਸੱਦੇ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਹ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੂਹਾਂ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਰੀਰਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰੀਤੀ -ਰਿਵਾਜ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.
    ਯੋਗਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ: 13 ਲੇਖਕ, 15 ਅਨੁਸ਼ਾਸਨੀ ਖੇਤਰ:


    ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਅਰਥ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ

    ਰੈਪਾਪੋਰਟ (ਰੈਫਰੈਂਸ ਰੈਪਪੋਰਟ 1999: 37) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕੋਈ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕੋਈ ਰਸਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ". ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਮਮੇਲਟ ਐਨਕਲੋਜ਼ਰ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ. ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ — ਰਸਮ ਜਾਂ ਅਪਵਿੱਤਰ — ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਦੋਵੇਂ ਪੈਮੈਲਟੇ ਦੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ 'ਮਾਸਟਰ ਪਲਾਨ' ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੇ ਹਨ. ਕੇਂਦਰਿਤ ਰਿੰਗ ਜ਼ੋਨਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਖੁੱਲੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ. ਪੈਲੀਸੇਡ ਅਤੇ ਬੈਂਕ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨਾਟਕੀ reinforੰਗ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਨਿਕਾਸੀ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਨਿਕਾਸੀ ਖਾਈ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਿੰਗ ਜ਼ੋਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਮੁੱਖ, ਪਾਸੇ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਅਤੇ ਚੈਨਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

    ਇਸ 'ਮਾਸਟਰ ਪਲਾਨ' ਦੀ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਤੋਂ, ਚਾਰ ਜ਼ੋਨਾਂ, I -IV ਦੇ ਨਾਲ ਲੜੀਵਾਰ ਸਥਾਨਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਕੱuਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਚਿੱਤਰ 6). ਮਾਡਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰਿੰਗ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਇਹ ਮੁੱਖ ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਅੰਤ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਬਾਹਰੀ ਰਿੰਗ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਨਿਰਮਾਣ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਮਾਡਲ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਵਧਦਾ ਨਿਯਮ, ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨਾ, ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ), ਪਛਾਣ ਦਾ ਗਠਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ - ਸ਼ਾਇਦ ਪਵਿੱਤਰ - ਅਰਥ, ਅਤੇ, ਸਮਾਰਕ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਨਾਲ. , (ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਾਲੀਆਂ) ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਘਟਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ.

    ਚਿੱਤਰ 6. ਪੈਮੈਲਟੇ ਐਨਕਲੋਜ਼ਰ (ਆਂਡਰੇ ਸਪੈਟਜ਼ੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਦੇ ਸਥਾਨਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਮਾਡਲ.

    ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਮੀਨੀ structuresਾਂਚੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਸਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜ਼ੋਨ I ਨੂੰ 'ਅਰਧ-ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ' ਪੋਸਟ-ਬਿਲਡ ਬਾਰਡਰ ਦੁਆਰਾ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਤੋਂ ਕੱਟਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜ਼ੋਨ II/III ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਲੱਕੜ ਦੀ ਕੰਧ (ਭਾਵ ਪੈਲੀਸੇਡ) ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜ਼ੋਨ III ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਭੀੜ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜ਼ੋਨ II ਵਿੱਚ. ਇਸ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਜ਼ੋਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਇਕਾਂਤ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਲੱਗ ਹੋਣਾ. Structureਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਮੁੜ-ਏਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ. ਸਮਾਰਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਅਤੇ ਛੱਡਣ ਵੇਲੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਨੁਭਵ ਵੈਨ ਗੇਨੇਪ (ਸੰਦਰਭ ਵੈਨ ਗੇਨੇਪ 1909) ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ 'ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ' ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਵੱਖਰਾਪਣ, ਸੀਮਤਤਾ ਅਤੇ ਨਿਵੇਸ਼. ਐਨਕਲੋਜ਼ਰ ਦਾ ਬਾਹਰੀ ਜ਼ੋਨ ਪੂਰਵ- ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲਿਮਿਨਲ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਖੇਤਰ, ਲਿਮਿਨਲ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਕਾਂਤ ਅਤੇ ਸੀਮਤਤਾ ਨੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਟਰਨਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.ਕਮਿitਨਿਟੀਜ਼"(ਹਵਾਲਾ ਟਰਨਰ 1969: 132-33). ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫਿਰਕੂ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਮੈਲਟੇ ਦੀਵਾਰ ਵਰਗੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

    ਅਰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪਰਤਾਂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸਥਾਨਿਕ ਵੰਡ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਜੀਵ -ਜੰਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਸਰਾਵਿਕਾਂ ਦੇ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਘਣਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, 'ਹੌਟ ਸਪਾਟ' ਅਤੇ ਘੱਟ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਚਿੱਤਰ 7: 1-2). ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਲਈ, ਇਹ ਨਮੂਨੇ ਸ਼ੇਰਡ ਆਕਾਰ (ਸਪੈਟਜ਼ੀਅਰ ਰੈਫਰੈਂਸ ਸਪੈਟਜ਼ੀਅਰ 2018) ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ: ਗਰਮ ਸਥਾਨ ਵੱਡੇ ਸ਼ੇਰਡਾਂ (ਦੱਖਣ-ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਜੋ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖੋਜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਛੋਟੇ ਸ਼ੇਰਡਸ (ਉੱਤਰ-ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ, ਪੂਰਬ-ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ). ਇਹ ਸਥਾਨਿਕ ਨਮੂਨੇ ਉੱਚ ਅਤੇ ਘੱਟ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਤੰਗ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੋਈ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ ਗਈ - ਜਾਂ ਇਹ ਖੇਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਫ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.

