ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਹਿਟਲਰ ਦੀ "ਮੈਂ ਕੈਂਫ" ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ ਹੈ

ਹਿਟਲਰ ਦੀ

18 ਜੁਲਾਈ, 1925 ਨੂੰ, ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ, ਮੇਨ ਕਾਂਫ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਥਰਡ ਰੀਕ ਲਈ ਉਸਦੇ ਏਜੰਡੇ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਕਾ ਸੀ ਅਤੇ 1939 ਤੋਂ 1945 ਤੱਕ ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲੇ ਭਿਆਨਕ ਸੁਪਨੇ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ। ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਕੁੱਲ 9,473 ਕਾਪੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ।

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਲੈਂਡਸਬਰਗ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਿਆਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਲਿਖਣੀ ਅਰੰਭ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਬੀਅਰ ਹਾਲ ਪੁਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਲਈ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਬਾਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਤਖਤਾਪਲਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਕੰਟਰੋਲ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਤਬਾਹੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਕੁਝ ਸਹਿਯੋਗੀ ਉੱਜੜ ਗਏ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ. ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ ਕੈਦ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ (ਉਹ ਸਿਰਫ ਨੌਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੇਗਾ). ਲੈਂਡਸਬਰਗ ਵਿਖੇ ਪੁਰਾਣੇ ਕਿਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਮਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਰਦਈ ਸੀ; ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੰਥ ਦੇ ਨਾਇਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਰਮਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਸਾਥੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ, ਰੂਡੋਲਫ ਹੈਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਗ ਵਾਲੀਅਮ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ.

ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਮੈਂ ਕੈਂਫ, ਉਪ-ਸਿਰਲੇਖ “ਇੱਕ ਹਿਸਾਬ,” ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ 400 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਡਾਇਟ੍ਰਾਈਬ ਹੈ-ਫ੍ਰੈਂਚ, ਜੋ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਦੀ ਘਾਟ ਲੇਬੈਂਸ੍ਰੌਮ, "ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ," ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਨੂੰ ਰੂਸ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ; ਅਤੇ "ਮੋਂਗਰੇਲ" ਨਸਲਾਂ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਹਿਟਲਰ ਲਈ, ਰਾਜ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਸੀ. ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤੇ ਜਰਮਨੀ ਲਈ ਨਸਲੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਲੋੜ ਸੀ. “[ਐਫ] ਜਾਂ ਮਨੁੱਖ ਹਾਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਮਰਦੇ, ਬਲਕਿ ਸ਼ੁੱਧ ਖੂਨ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲ.”

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਹਿਟਲਰ ਦਾ ਤੀਜਾ ਰੀਕ ਪੂਰਨ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ੀਅਨ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰੇਗਾ. "ਬਹੁਮਤ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੀ ਹੋਣਗੇ ... ਯਕੀਨਨ ਹਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਹੋਣਗੇ ... ਪਰ ਫੈਸਲਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ."

ਦਾ ਖੰਡ ਦੋ ਮੇਨ ਕਾਂਫ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, 1927 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਿਕਰੀ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਮੱਧਮ ਰਹੀ. ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਚਾਂਸਲਰ ਵਜੋਂ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ 1933 ਤੱਕ ਇਹ ਵਿਕਰੀ 1 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਉਸ ਮੁਕਾਮ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਜਿੱਥੇ ਨਵੇਂ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਰਸਮ ਬਣ ਗਈ.


ਹਿਟਲਰ ਦਾ "ਮੈਂ ਕੈਂਫ" ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਇਤਿਹਾਸ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ 'ਲਿਖਿਆ' ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬੈਠਿਆ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਟਾਈਪ ਰਾਈਟਰ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂ ਲੰਮਾ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ, ਬਲਕਿ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ 1923-24 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜੇਲ੍ਹ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਰਚਟਸਗੇਡੇਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਡੌਲਫ ਹੈਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ.

ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ, ਨਾਜ਼ੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ, ਜਰਮਨੀ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ.

ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਅਸਲ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ "ਝੂਠ, ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਕਾਇਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਚਾਰ ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੰਘਰਸ਼." ਉਸ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਪਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਾਇਨ ਕੰਪਫ, ਸਿਰਫ ਮਾਈ ਸਟ੍ਰਗਲ ਜਾਂ ਮਾਈ ਬੈਟਲ ਦੇ ਨਾਲ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਹਿਟਲਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ, ਉੱਚ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਉਸਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਚਮੜੀ, ਸੁਨਹਿਰੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਨੀਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਜਰਮਨਿਕ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਰੀਅਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖੀ, ਜਾਂ ਮਾਸਟਰ ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਰੂਪ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਰੂਪ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਸਰਵਉੱਚ, ਅਨਟਰਮੈਨਸ਼ੇਨ, ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਘਟੀਆ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੋਰ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਇਹ ਅਹੁਦਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੈਕ, ਪੋਲਸ ਅਤੇ ਰੂਸੀ.

& quot. ਇਹ (ਨਾਜ਼ੀ ਦਰਸ਼ਨ) ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਚ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਦੀਵੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ. & quot - ਹਿਟਲਰ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਹਿਟਲਰ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਉੱਤਮ ਹੈ.