    ਚਿੱਤਰ 7. 1) ਵਸਰਾਵਿਕ ਖੋਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵੰਡ 2) ਜੀਵ -ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ 3) ਕੁਆਰਨ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਕੁਹਾੜੀਆਂ ਅਤੇ 4) ਪਾਮੇਲਟੇ ਦੀਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਬਰਾਂ (ਆਂਡਰੇ ਸਪੈਟਜ਼ੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ).

    ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਪੱਥਰ ਦੇ ਧੁਰੇ ਅਤੇ ਕੁਆਰਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦੇ ਇਰਾਦਤਨ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਘੇਰੇ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸੈਕਟਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਕੁਹਾੜੀਆਂ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ (ਚਿੱਤਰ 7: 3). ਪ੍ਰਸ਼ਨ nessਰਤ, ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਉਪਜੀਵਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ (ਮੋਰ ਸੰਦਰਭ ਮੋਰ 2013: 162–78 ਵਾਟਸ ਸੰਦਰਭ ਵਾਟਸ 2014). ਧੁਰੇ ਮਰਦਪੁਣੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੋਰਡੇਡ ਵੇਅਰ ਅਤੇ ěਨਟਿਸ ਕਲਚਰਜ਼ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਯੋਧਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਿਅਰਮੈਨ ਰੈਫਰੈਂਸ ਵਿਅਰਮੈਨ 2001: 90-92 ਕ੍ਰੌਸ ਰੈਫਰੈਂਸ ਕਰੌਸ 2006: 32–33, 268–72, 431– 35 & amp 451 Vandkilde ਹਵਾਲਾ Vandkilde, Otto, Thrane and Vandkilde 2006: 417 Meller Reference Meller 2017). ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪੈਮੈਲਟੇ ਵਿਖੇ ਕੁਆਰਨਾਂ ਅਤੇ ਧੁਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਪਰੀਤ ਵੰਡ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਪਰੀਤ ਪਰ ਪੂਰਕ ਲਿੰਗਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, ਕੁਆਰਨ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਗੈਰ-ਜਮਾਂਦਰੂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੰਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਵਾਏ ਗਏ ਸਵਾਲ. ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਮਮੇਲਟੇ ਵਿੱਚ uredਾਂਚਾਗਤ ਜਮ੍ਹਾਂ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਪੈਟਰਨਿੰਗ (ਗੈਰੋ ਰੈਫਰੈਂਸ ਗੈਰੋ 2012 ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵੇਖੋ) ਸ਼ਾਇਦ 'ਰੋਜ਼ਾਨਾ' ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

    ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੀਵਾਰ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਕੇਤਕ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੀ (ਭਾਵ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ). ਤੇਰਾਂ ਸਧਾਰਨ ਸਮਤਲ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਬਰਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਰਹਿਤ ਕਬਰਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਬੱਚਿਆਂ, ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਅਤੇ ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਫਟ ਦਫਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਉਲਟ ਹਨ. 17-30 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ (ਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਵਿੱਚ ਸਟੀਚਰ ਅਤੇ ਐਮਪੀ ਆਲਟ) ਨੂੰ ਬੈਲ ਬੀਕਰ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ěਨਟਾਇਸ ਮੁਰਦਾਘਰ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਰਕੂਲਰ ਲੇਆਉਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ Figureਾਲਿਆ ਗਿਆ (ਚਿੱਤਰ 7: 4). ਅੰਤਮ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਅਰਲੀ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ, ਅਤੇ ਟਰਨਰ ਦੀ (ਰੈਫਰੈਂਸ ਟਰਨਰ 1969) ਲਿਮਿਨਾਲਿਟੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਰਿੰਗ ਟੋਇਆਂ ਨੂੰ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਇਹਨਾਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਵਿਗਿਆਪਨ ਸਥਾਨ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਮਾਜਕ ਰੁਤਬੇ ਵਾਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਪੁਰਦਗੀ (ਭਾਵ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ 'ਤੇ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਬਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕਰਨ ਦੀ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਦੀਵਾਰ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੌਤ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.

    ਨੇਬਰਾ ਡਿਸਕ ਅਤੇ ਨੋਰਡਿਕ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੱਤ ਸੀ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਕੌਲ ਰੈਫਰੈਂਸ ਕੌਲ 2004 ਬਰਟੇਮਸ ਰੈਫਰੈਂਸ ਬਰਟੇਮਸ ਅਤੇ ਬਰਨਰੇਥਰ 2009). ਪੈਮੈਲਟੇ ਵਿਖੇ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ 'ਰਸਮੀ' ਦਫਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਘੇਰੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਦਰਲੀ ਰਿੰਗ ਦੇ ਕਈ ਕੇਂਦਰ ਹਨ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਇੰਨਾ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਧੁਰੇ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਨਸਟੀਸ ਅਤੇ ਇਕੁਇਨੌਕਸ (ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਲੋਸਰ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਨ. ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਰਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੋਹਿਸਟੋਰਿਕ ਅਵਧੀ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸ਼ਲੋਸਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਸੇਲਟਿਕ ਮੌਸਮੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਵਾ harvestੀ ਜਾਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪੈਮੈਲਟੇ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਕੈਲੰਡ੍ਰਿਕਲ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ.


    ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ

    ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਉਪਯੋਗਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਤ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ (ਟੇਬਲ 3). ਮਨੁੱਖੀ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਅਰੰਭਕ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਦੇ ਨਿਵਾਸਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਆਇਰਨ ਯੁਗ ਦੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਨਾਈਨ ਕੋਪ੍ਰੋਲੀਥਸ ਦੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੀਟ-ਅਧਾਰਤ ਸਕ੍ਰੈਪਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੁਆਦ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਕਈ ਅਤੇ ਆਵਰਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਲੇਵੈਂਟ (ਵਿਗਨ ਅਤੇ ਗੁਇਲੇਨ, 2004) ਦੇ ਨਾਟੋਫਿਅਨ ਸਾਈਟਾਂ' ਤੇ ਐਪੀਪੈਲੀਓਲਿਥਿਕਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਹ ਟਰੇਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੂੜੇ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਅਤੇ ਸਫਾਈ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਭੋਜਨ ਖਰੀਦਦੇ ਸਨ (ਡਿਗਾਰਡ, 2006 ਏ). ਆਈਸੋਟੋਪਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਵੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਲੇਵਰੌਕਸ (ਇੰਦਰੇ, ਫਰਾਂਸ) ਦੀ ਗੈਲਿਕ ਸਾਈਟ ਤੇ, ਅੱਠ ਟਿਬੀਆ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਕੋਲੇਜਨ ਦੇ ਨਾਈਟ੍ਰੋਜਨ ਅਤੇ ਕਾਰਬਨ ਆਈਸੋਟੋਪ ਅਨੁਪਾਤ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਸੂਰ ਅਤੇ ਕੁੱਤੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਫੂਡ ਚੇਨ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ (ਫਰੈਮੋਨਡੇਉ, 2012). ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਕਸਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੂਰ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੀ ਤਰਜੀਹੀ ਪਹੁੰਚ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਭੇਡਾਂ, ਬੱਕਰੀਆਂ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ (ਫਰੌਮਨੇਡੋ ਐਟ ਅਲ., 2013).

    ਪੁਰਾਤੱਤਵ, ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਉਪਯੋਗ

    ਪੁਰਾਤੱਤਵ, ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਉਪਯੋਗ

    ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸ਼ਿਕਾਰ, ਯੁੱਧ, ਕੰਮ (ਟ੍ਰੈਵੌਇਸ, ਪੈਕ ਜਾਂ ਡਰਾਫਟ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ), ਮਨੋਰੰਜਨ (ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀ ਲੜਾਈ) ਜਾਂ ਨਿੱਘ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਸਬੂਤ (ਡਿਗਾਰਡ, 2006 ਏ, ਬੀ) ਦੁਆਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਕਾਰਜ. ਫਿਰ ਵੀ, ਪਾਲੀਓਲਿਟੀਚੰਟਰ-ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਜਨਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ-ਕਿਸਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਸ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਲਣ -ਪੋਸ਼ਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੇਡ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬਘਿਆੜਾਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਿਕਾਰ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਇਆ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕਿਸਾਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ (ਵਿਗਨ, 2012).

    ਫਿਰ ਵੀ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਠੋਸ ਵਰਤੋਂ ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਸਕਿਨਿੰਗ ਅਤੇ ਪੇਲਟਿੰਗ ਨੂੰ ਖਾਸ ਕੱਟ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਪਿੰਜਰ ਦੇ ਭਾਗਾਂ (ਖੋਪੜੀ, ਕੋਡਲ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਅਤੇ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਸਿਰੇ) ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਵਕ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੋਰ ਫਰ-ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ. ਕੁਝ ਸਾਈਟਾਂ 'ਤੇ, ਪਾਲੀਓਲਿਥਿਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਮੜੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਮਿਲੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪੋਂਟ ਡੀ'ਐਮਬੋਨ (ਮੌਡ ਪਿਓਨੀਅਰ-ਕੈਪਟਨ ਐਟ ਅਲ., 2011). ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਗਤੀਵਿਧੀ ਅਕਸਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਛੁਪਣ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ, ਪਹਿਲੇ ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੋ ਨਮੂਨਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਾਲਸਟੈਟ (ਆਸਟਰੀਆ) ਦੀ ਸਾਈਟ ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਨਾਸ਼ਵਾਨ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੀ (ਰਾਈਡਰ, 1990). ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਗਹਿਣੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ ਪਰੰਤੂ ਹੰਗਰੀ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ (ਵਰਟੇਮਾਰਕ ਅਤੇ ਸਟੇਨ, 2010) ਅਤੇ ਗੌਲ ਵਿੱਚ ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲਦਾ ਹੈ.