& quot; ਸਾਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕਲਾ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦ ਹਨ. & quot

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਉੱਭਰੀ ਜਿੱਥੇ ਆਰੀਅਨ, ਹੇਠਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਝੁਕਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਫਿਰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਤਕਨੀਕੀ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਏ. & Quot

ਹਿਟਲਰ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉੱਤਮ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਆਰੀਅਨ ਪੂਰਨ ਮਾਸਟਰ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਘੁਲ-ਮਿਲ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਾਗੀ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਰੀਅਨ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਕਾing ਕੱ by ਕੇ ਇਸ ਮਾਸਟਰ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਸਹੀ ਅਹੁਦਾ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਬਰਾਬਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਸਲੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਆਰੀਅਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਯਹੂਦੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. & quot

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਆਰੀਅਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਨਸਲੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਤ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ, ਪ੍ਰੈਸ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਦਾਰ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ, ਵੇਸਵਾਪੁਣੇ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ।

ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਦੇ ​​ਦੌਰਾਨ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਜੀਵੀ, ਝੂਠਾ, ਗੰਦਾ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੱਚੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ, ਇੱਕ ਸਪੰਜਰ, ਵਿਚੋਲਾ, ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰ, ਸਦੀਵੀ ਖੂਨ ਚੂਸਣ ਵਾਲੇ, ਘਿਣਾਉਣੇ, ਬੇਈਮਾਨ, ਰਾਖਸ਼, ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ. , ਖੂਨੀ, ਲਾਲਚੀ, ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਘਾਤਕ ਦੁਸ਼ਮਣ.

& quot. ਉਹ ਜਿੰਨੀ ਉੱਚੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਟੀਚਾ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੀਤ ਦੇ ਪਰਦੇ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਖਾਰ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਉਤਸੁਕ ਦਿਮਾਗ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. & quot

ਇਹ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਆਰੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਲਈ 'ਮੁਕਾਬਲੇ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਖਾਈ ਜਾਵੇਗੀ.

ਇਹ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਨਸਲੀ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਨਾਲ, ਲੱਖਾਂ ਜਰਮਨਾਂ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਡਿਗਰੀਆਂ ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹੇ ਜਾਂ ਯੂਰਪ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ.

ਮੇਨ ਕੈਂਫਫ ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਜਰਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਜਾਤੀ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਮੀਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ. ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੇਬੇਨਸ੍ਰੌਮ, ਜਾਂ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਦੀਆਂ ਅਰਥਾਤ ਰੂਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਖਾਣੇ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਲੈਵ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ, ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ.

ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਜਰਮਨ ਹਾਰ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਫਰਾਂਸ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਰਮਨ ਫੌਜ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੇਨ ਕਾਂਫ ਦੇ ​​ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਧਮਕੀ ਭਰੇ ਲਹਿਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮੇਨ ਕੰਪਫ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1925 ਵਿੱਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਈ ਤਾਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਾੜੀ ਵਿਕ ਗਈ. ਲੋਕ ਬੀਅਰ ਹਾਲ ਪੁਚਸ ਦੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਜਾਂ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਸੈਂਕੜੇ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਲੰਬੇ, ਸਖਤ ਵਾਕਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚੇ ਗਏ ਭਟਕਦੇ ਪੈਰੇ ਸਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਚਾਂਸਲਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੱਖਾਂ ਕਾਪੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਨਵੇਂ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜੇ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਕੁਝ ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਵਰ ਟੂ ਕਵਰ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਹਿਟਲਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਅਫਸੋਸ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਦੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ.

ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਖਾਕੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਅਤੇ ਕਾਪੀ 1996 ਇਤਿਹਾਸ ਸਥਾਨ ™ ਸਾਰੇ ਹੱਕ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ

ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ: ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਘਰ/ਸਕੂਲ ਗੈਰ-ਵਪਾਰਕ, ​​ਗੈਰ-ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਥਾਨ, ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ, ਫੋਟੋਆਂ, ਆਡੀਓ ਕਲਿੱਪਾਂ, ਹੋਰ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਫਾਈਲਾਂ ਜਾਂ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ.


ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦਾ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot; ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ

ਮੇਨ ਕੈਂਫ , ਮਹਾਨ ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ 70 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਦੁਬਾਰਾ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਣਾ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 59 ਯੂਰੋ ਵਿੱਚ ਵੇਚਣਾ.

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦਿੱਤਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਾਵੇਰੀਆ. ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਾਨੂੰਨ, ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਮਿਆਦ ਪੁੱਗਦੀ ਹੈ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ 70 ਸਾਲ ਬਾਅਦ.

ਦਾ ਮੂਲ ਸੰਸਕਰਣ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਤਕਰੀਬਨ 600 ਪੰਨਿਆਂ ਦਾ ਸੀ. ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਐਡੀਸ਼ਨ ਲਗਭਗ 2,000 ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਲੰਬੀ ਹੋਵੇਗੀ ਅਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਵਧਾਇਆ ਟਿੱਪਣੀ.

ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅੰਦਰ ਸੀ ਜੇਲ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ. ਵਿੱਚ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਉਸਨੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਹੈ ਇਰਾਦਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਹ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਮਹਾਂਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਭਾਰ 1933 ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਲਈ ਕਿਤਾਬ ਬਹੁਤ ਬਣ ਗਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ. ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ 12 ਮਿਲੀਅਨ ਕਾਪੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ 18 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੂਐਸ ਸਮੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਚਿਆ ਗਿਆ.

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਦੀ ਮੁੜ ਛਪਾਈ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਨਤਕ ਹੋਰ ਸਮਝ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਨ. ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਯੁੱਗ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਯਹੂਦੀ ਸਮੂਹ ਹਨ ਨਾਜ਼ੁਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਮੁੜ ਛਪਾਈ ਦਾ. ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਚੰਗਿਆੜੀ ਤਰੰਗਾਂ ਦਾ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ.