    ਹੋਰ ਫੰਕਸ਼ਨ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ. ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਦਫਨਾਏ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਬਾਲਗ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਗੌਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲਸਟੈਟ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਤੋਂ ਖੋਜੇ ਗਏ ਹਨ (ਸਾਨ ਜੁਆਨ ਐਟ ਅਲ., 1994 uxਕਸੀਏਟ, 1997 ਪੁਟੇਲੈਟ, 2007 ਬੌਦਰੀ, 2012), ਇਟਲੀ (ਵਿਲਕੇਨਜ਼, 2006), ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਟਾਪੂ ਜਿੱਥੇ ਵੱਖਰੇ ਬਾਲਗ ਜਾਂ ਕਤੂਰੇ ਦੇ ਸਮੂਹ ਪਾਏ ਗਏ ਹਨ (ਹੈਮਬਲਟਨ, 2008). ਗੌਲ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰੀ ਸਿਲੋਜ਼, ਪਨਾਹਗਾਹ ਦੇ ਘੇਰੇ ਜਾਂ ਪੇਂਡੂ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਟੋਇਆਂ, ਜਾਂ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਖੂਹਾਂ ਜਾਂ ਟੋਇਆਂ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਰਕਮਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਂ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਪਿੰਜਰ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸੜਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਅ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੁੜ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਹੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਗੈਲਿਕ ਅਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੀਆਂ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਰਸਮ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁੰਘਣ ਵਾਲੇ ਰਸ ਚਥੋਨੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਬਰੂਨੌਕਸ, 1986) ਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦੇ ਸਨ. ਸਮੁੱਚੇ ਜਾਂ ਅਧੂਰੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਸੈਪਲਚਰੇਸ ਸ਼ਾਇਦ ਦੂਜੇ ਸੰਸਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਲਿਕਾਰੀ, 2006). ਸੰਪੂਰਨ ਖੋਪੜੀਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਪੇਂਡੂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਪਨਾਹਗਾਹ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ (ਫੋਕਰਸ, 2011), ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਘਰਾਂ, ਮੰਦਰਾਂ ਜਾਂ ਮਹਿਲਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਇਹ ਕਿਸਮ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੰਦਰਭਾਂ (ਲਿਕਾਰੀ, 2006) ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

    ਹੋਰ ਦਫਨਾਏ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕੁੱਤੇ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਥਾਂ ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਲੌਕਡ ਲਾਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਕਬਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਜਾਂ ਸਾਈਲੋਜ਼ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਸੰਪੂਰਨ ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਲਾਸ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਅਤੇ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੇੜਲੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਐਪੀਪੈਲੀਓਲਿਥਿਕ ਦੀਆਂ ਹਨ (ਮੱਲ੍ਹਾ, ਸੀ. 11,500 ਬੀਪੀ, ਡੇਵਿਸ ਅਤੇ ਵਾਲਾ, 1978 ਅਤੇ ਹੈਯੋਨਿਮ ਸੀ. 11,000 ਬੀਪੀ, ਚੇਰਨੋਵ ਅਤੇ ਵਾਲਾ, 1997 ਵਜੋਂ ਵਿਗਨ ਅਤੇ ਗੁਇਲੇਨ, 2004 ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ). ਇਹ ਅਭਿਆਸ, ਚਾਹੇ ਦਫਨਾਉਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਭਸਮ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਚਿਤਾ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਆਇਰਨ ਏਜ, ਮੇਨੀਏਲ, 2002), ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਨੇੜਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ -ਦਿਨ ਦੇ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰ. ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਬਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ, ਪੋਸਟਮਾਰਟਮ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਜਾਨਵਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਲਾਭ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਆਇਰਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਦੀ ਦਵੰਦਤਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੀ, ਕੁਝ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਦਫਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮਾਸ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ, ਸਧਾਰਨ ਭੋਜਨ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ (ਮੇਨੀਏਲ, 2002 ). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਜਾਨਵਰ ਛੋਟੇ ਕੁੱਤੇ ਸਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੇ ਸਨ (ਉੱਪਰ ਵੇਖੋ), ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

    ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਵਰਤੋਂ ਮਾਸ ਉਤਪਾਦਕ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਕੱਟੇ ਅਤੇ ਸਾੜਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਮੀਟ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕੱਟੇ ਹੋਏ (ਚਿੱਤਰ 6) ਅਤੇ ਪਕਾਏ ਹੋਏ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਘਰੇਲੂ ਕੂੜੇ ਦੇ apੇਰ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਖਾਧੇ ਗਏ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਮੇਜ਼ਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹਨਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਅਪਰ ਪਾਲੀਓਲਿਥਿਕ (ਪੋਂਟ ਡੀ'ਐਮਬੋਨ, ਪਿਓਨੀਅਰ-ਕੈਪਟਨ ਐਟ ਅਲ., 2011 ਦੀ ਸਾਈਟ 'ਤੇ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੇ ਨਿਓਲਿਥਿਕ, ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ (ਹੰਗਰੀ, ਵਰਟੇਮਾਰਕ ਅਤੇ ਸਟੇਨ ਵਿੱਚ, 2010), ਅਤੇ ਆਇਰਨ ਏਜ [ਸਲੋਵਾਕੀਆ ਵਿੱਚ (ਕ੍ਰੋਸਜ਼ਕ ਐਟ ਅਲ., 2013), ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਟਾਪੂ (ਹੈਮਬਲਟਨ 2008), ਅਤੇ ਗੌਲ (ਮੇਨੀਏਲ, 2006 ਹੋਰਾਰਡ-ਹਰਬੀਨ, 2014)], ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਅਧਿਐਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਯੋਜਨਾਬੱਧ enoughੰਗ ਨਾਲ ਮੁਹੱਈਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ. ਦਰਅਸਲ, ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਕਮੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ, ਅਤੇ ਕਸਾਈ ਦੇ methodsੰਗ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੰਖਿਆ ਨੂੰ ਸੀਮਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੀਟ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਲਈ ਕੋਈ ਸਹੀ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਟਾਏ ਗਏ ਹਨ. ਕਸਾਈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਛੱਡੇ ਗਏ ਨਿਸ਼ਾਨ. ਆਇਰਨ ਏਜ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਸਬੂਤ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਮੀਟ ਦੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਤੂਰੇ ਅਤੇ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਿਰ ਭੁੰਨੇ ਜਾਂ ਭੁੰਨੇ ਹੋਏ (ਚਿੱਤਰ 7) ਘਰੇਲੂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੋਣ ਕੱਟ ਵਜੋਂ ਜਾਪਦੇ ਹਨ (ਮੇਨੀਏਲ, 1998, 2001). ਕੁੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਖਾਧਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਜਵਾਨ, ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਕਤੂਰੇ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬਾਲਗ ਸਰੀਰ ਦੇ ਭਾਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਗੈਲਿਕ ਫਾਰਮਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮੀਟ ਲਈ ਪਸ਼ੂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਹੋਰਾਰਡ-ਹਰਬਿਨ, 1997). ਸਿਨੋਫੈਗੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਰੋਮਨ ਜਗਤ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਰਸੋਈ ਆਦਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਘਟਦਾ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਗੌਲ ਵਿੱਚ (ਲੇਪੇਟਜ਼, 1996).

    ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਕੁੱਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ (ਸਕੈਪੁਲਾ, ਹਿmerਮਰਸ ਅਤੇ ਉਲਨਾ) ਦੇ ਕੱਟ ਮਾਸ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਲੇਵਰੌਕਸ ਦੀ ਸਾਈਟ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਬੀਸੀ, ਆਇਰਨ ਏਜ, ਫਰਾਂਸ - ਐਮਪੀਐਚਐਚ).


    ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ - MCQ ਟੈਸਟ 1

    ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੂਦਰ ਬੋਲਦੇ ਸਨ

    ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਕਈ ਮੱਧ-ਇੰਡੋ-ਆਰੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮੌਜੂਦਾ ਵਰਤੋਂ ਸਮਰਾਟ ਏ ਅਤੇ#347 ਓਕਾ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਥੇਰਵਾੜਾ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਪੀ ਅਤੇ#257 ਲੀ ਕੈਨਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੈਨੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਕੈਨਨ, ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਬੋਲ, ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਸਾਹਿਤ ਜਿਵੇਂ ਕਿ P āli ਵਿੱਚ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਨਨ ਜਾਂ ਟੀਪੀ ਅਤੇ#7789aka ਅਤੇ ਪਾਲੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ।

    ਮਹਾਨ ਹਿੰਦੂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੀ

    ਮਨੂ ਨੇ ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ ਲਿਖੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਾਠ ਹੈ. ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ ਇੱਕ ਪਾਠ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

    ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਕਿਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ?

    ਬੋਧਗਯਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਬੁੱਧ ਆਪਣੇ ਪੰਜ ਸਾਬਕਾ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਸਾਰਨਾਥ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਿਖਾਇਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਵੀ ਹੋਏ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ & quot; ਧਰਮ ਦੇ ਪਹੀਏ ਨੂੰ ਮੋੜਨਾ & quot & quot ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਘ, ਜਾਂ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

    ਇੱਥੇ ਸਾਰਨਾਥ ਵਿਖੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਬੁੱਧ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਵਚਨ, ਪਾਲੀ ਵਿੱਚ ਧੰਮਾਕਾਖਪਾਵਥਨ ਸੂਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਾਤਲਖਾਨਾ ਸੂਤ ਅਤੇ ਸੈਕਵੀਭੰਗਾ ਸੂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਬੁੱਧ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਚਾਰ ਮਹਾਨ ਸੱਚ (ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਨੋਬਲ ਅੱਠ ਗੁਣਾਂ ਮਾਰਗ (ਜੀਉਣ ਦੇ ਸਹੀ ningੰਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਤ ਸੀ.

    ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੀਆਂ ਹੇਠ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਹੜੀ ਰਚਨਾ ਆਂਧਰਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ?

    ਮਲਾਵਿਕਗਨਿਮਿੱਤਰ ਕੇ ਅਤੇ#257 ਲਿਡ ਅਤੇ#257 ਐਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਟਕ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਟਕ ਹੈ। ਨਾਟਕ ਵਿਦਿਸ਼ਾ ਵਿਖੇ ਸ਼ੁੰਗਾ ਸਮਰਾਟ ਅਗਨੀਮਿੱਤਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

    ਰਿਗਵੇਦ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਇਹ 1,028 ਭਜਨ ਅਤੇ 10,600 ਛੰਦਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ

    ਗੋਦਾਵਰੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰ onੇ ਤੇ ਸਥਿਤ ਮਹਾਜਨਪਦ ਸੀ:

    ਅਸਕਾਂ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਪੋਟਾਨਾ ਜਾਂ ਪੋਟਾਲੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੇ ਪੌਡਨਿਆ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਸ਼ਮਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਪੀ ā ਅਤੇ#7751ini ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਕੇਂਡੇਯ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਟ ਸੰਹਿਤਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

    ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਇੱਥੇ ਖੋਜ ਹੈ:

    ਭਾਂਡੇ, ਗਹਿਣੇ, ਹਥਿਆਰ, ਸੰਦ

    ਸਿੰਧ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮੋਹਰ ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਰਪਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸਮਝੀ ਨਹੀਂ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ.

    ਮਹੋਦਯ ਕਿਸ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਨਾਮ ਹੈ?

    ਕਨੌਜ ਨੂੰ ਮਿਹਿਰਾ ਭੋਜ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮਹੋਦਿਆ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

    ਕਲਾ ਸ਼ੈਲੀ ਜੋ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

    ਇੰਡੋ-ਯੂਨਾਨੀ ਨੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੁਨਰ ਦਿਖਾਇਆ. ਨਾਲ ਹੀ ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜੇ ਸਿੱਕੇ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਕੁਝ ਦੇਸੀ adoptੰਗ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੇ ਮਰਨ-ਕੱਟਣ ਦੀ ਵਧੀਆ ਕਲਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖੀ ਸੀ, ਪਰ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸਨ. ਭਾਰਤੀ ਨੇ ਦੋ ਡਾਈਸ, ਉਲਟਾ ਅਤੇ ਉਲਟਾ ਸਿੱਕੇ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ. ਦੂਜਾ, ਉਤਸੁਕ ਓਪਨ ਏਅਰ ਥੀਏਟਰ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ ਸਿੱਧਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸੀ. ਪਰਦੇ ਲਈ ਯਵਨਿਕਾ ਸ਼ਬਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀ ਨਾਟਕ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਯੂਨਾਨੀ ਮਾਡਲ, ਥ੍ਰਿਡਲੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਰੂਪ ਨੇ ਕੁਸ਼ਨ ਕਾਲ ਦੀ ਗੰਧਾਰ ਕਲਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸਕੂਲ ਕਾਬੁਲ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿੱਥੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ. ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਟੋਨ ਲੇਖਕ, ਖਿਡੌਣਿਆਂ ਅਤੇ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਸਾਰੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਸਨ.

    ਬੋਧੀ ਸਾਹਿਤ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ?

    ਪਾਲੀ ਸਾਹਿਤ, ਪਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਅੰਗ.

    ਸ਼ਬਦ ਪਾਲੀ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਇੱਕ & ldquoline & rdquo) ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੇ ਅਰਸੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ & ldquotext & rdquo & mdashin ਦੇ ਉਲਟ ਅਟਕਥਾ (& ldquosaying ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ & rdquo), ਜਾਂ & ldquocommentary & rdquo ਅਤੇ mdashat ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. Modern scholarship usually follows the Pali tradition itself in describing it in terms of texts and exegeses of the Tipitaka (&ldquoThree Baskets&rdquo): the Vinaya Pitaka (&ldquoBasket of Discipline&rdquo), Sutta Pitaka (&ldquoBasket of Discourse&rdquo), and Abhidhamma Pitaka (&ldquoBasket of Special [or Further] Doctrine&rdquo).

    Kanishka is associated with an era which is known as

    Shaka era corresponds to theascension of Kanishka I in 78 CE, The Vikram Samvat calendar is 56.7 years ahead of the solar Gregorian calendar(Normal calander) and begins in 57 BCE, Gupta era begins in 240 CE

    Which of the following inscriptions mentioned the Sati practice for the first time

    These are inscription ofBudhagupta inscription of Saka ruler Sridhar Verma, inscription of Huna ruler Tormanh5, inscription of Samudragupta and Gopraj Sati Pillar inscriptions. The several Sati Pillars have found from Eran. One of the Earliest Sati Pillars of India has been found from Eran.

    Fourth buddhist council held in Kashmir under emperor:

    Fourth buddhist council have been convened by the Kushan emperor Kanishka , perhaps in 78 CE. 1st council by Ajatshatru outside Saptaparni Cave in Rajgir, The Second Council resulted in the first schism in the Sangha and was held at Vaishali by Kal Ashoka, 3rd was held at Patliputra by Ashoka.

    Bull-Seal of Indus valley civilization was found at:

    The majestic zebu bull, with its heavy dewlap and wide curving horns is perhaps the most impressive motif found on the Indus seals. Generally carved on large seals with relatively short inscriptions, the zebu motif is found almost exclusively at the largest cities of Mohenjo-daro and Harappa.The rarity of zebu seals is curious because the humped bull is a recurring theme in many of the ritual and decorative arts of the Indus region, appearing on painted pottery and as figurines long before the rise of cities and continuing on into later historical times. The zebu bull may symbolize the leader of the herd, whose strength and virility protects the herd and ensures the procreation of the species or it stands for a sacrificial animal. When carved in stone, the zebu bull probably represents the most powerful clan or top officials of Mohenjo-daro and Harappa.

    Weapon never used by the Indus people

    Weapons: The Indus Valley people used copper and bronze weapons. Battle axe, dagger, spear, bow and arrow were their main weapons. It is not yet clear if theyused swords and shields.

    The famous frog hymn in Rig Veda throws light to &ndash

    Frog hymn as was composed byRishi Vasistha and related to vedic education

    Which one of the following travelers visited India during the Gupta period?

    Fa-Hien (also Faxian, Fa-hsien) isthe famous Chinese pilgrim who visited India during the rule of Chandra Gupta II. Fa-Hien was a pilgrim and was a devout Buddhist.