ਹਿਟਲਰ ਦਾ "ਮੈਂ ਕੈਂਫ" ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਇਤਿਹਾਸ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ 'ਲਿਖਿਆ' ਗਿਆ ਸੀ, ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਟਾਈਪਰਾਇਟਰ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਲੰਬਾ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਲਿਖਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ 1923-24 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜੇਲ੍ਹ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਰਚਟਸਗੇਡੇਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਡੌਲਫ ਹੈਸ ਨੂੰ ਲਿਖਦਾ ਸੀ.

ਪੜ੍ਹਨਾ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ, ਨਾਜ਼ੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ, ਜਰਮਨੀ ਲਈ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਯੋਜਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨਸਲ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਲੰਬੀ ਗੱਲ ਸੁਣਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ.

ਅਸਲ ਸਿਰਲੇਖ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਚੁਣਿਆ ਸੀ & quot; ਝੂਠ, ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਕਾਇਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਅੱਧੇ ਸਾਲ. & Quot; ਉਸ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰ ਕੇ “ਮੇਨ ਕੰਪਫ,” ਬਸ ਮੇਰੀ ਲੜਾਈ, ਜਾਂ ਮੇਰੀ ਲੜਾਈ.

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਹਿਟਲਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਦਿੱਖ, ਉੱਚ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਉਸਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਚਮੜੀ, ਸੁਨਹਿਰੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਨੀਲੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਜਰਮਨਿਕ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਰੀਅਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖ, ਜਾਂ ਮਾਸਟਰ ਜਾਤੀ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਰੂਪ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਸੋਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਰੂਪ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਸਰਵਉੱਚ, ਅਨਟਰਮੈਨਸ਼ੇਨ, ਜਾਂ ਨਸਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਘਟੀਆ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੋਰ ਵੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਇਹ ਅਹੁਦਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚੈਕ, ਪੋਲਸ ਅਤੇ ਰੂਸੀ.

ਵਿੱਚ ਮੇਨ ਕੈਂਫ, ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: & quot. ਇਹ [ਨਾਜ਼ੀ ਦਰਸ਼ਨ] ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਬਰਾਬਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਚ ਜਾਂ ਘੱਟ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਦੀਵੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੋ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ. & quot

ਹਿਟਲਰ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਰੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਉੱਤਮ ਹੈ.

& quot; ਸਾਰਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ, ਕਲਾ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਤੀਜੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦ ਹਨ. & quot

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਦੁਰਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਉੱਭਰੀ ਜਿੱਥੇ ਆਰੀਅਨ, ਹੇਠਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਝੁਕਾ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਫਿਰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਤਕਨੀਕੀ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਏ. & Quot

ਹਿਟਲਰ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉੱਤਮ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਆਰੀਅਨ ਨਿਰਪੱਖ ਮਾਲਕ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘਟੀਆ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਰਲਦਾ ਜਾਂ ਅੰਤਰ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.

ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਾਗ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਆਰੀਅਨ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਕਾ invent ਕੱ by ਕੇ ਇਸ ਮਾਸਟਰ ਜਾਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਸਹੀ ਅਹੁਦਾ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਬਰਾਬਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨਸਲੀ ਉੱਤਮਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਆਰੀਅਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਯਹੂਦੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. & quot

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਆਰੀਅਨ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀ ਨਸਲੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਤ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ, ਪ੍ਰੈਸ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ, ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੀ ਖੋਜ, ਵੇਸਵਾਪੁਣੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰਾ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ।

ਦੌਰਾਨ ਮੇਨ ਕੈਂਫ, ਹਿਟਲਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਜੀਵੀ, ਝੂਠਾ, ਗੰਦਾ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਚਲਾਕ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੱਚੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ, ਇੱਕ ਸਪੰਜਰ, ਵਿਚੋਲਾ, ਇੱਕ ਜਾਦੂਗਰ, ਸਦੀਵੀ ਖੂਨ ਚੂਸਣ ਵਾਲਾ, ਘਿਣਾਉਣਾ, ਬੇਈਮਾਨ, ਰਾਖਸ਼, ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਖਤਰੇ, ਖੂਨੀ, ਪਿਆਰੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਲਾਲਚੀ, ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਆਰੀਅਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਘਾਤਕ ਦੁਸ਼ਮਣ.

& quot. ਉਹ ਜਿੰਨਾ ਉੱਚਾ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਉਸਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਟੀਚਾ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੀਤ ਦੇ ਪਰਦੇ ਤੋਂ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁਖਾਰ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਉਤਸੁਕ ਦਿਮਾਗ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. & quot

ਇਹ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਆਰੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਲਈ 'ਮੁਕਾਬਲੇ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਸਕੂਲੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਖਾਈ ਜਾਵੇਗੀ.

ਇਹ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਨਸਲੀ ਰਵੱਈਏ ਦੇ ਨਾਲ, ਲੱਖਾਂ ਜਰਮਨਾਂ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਜਾਂ ਯੂਰਪ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਯਹੂਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਜ਼ੀ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ.

ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਜਰਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਉਂਕਿ ਆਰੀਅਨ ਲੋਕ ਮੁੱਖ ਜਾਤੀ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਮੀਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹਨ. ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੇਬੇਨਸ੍ਰੌਮ, ਜਾਂ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਦੀਆਂ ਅਰਥਾਤ ਰੂਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਉਸ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਖਾਣੇ ਦੀ ਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਲੈਵ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਆਰੀਅਨ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ, ਖ਼ਤਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ.

ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਹਿਟਲਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਜਰਮਨ ਹਾਰ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਫਰਾਂਸ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਰਮਨ ਫੌਜ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੇ ਦੂਜੇ ਖੰਡ ਵਿੱਚ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੋਸ਼ ਯਹੂਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਧਮਕੀ ਭਰੇ ਲਹਿਜੇ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1925 ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਾੜਾ ਵਿਕਿਆ ਸੀ. ਲੋਕ ਬੀਅਰ ਹਾਲ ਪੁਟਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ੇਦਾਰ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਜਾਂ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਕੁਝ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਸੈਂਕੜੇ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਲੰਬੇ, ਸਖਤ ਵਾਕਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚੇ ਗਏ ਭਟਕਦੇ ਪੈਰੇ ਸਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਚਾਂਸਲਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੱਖਾਂ ਕਾਪੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਇਸਦੀ ਕਾਪੀ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਰੱਖਣੀ ਅਤੇ ਨਵ -ਵਿਆਹੇ ਜੋੜੇ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਨੂੰ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਮੌਕੇ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣਾ ਉਚਿਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਕੁਝ ਜਰਮਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਕਵਰ ਟੂ ਕਵਰ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ, ਹਿਟਲਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਛਤਾਵਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਮੇਨ ਕੈਂਫ, ਇਸਦੇ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦੀ ਹੱਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ.

ਉਸ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਖਾਕੇ ਬਾਰੇ ਇਹ ਖੁਲਾਸੇ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਜਿਸਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਅਤੇ ਕਾਪੀ 1996 ਦਿ ਹਿਸਟਰੀ ਪਲੇਸ ਅਤੇ#153 ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ

ਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ: ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਘਰ/ਸਕੂਲ ਗੈਰ-ਵਪਾਰਕ, ​​ਗੈਰ-ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ ਕਿਸੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਥਾਨ, ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ, ਫੋਟੋਆਂ, ਆਡੀਓ ਕਲਿੱਪਾਂ, ਹੋਰ ਇਲੈਕਟ੍ਰੌਨਿਕ ਫਾਈਲਾਂ ਜਾਂ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ.


ਮੇਨ ਕੈਂਫ

ਸਾਡੇ ਸੰਪਾਦਕ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸੋਧਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਮੇਨ ਕੈਂਫ, (ਜਰਮਨ: “ਮਾਈ ਸਟ੍ਰਗਲ”) ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਰਾਜਨੀਤਕ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਤਾਬ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਾਰਜ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਤੀਜੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ (ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ) ਦਾ ਬਾਈਬਲ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਹ 1925 ਅਤੇ 1927 ਵਿੱਚ ਦੋ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ 1930 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸੰਸਕਰਣ ਛਪਿਆ ਸੀ। 1939 ਤੱਕ ਇਸ ਦੀਆਂ 5,200,000 ਕਾਪੀਆਂ ਵਿਕ ਚੁੱਕੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ 11 ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋ ਚੁੱਕੀਆਂ ਸਨ।

ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ, ਜਿਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਡਰੇ ਅਬਰੇਚਨੰਗ ("ਅਕਾਉਂਟਸ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ", ਜਾਂ "ਬਦਲਾ"), 1924 ਵਿੱਚ ਲੈਂਡਸਬਰਗ ਐਮ ਲੇਚ ਦੇ ਬਾਵੇਰੀਅਨ ਕਿਲੇ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ 1923 ਦੇ ਅਧੂਰੇ ਬੀਅਰ ਹਾਲ ਪੁਸ਼ਚ ਦੇ ਬਾਅਦ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ 1918 ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ ਦੇ collapseਹਿ ਜਾਣ ਦਾ "ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ" ਇਹ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਨਸਲਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਰੀਅਨ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ" ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ "ਪਰਜੀਵੀ" ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਰਮਨਾਂ ਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. (ਲੇਬੇਨਸ੍ਰੌਮ) ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਲਾਵ ਅਤੇ ਰੂਸ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਵਾਲੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ. ਇਹ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ "ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਮਿਸ਼ਨ ਸੀ ... ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਨਸਲੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਨਾ ... ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ." ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਚੰਗੀ ਨਸਲ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਤੂਫਾਨ ਹਨ। ਜਰਮਨਾਂ ਲਈ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ "ਉਹ ਸਿਰਫ ਕੁੱਤਿਆਂ, ਘੋੜਿਆਂ ਅਤੇ ਬਿੱਲੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖੂਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਵੀ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣ." ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ "ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਖੂਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ," ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ.

ਦੂਜਾ ਭਾਗ, ਜਿਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਮਰੋ ਨੈਸ਼ਨਲਸੋਜ਼ਿਆਲਿਸਟਿਸਚੇ ਬੇਵੇਗੁੰਗ ("ਦਿ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਮੂਵਮੈਂਟ"), ਜੋ ਦਸੰਬਰ 1924 ਵਿੱਚ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਰਿਹਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਅੱਤਵਾਦੀ methodsੰਗਾਂ ਸਮੇਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ, ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਵਿਆਕਰਣ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ, ਦੁਹਰਾਇਆ, ਭਟਕਦਾ, ਤਰਕਹੀਣ ਅਤੇ editionੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ-ਇਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਅੱਧੇ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੁਸ਼ਲਤਾਪੂਰਵਕ ਡੀਮੈਗੋਗਿਕ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਸੀ-ਅਲਟ੍ਰੈਨੈਸ਼ਨਲਿਸਟ, ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ, ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਵਿਰੋਧੀ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਫੌਜ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਸੀਮਤ ਸਫਲਤਾ ਸੀ, ਮੇਨ ਕੈਂਫਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧਦੀ ਗਈ. ਆਖਰਕਾਰ ਇਸਨੂੰ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਨਵੇਂ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਵਿਆਹ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਪੀਆਂ ਖਰੀਦੀਆਂ. ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੰਮ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਤਨ ਕੀਤੇ ਗਏ. ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜਰਮਨ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਨਾਜ਼ੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਜਰਮਨ ਰਾਜ ਬਾਵੇਰੀਆ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਛਾਪਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਜਿਸਨੇ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਨਾ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਗੋਰੇ ਸਰਬੋਤਮਵਾਦੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਨਾਜ਼ੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਇੰਟਰਨੈਟ ਅਧਾਰਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਕੁਝ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚਿੰਤਾ ਵੀ ਸੀ. 1 ਜਨਵਰੀ, 2016 ਨੂੰ, ਲਈ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਮਿਆਦ ਪੁੱਗ ਗਈ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ. ਇਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮਿ Munਨਿਖ ਇੰਸਟੀਚਿ forਟ ਫਾਰ ਕੰਟੈਂਪਰੇਰੀ ਹਿਸਟਰੀ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਲਾ ਐਡੀਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ.

ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਐਮੀ ਟਿਕਨੇਨ ਦੁਆਰਾ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.


ਦੀ ਲਿਖਤ ਮੇਨ ਕੈਂਫ

ਲੈਂਡਸਬਰਗ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹਿਟਲਰ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਰ ਕਰਨ, ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਸਕੱਤਰ, ਰੁਡੌਲਫ ਹੈਸ ਸਮੇਤ ਹੋਰ ਕੈਦੀਆਂ ਨਾਲ ਰਲਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਕੈਦ ਸੀ putsch.

ਲੈਂਡਸਬਰਗ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਹੈਸ ਨੇ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਟਾਈਪਿਸਟ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਮੇਨ ਕੈਂਫ.

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਲਿਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਦੋ-ਗੁਣਾ ਮਕਸਦ ਲਈ: ਉਸਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਕੁਝ ਕਾਨੂੰਨੀ ਖਰਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ. ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਝੂਠ, ਮੂਰਖਤਾ ਅਤੇ ਕਾਇਰਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸਾ andੇ ਚਾਰ ਸਾਲ ਇਹ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਮੇਰਾ ਸੰਘਰਸ਼ ਜਾਂ ਮੇਨ ਕੈਂਫ.


ਕਾਲੀ ਸੂਚੀਬੱਧ

1940 ਵਿੱਚ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਡੈਨਮਾਰਕ, ਨਾਰਵੇ, ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਬੈਲਜੀਅਮ, ਲਕਸਮਬਰਗ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ.

ਹਮਲੇ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਜਰਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਮੂਹਰਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਸਨ. ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੈਕਸਟ ਨੂੰ ਬਲੈਕਲਿਸਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ -ਮੇਨ ਕੇਮਫ ਸ਼ਾਮਲ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਜਰਮਨ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੁਲਾਰਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਵਰਜਿਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਜਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ "ਸੂਚਕਾਂਕ" ਬਣਾਏ.

ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ, ਸੌਰਲਟ ਦੇ ਮੂਲ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤੋਂ, ਦੇ ਦੋ ਵਾਧੂ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਅਨੁਵਾਦ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ-ਲੰਬਾਈ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਰੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਜਾਂ ਜਰਮਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਜਿਤ ਕਿਤਾਬਾਂ" ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਰਾਜਦੂਤ tਟੋ ਐਬੇਟਜ਼ ਦੇ ਬਾਅਦ "tਟੋ ਦੀ ਸੂਚੀ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.


ਹਿਟਲਰ ਨੇ 'ਮੈਂ ਕੈਂਫ' ਕਿਉਂ ਲਿਖਿਆ?

1925 ਤੋਂ 1945 ਤਕ, ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਅਰਧ-ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਰਚਨਾ & quotMein Kampf & quot (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ, & quot; ਮੇਰਾ ਸੰਘਰਸ਼ & quot) ਦੀਆਂ 12 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਾਪੀਆਂ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵੇਚੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ 18 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੇ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਦੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਭਿਆਨਕਤਾ 'ਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ, ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਕਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀਆਂ ਅਲਮਾਰੀਆਂ' ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਵਰਜਿਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

2016 ਵਿੱਚ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਦੀ ਮਿਆਦ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ & quot ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਨਾਲ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ, & quot; ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਗਹਿਰੀ ਬਹਿਸ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਝੂਠਾਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਕਿੰਗਜ਼ ਕਾਲਜ ਲੰਡਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੇਰੇਮੀ ਐਡਲਰ ਨੇ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਆਲੋਚਕ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ & quot; ਪੂਰਨ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਸੰਪਾਦਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, & quot; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਗੂੰਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot; ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਨ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ।

& quot; ਇਹ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਮਾਹਰਾਂ ਸਮੇਤ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, & quot; ਮਾਈਕਲ ਬ੍ਰਾਇਨਟ, ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ (ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਾਜ਼ੀ ਜੰਗੀ ਅਪਰਾਧਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਪਰ 2016 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ & quot ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹੀ ਸੀ। ਕੀ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ. & quot

ਮਾੜੇ ਵਿਚਾਰ, ਮਾੜੀ ਲਿਖਤ

ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਾਰੇ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦਾ "ਸਰੋਤ" ਪੜ੍ਹੇ. & quot; ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਕੱਦ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਪਰਾਧੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ 800 ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? & quot; ਉਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ.

ਜਰਮਨ 2016 ਦੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਵਕ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਨਾਲ 1,700 ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਚਲਾਇਆ, ਪਰ ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਫੁਟਨੋਟ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਨੇ & quotMein Kampf & quot & quot; ਇੱਕ & quotslog & ਪੜ੍ਹਿਆ ਦਾ & quot;

ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਹਿਟਲਰ ਵਿਦਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਲੇਖਕ ਨਹੀਂ ਹੈ." & quot ਉਸ ਦੀ ਲਿਖਤ ਇੰਨੀ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਖਰਾਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੈ. ਜੇ ਮੇਰਾ ਕੋਈ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਹਿਟਲਰ ਵਾਂਗ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਲਾਲ ਸਿਆਹੀ ਪੰਨੇ ਤੋਂ ਟਪਕ ਜਾਵੇਗੀ. 'ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਵਾਕ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ! ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ! ਬਹੁਤ ਅਸਪਸ਼ਟ! '& Quot

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਕਦੋਂ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਲਿਖਿਆ ਸੀ?

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦੋ ਖੰਡਾਂ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ 1924 ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਸਫਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਖਤਾ ਪਲਟ ਲਈ ਕੈਦ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ (ਨਾਜ਼ੀ) ਪਾਰਟੀ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 35 ਸਾਲਾ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜੇਤੂ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। & Quot ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਇਕ ਬਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ.

& Quot; ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਦੱਸਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਡਾਇਟ੍ਰਾਈਬ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨਿੱਜੀ ਯਾਦਾਂ ਸੀ (ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਉਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ)

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, & quot; ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਖੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵੀ ਖਿੱਚੀ ਹੈ। & quot ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਲੇਖਾ ਦੇਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ. ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਛੱਡੇ ਗਏ ਮੇਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. & quot

ਮੈਗਨਸ ਬ੍ਰੇਕਟੇਕਨ ਲੀਬਨੀਜ਼ ਇੰਸਟੀਚਿ forਟ ਫਾਰ ਕੰਟੈਂਪਰੇਰੀ ਹਿਸਟਰੀ ਦੇ ਉਪ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹਨ, ਜਰਮਨ ਖੋਜ ਸੰਸਥਾ ਜਿਸ ਨੇ & quotMein Kampf ਦਾ 2016 ਦਾ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਐਡੀਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ, & quot ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ.

& Quot; ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਵਿੱਚ & quot; ਹਿਟਲਰ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ:

ਆਪਣੇ ਸੰਘਣੇ ਅਤੇ ਸੁਲਝੇ ਹੋਏ ਗੱਦ ਵਿੱਚ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਦੇ ਨਸਲੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ & quot ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਭਾਗ ਭਰ ਦਿੱਤੇ. ਜੇ, ਭਾਵ, ਜਰਮਨ ਲੋਕ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਹਿਟਲਰ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ.

ਹਿਟਲਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਰਮਨੀ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ 'ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ' ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਇਕਲੌਤਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦਈਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ. & quot; ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਆਖਰੀ ਮੌਕਾ ਹਾਂ, ’ਉਸਨੇ ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ‘ ਮੇਨ ਕੈਂਫ ’ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ। 'ਅਸੀਂ ਸਾਡਾ ਆਖਰੀ ਮੌਕਾ ਹਾਂ.' & Quot

ਕੀ ਹਿਟਲਰ ਨੇ & quot ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ?

ਬ੍ਰੇਕਟੇਕਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਨੇ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot;

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਮੱਧ ਯੂਰਪੀਅਨ "ਆਰੀਅਨਜ਼" ਉੱਤਮ ਨਸਲ ਸੀ, ਨੂੰ 1850 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਜੋਸੇਫ-ਆਰਥਰ, ਕੋਮਟੇ ਡੀ ਗੋਬਿਨਾਉ, ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟ ਅਤੇ ਆਰਮਚੇਅਰ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਸਲਾਂ ਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ & quot ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ ਸੀ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਆਰੀਅਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਚਿੱਟੇ ਨਸਲਾਂ ਦੇ & quot; ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ & quot; ਹੈ, ਅਤੇ & quot; ਨੀਵੇਂ & quot ਖੂਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਤਰ ਵਿਆਹ ਦੁਆਰਾ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਿ cameਸਟਨ ਸਟੀਵਰਟ ਚੈਂਬਰਲੇਨ ਆਇਆ, ਇੱਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮੂਲ ਦਾ ਸੰਗੀਤ ਆਲੋਚਕ, ਜਿਸਨੇ ਜਰਮਨ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਰਿਚਰਡ ਵੈਗਨਰ ਦਾ ਉਸ ਦੇ ਓਪੇਰਾ ਜਿੰਨਾ ਜਬਰ ਵਿਰੋਧੀ ਯਹੂਦੀਵਾਦ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ. 1899 ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਚੈਂਬਰਲੇਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਕਿ ਸਾਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਆਰੀਆਂ ਅਤੇ & quot ਸੈਮੀਅਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਿਰਫ & quot ਜਰਮਨਵਾਦ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਕੜ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

& Quot; ਮੇਨ ਕੈਂਫ ਵਿੱਚ & quot; ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਚੈਂਬਰਲੇਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ, ਲਿਖਿਆ, & quot; ਆਰੀਅਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। & quot

ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਹੂਦੀ & quot; ਪਰਵਾਸੀ ਸਨ & quot; ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਅਤੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਸੋਚ ਵਰਗੇ & quot; ਜੇਵਿਸ਼ & quot ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਉੱਤਮ ਆਰੀਅਨ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਰੀਅਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ. ਹਰ ਸਮੇਂ, ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ, ਯਹੂਦੀ ਆਰੀਅਨ ਖੂਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਪਤਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚ ਰਿਹਾ ਸੀ.