    Consider the following statements-

    &bull The Ikshvaku rulers of southern India were antagonistic toward Buddhism.

    &bull The Pala rulers of eastern India were patrons of Budhismwhich of the following is/are correct

    Statement 1 is incorrect as most of the inscriptions of the Andhra lkshvaku period record either the construction of the Buddhist viharas or the gifts made to them which shows that the lkshvaku rulers of Southern India were supporters of Buddhism.

    The concept of Anuvrata was advocated by

    Anuvrat is the philosophy ofchange. Its sole purpose is to enable man to introspect, understand his own nature and to make efforts to transform it.

    Which one of the following was initially the most powerful city state of India in the 6th century B.C?

    Of the 16 Mahajanapadas, Magadha, Kosala, Vatsa and Avanti were more powerful. They fought amongst themselves for years and ultimately Magadha emerged victorious under Bimbisara (Haranyak dynasty) in 6 th C BC.

    Kalsi rock inscriptions are related to

    Kalsi is the only place in northIndia where the great Mauryan emperor has inscribed the set of the fourteen rock edicts . The language of these edicts is Pali and the script Brahmi

    The craft of the famous blue pottery in rajasthan originated from:

    The Persian Art of blue potterycame to Jaipur from Persia and Afghanistan via Mughal Courts.Blue Pottery is made from quartz and not clay. Materials that are used include quartz, raw glaze, sodium sulphate, and multani mitti (fuller's earth)Like pottery it is fired only once. The biggest advantage is that blue pottery does not develop any cracks, and blue pottery is also impervious, hygienic, and suitable for daily use.

    Pre-Historic Paintings are present at-

    The rock paintings havenumerous layers belonging to various epochs of time, ranging from the Upper Palaeolithic, Mesolithic Age to the protohistoric, early historic and medieval periods. The most ancient scenes here believed to be commonly belonging to the Mesolithic Age. Animals such as bison, tiger, rhinoceros, wild boar, elephants, monkeys, antelopes, lizards, peacocks etc. have been abundantly depicted in the rock shelters. Popular religious and ritual symbols also occur frequently. The colours used by the cave dwellers were prepared by combining manganese, hematite, soft red stone and wooden charcoal. Perhaps, animal fat and extracts of leaves were also used in the mixture.

    The vedas contain all the truth was interpreted by ?

    Swami Dayananda apart form the propagation of the Vedas needed to disapprove the claims of any foreign religion along with the different sects and subsets flourishing in the country.
    Swami Dayananda did all efforts to revive it. He even involved the King of Kashi in his debate with the learned Pundits of Benaras. But the Kashi King was different from the King of Ujjain. Instead of supporting the truth,the King of Kashi sided with the Benaras Pundits to dampen the voice of Dayananda. But the God believer Dayananda crossed all obstruction and defended one and only one the Truth.

    Arthasastra was written by

    The Arthashastra explains howthe state is to be ruled and offers a list with the seven components of the state: The king, the ministers, the country (population, geography and natural resources), fortification, treasury, army, and allies.

    Which one of the following usages was a post-Vedic development ?

    The Hindu system divides human life into four stages, called various Ashrams. A normal person was supposed to pass through all four of them at the appropriate time. ਇਹ:

    This stage lasts upto 16th or even the 24th year of a person. This stage of life is supposed to be a period of celibacy and learning. During the period a student must treat his Guru as his own father and as (visible) god and give him high respect. Absolute and willing obedience to the Guru is a must during this stage.

    At the end of the Brahmacharya state the young man may return to his father&rsquos house, get married, and begin a family by raising up children (especially sons) so that his line may continue and there will be someone to perform his funeral rites when he passes away.

    Men enter into the stage when about half their expected earthly life is over. After a man is able to see his grand-son/sons it is expected that he would enter this stage. Contrary to what the name implies, he need not necessary go to the forest and spend his remaining time there but he should devote most of his time now in worship, charitable activities, and in extending help to others.

    Though this is expected to the last stage of life, anybody can actually enter the life of sanyasa directly. Either from Brahmacharya or Grihasthashrama or from Vanaprastha, he can enter this stage. The meaning of the name Sanyasa is to renounce. Renunciation of the world and then entering a life of meditation and spending time with the Ultimate Reality is the ultimate aim of the stage of life.

    In Buddhism, Bodhisattvas were

    persons who attained enlightenment

    Bodhisattva is the Sanskrit termfor anyone who, motivated by great compassion, has generated bodhicitta, which is a spontaneous wish to attain buddhahood for the benefit of all sentient beings.

    Who among the following presided over the Buddhist council held during the region of kanishka at Kashmir

    Vasumitra and Ashavaghosh together presided over the fourth council. In this council Buddhists were divided into Mahayanists and Hinayanists.

    The words Satyameva Jayata have beentaken from the

    "Satyameva Jayate" is a mantra from the ancient Indian scripture Mundaka Upanishad. Following the independence of India, it was adopted as the national motto of India in 26 January 1950. It is inscribed in script at the base of the national emblem. The emblem and the words "Satyameva Jayate" are inscribed on one side of all Indian currency. The emblem is an adaptation of the Lion Capital of Ashoka which was erected around 250 BCE at Sarnath, near Varanasi in the Indian state of Uttar Pradesh. It is inscribed on all currency notes and national documents.

    Famous greek ambassador magasthenes visited court of:

    Megasthenes was a Greekhistorian who came to India in the fourth century B.C. as a representative or ambassador of Seleucus Nicator. He lived in the court of Chandragupta Maurya for about five years (302-298 B.C.). Magasthenes in his book Indica has given details about Mauryan kings,civil administration and Indian society.

    First Murti-Pooja(idol worship) in India was done for:

    Idol worship (murthi puja) or image worship in Hinduism refers to the worship of the names and forms (murti) of God, any divinity or reverential person such as a guru or a saint. The practice is unique to Hinduism. Image worship is also practiced in Buddhism and Jainism. Buddhists worship Buddha, Bodhisattvas and several deities. Jains worship the Thirthankaras and other Jinas. However, both religions do not believe in creator God. Hence, image worship of God is found only in Hinduism.

    Which of the following is called as the Bible of Tamil Land

    The Tirukkural or Thirukkural , or shortly the Kural, is a classic Tamil text consisting of 1,330 couplets or Kurals, dealing with the everyday virtues of an individual. Considered one of the greatest works ever written on ethics and morality, chiefly secular ethics, it is known for its universality and non-denominational nature. It was authored by Valluvar, also known in full as Thiruvalluvar. The text has been dated variously from 300 BCE to 7th century CE. The traditional accounts describe it as the last work of the third Sangam, but linguistic analysis suggests a later date of 450 to 500 CE.

    The Kural has influenced several scholars across the ethical, social, political, economic, religious, philosophical, and spiritual spheres. Authors influenced by the Kural include Leo Tolstoy, Mahatma Gandhi, Albert Schweitzer, Ramalinga Swamigal, Monsieur Ariel, Constantius Joseph Beschi, Karl Graul, August Friedrich Caemmerer, Nathaniel Edward Kindersley, Francis Whyte Ellis, Charles E. Gover, George Uglow Pope, Alexander Piatigorsky, A. P. J. Abdul Kalam, and Yu Hsi, many of whom have translated the work into their languages. Translated into at least 40 languages as of 2014, the Kural is one of the most widely translated works in the world. Because the life, culture and ethics of the Tamils are considered to be solely defined in terms of the values set by the Kural, the government and the people of Tamil Nadu alike uphold the text with utmost reverence. Along with the Gita, the Kural is a prime candidate nominated to be the national book of India, for which a declaration was passed at the Tamil Nadu Assembly in 2006.


    Early human burials varied widely but most were simple

    A new study from the University of Colorado Denver shows that the earliest human burial practices in Eurasia varied widely, with some graves lavish and ornate while the vast majority were fairly plain.

    "We don't know why some of these burials were so ornate, but what's striking is that they postdate the arrival of modern humans in Eurasia by almost 10,000 years," said Julien Riel-Salvatore, Ph.D., assistant professor of anthropology at CU Denver and lead author of the study. "When they appear around 30,000 years ago some are lavish but many aren't and over time the most elaborate ones almost disappear. So, the behavior of humans does not always go from simple to complex it often waxes and wanes in terms of its complexity depending on the conditions people live under."

    The study, which examined 85 burials from the Upper Paleolithic period, found that men were buried more often than women. Infants were buried only sporadically, if at all in later periods, a difference that could be related to changes in subsistence, climate and the ability to keep babies alive, Riel-Salvatore said.

    It also showed that a few ornate burials in Russia, Italy and the Czech Republic dating back nearly 30,000 years are anomalies, and not representative of most early ਹੋਮੋ ਸੇਪੀਅਨਜ਼ burial practices in Eurasia.

    "The problem is that these burials are so rare -- there's just over three per thousand years for all of Eurasia -- that it's difficult to draw clear conclusions about what they meant to their societies," said Riel-Salvatore.

    In fact, the majority of the burials were fairly plain and included mostly items of daily life as opposed to ornate burial goods. In that way, many were similar to Neanderthal graves. Both early humans and Neanderthals put bodies into pits sometimes with household items. During the Upper Paleolithic, this included ornaments worn by the deceased while they were alive. When present, ornaments of stone, teeth and shells are often found on the heads and torsos of the dead rather than the lower body, consistent with how they were likely worn in life.

    "Some researchers have used burial practices to separate modern humans from Neanderthals," said Riel-Salvatore. "But we are challenging the orthodoxy that all modern human burials were necessarily more sophisticated than those of Neanderthals."

    Many scientists believe that the capacity for symbolic behavior separates humans from Neanderthals, who disappeared about 35,000 years ago.

    "It's thought to be an expression of abstract thinking" Riel-Salvatore said. "But as research progresses we are finding evidence that Neanderthals engaged in practices generally considered characteristic of modern humans."

    Riel-Salvatore is an expert on early modern humans and Neanderthals. His last study proposed that, contrary to popular belief, early humans didn't wipe out Neanderthals but interbred with them, swamping them genetically. Another of his studies demonstrated that Neanderthals in southern Italy adapted, innovated and created technology before contact with modern humans, something previously considered unlikely.

    This latest study, "Upper Paleolithic mortuary practices in Eurasia: A critical look at the burial record" co-authored with Claudine Gravel-Miguel (Arizona State University), will be published in The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial in April.

    It reveals intriguing variation in early human burial customs between 10,000 and 35,000 years ago. And this study raises the question of why there was so much variability in early human burial practices.

    "There seems to be little rhyme or reason to it," Riel-Salvatore said. "The main point here is that we need to be careful of using exceptional examples of ornate burials to characterize Upper Paleolithic burial practices as a whole."

    List of site sources >>>


    ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Solar System knowledge in punjabi. (ਜਨਵਰੀ 2022).