& quot; ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ, & quot; ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, & quot; ਕਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਨੌਜਵਾਨ ਉਸ ਅਣਭੋਲ ਕੁੜੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਪਏ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਅਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। & quot

ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਦਸੂਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਹਿਟਲਰ ਆਸਟਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਕਿ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਣਾ ਹੈ. ਆਰਟ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਨੌਜਵਾਨ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਵਿਯੇਨ੍ਨਾ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੋਸਟਕਾਰਡ ਵੇਚੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਸਟ੍ਰੀਆ ਦੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਜੌਰਜ ਵਾਨ ਸ਼ੋਨੇਰਰ ਦੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ. ਵੌਨ ਸ਼ੋਨੇਰਰ ਇੱਕ & quotPan ਜਰਮਨ & quot ਰਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਜਰਮਨਿਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੋ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ.

ਜਦੋਂ ਜਰਮਨੀ ਪਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਹਾਰ ਗਿਆ, ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਜਰਮਨ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਜਰਮਨੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ & quot; ਚਾਕੂ ਮਾਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ & quot; ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਕਥਿਤ ਕਸੂਰਵਾਰਤਾ & quot; ਮੇਨ ਕੈਂਫ & quot; ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਖੂਨ ਵਾਲੇ ਜਰਮਨ ਆਰੀਅਨ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਸਨ।

ਕੀ & #Mein Kampf & quot ਵਿੱਚ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਪੂਰਵ -ਸੂਚਨਾਵਾਂ ਹਨ?

ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਿਟਲਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ & quot; ਮੇਨ ਕੈਂਫ & quot; ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਕਾਤਲ & quot ਫਾਈਨਲ ਸਮਾਧਾਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੋਵੇਗਾ, & quot; ਬ੍ਰਾਇਅੰਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ 1924 ਤੋਂ 1941 ਤੱਕ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹੈ.

ਬ੍ਰਾਇਅੰਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ & quot; ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਬਾਰੇ ਮੇਰੀ ਸੋਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ '' ਮੀਨ ਕੈਂਫ '' ਵਿੱਚ ਡੁਬੋ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. & quot; ਮੈਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਕਤਲ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ। & quot;

ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ & quot ਫੰਕਸ਼ਨਲਿਸਟਸ, & quot ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਅੰਤਮ ਹੱਲ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ ਸੀ ਜਾਂ ਆਦੇਸ਼ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਕਾਰਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹਿਟਲਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ '' ਇਰਾਦਾ ਵਿਰੋਧੀ '' ਹਨ, ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ momentੁਕਵੇਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਬ੍ਰਾਇਅੰਟ ਨੂੰ ਕਾਰਜਾਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਬੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਕੋਟਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ."

"ਇਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ," ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਹਿਟਲਰ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਸੀ. ਆਈ ਸੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੀ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤ, ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ. ਇਹ 'ਮੈਂ ਕੰਪਫ' ਬਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. "

ਹਿਟਲਰ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਖੰਡ 1 ਦੇ ਅਧਿਆਇ 11 ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਨਸਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਕਿ ਜਰਮਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇਸ ਉੱਤਮ, ਪਰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਆਰੀਅਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਰਮਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ & quot; ਯਹੂਦੀ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਿਆ. & Quot;

ਬ੍ਰਾਇਅੰਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਇੱਕ ਥੀਮ ਹੈ ਜੋ 'ਮੀਨ ਕੰਪਫ' ਦੇ ਪੰਨਾ 1 ਤੋਂ ਪੰਨਾ 850 ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਜਰਮਨ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਲੜਾਈ." ਜੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜਰਮਨੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਹ ਕੋਈ ਰੂਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਹ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ. & Quot

ਕੀ ਤੁਹਾਨੂੰ & quot; ਮੀਨ ਕੈਂਫ & quot ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਕਿਹੜਾ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛ ਰਹੇ ਹਨ: ਕੀ ਇਸ ਜ਼ਹਿਰੀਲੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਬੀਜ ਬੀਜੇ ਸਨ?

ਮੈਗਨਸ ਬ੍ਰੇਕਟੇਕਨ, ਜਿਸਦੀ ਸੰਸਥਾ ਨੇ 2016 ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਹਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਘੱਲੂਘਾਰੇ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜੇਲ੍ਹ ਦੀ ਕੋਠੜੀ ਵਿੱਚ ਘਟੀਆ ਲਿਖਤ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਦੇ ਨਾਲ.

ਬ੍ਰੈਕਟਕੇਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 1920, 1930 ਅਤੇ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਇਆ ਤੁਸੀਂ ਇਸਦਾ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ? "If you understand why they did it and how they achieved it, you have a much better chance of preventing anything like that happening again."

Adam Gopnik, a longtime staff writer at The New Yorker, agreed in a 2016 article. He wrote:

Amazon, under pressure to stop selling Nazi books, briefly banned the sale of "Mein Kampf" in March 2020, only to bring it back a week later.


Does “Mein Kampf” Remain a Dangerous Book?

There was a lot said last week about the reëmergence, in Germany, of Adolf Hitler’s “Mein Kampf” (“My Struggle”)—which just became legal to publish and sell there, for the first time since the end of the Second World War, albeit in a heavily hedged “scholarly” edition. Did providing a public place for the autobiographical testament of the Nazi dictator, written when he was briefly imprisoned in Bavaria, in the nineteen-twenties, in some way legitimize it, people asked, even if the text was surrounded by a trench work of scholarly addenda designed to italicize its lies and manias?

I read “Mein Kampf” right through for the first time last year, while working on a piece about Timothy Snyder’s history of the Holocaust as it happened in the Slavic and Baltic states during the Second World War. (Snyder reads Hitler in a somewhat original and provocative way, derived in part from his reading of “Mein Kampf.”) I read it in the first English translation, from 1933, with the German version alongside, online, and a crib of graduate-school German grammar nearby. (I’ve since reread sections, in Ralph Manheim’s later translation.) The question of what to do with “Mein Kampf” is, in some sense, independent of the book’s contents—buying it is a symbolic act before it’s any kind of intellectual one, and you can argue that it’s worth banning on those grounds alone. A good opposing case can be made on similarly symbolic grounds: that making it public in Germany is a way of robbing it of the glamour of the forbidden.

However that may be, the striking thing about the text as a text is that it is not so much diabolical or sinister as creepy. It is the last book in the world that you would expect a nascent Fascist dictator to write. Most of us—and most politicians in particular, even those who belong to extremist movements—try to draw a reasonably charismatic picture of our histories and ourselves. We want to look appealing. An evil force may emerge and temporarily defeat the narrator, but that force is usually placed against a childhood of a purer folk existence, now defiled. That’s the way most politicians’ campaign memoirs still work, for instance.

Hitler, whom we suspect of being an embittered, envious, traumatized loser, presents himself as . . . an embittered, envious, traumatized loser. The weirdness of this is especially evident in the earlier autobiographical chapters. His resentments are ever-present. His father was dense, mean, unforgiving, and opaque. (“My father forbade me to nourish the slightest hope of ever being allowed to study art. I went one step further and declared that if that was the case I would stop studying altogether. As a result of such ‘pronouncements,’ of course, I drew the short end the old man began the relentless enforcement of his authority.”) His schoolmates were combative, his schoolmasters unappreciative. The petty rancor and unassuaged disappointments of a resentment-filled life burn on every page, in ways one would think might be more demoralizing than inspiring to potential followers. His embittered account of his final rejection at Vienna’s Academy of Fine Arts is typical:

I had set out with a pile of drawings, convinced that it would be child's play to pass the examination. ਤੇ Realschule I had been by far the best in my class at drawing, and since then my ability had developed amazingly my own satisfaction caused me to take a joyful pride in hoping for the best. . . . I was in the fair city for the second time, waiting with burning impatience, but also with confident self-assurance, for the result of my entrance examination. I was so convinced that I would be successful that when I received my rejection, it struck me as a bolt from the blue. Yet that is what happened. When I presented myself to the rector, requesting an explanation for my non-acceptance at the Academy's school of painting, that gentleman assured me that the drawings I had submitted incontrovertibly showed my unfitness for painting.

The triviality of the injury and the length and intensity with which it’s recalled—in a book intended, after all, to attract fanatical followers to a fanatical cause—would seem to be more unsettling than seductive. And many similar passages of equally irrelevant self-pity follow. His description of his hunger while footloose in Vienna is pointillist.

Mussolini’s autobiography, to take the obvious comparison, though ghostwritten—by a former American Ambassador to Italy, apparently!—nonetheless reflects his sense of the best self to put forward the youthful memories are more predictably of a concord between the young Italian and the national landscape he inhabits. (The Masons play the same role for Mussolini that the Jews did for Hitler: the cosmopolitan force interrupting the natural harmony between the people and their home, the blood and the birthplace.) Mussolini’s is a Fascist dictator’s memoir written as you would expect a Fascist dictator to write it. To be sure, Hitler is writing at the bottom of the ascent and Mussolini at the top, but the temperamental difference is arresting nonetheless.

Indeed, strangely, the "lesser" Fascist and extreme right-wing European figures of the period are closer to the idealized image of a national savior than Hitler even pretends to be. Corneliu Codreanu, in Romania, for instance—who was, hard to believe, an even more violent anti-Semite than Hitler—was a model of the charismatic national leader, providing a mystical religious turn as well. Even Oswald Mosley, in England—for all that P. G. Wodehouse nicely mocked him in his figure of Roderick Spode—had many of the traits of a genuinely popular, charismatic figure, worryingly so. Hitler’s self-presentation has none of that polished charisma. He is a victim and a sufferer first and last—a poor soldier who is gassed, a failed artist who is desperately hungry and mocked by all. The creepiness extends toward his fanatical fear of impurity—his obsession with syphilis is itself pathological—and his cult of strong bodies. Pathos is the weirdly strong emotion, almost the strongest emotion, in the memoir.

Yet the other striking—and, in its way, perhaps explanatory—thing about the book is how petty-bourgeois (in the neutral, descriptive sense that Marx, or, for that matter, Kierkegaard, used the term) its world picture is, even including the petty-bourgeois bias toward self-contempt. The class nature of Hitler’s experience is as clear to him as it is to the reader—he is, he knows, a child of the lower middle classes, and his view of the world is conditioned by that truth.

His pervasive sense of resentment must have vibrated among those who know resentment as a primary emotion. Creepy and miserable and uninspiring as the book seems to readers now, its theme of having been dissed and disrespected by every authority figure and left to suffer every indignity must have resonated with a big chunk of an entire social class in Germany after war and inflation. Even his Jew-hating bears the traces of personal rancor as much as of “scientific” racial ideology. The poison of anti-Semitism comes in many flavors, after all, but the kind that, for instance, Drumont, in France, or Chesterton and Belloc, in Britain, had until then favored was aristocratic in pretension. It assumed that Jews have a secret, conspiratorial power. Admiration is mixed with the disgust, as with the parallel “yellow peril” of the Asians—they’re so smart that they’re sinister.

Hitler’s anti-Semitism seems a purer case of petit-bourgeois paranoia. It resents not the newcomer who invades the sanctuary but the competitor in the shop down the street, who plays by unfair rules. (“I didn’t know what to be more amazed at: the agility of their tongues or their virtuosity at lying.”) It’s telling that his anti-Semitism in “Mein Kampf” is, early on, entangled with his Francophobia. The Jews are like the French: they are, in plain English, the people who get to go to art school. Both the Francophobia and the anti-Semitism are part of the same petty-bourgeois suspicion: They think they’re superior to us! They think they’re better than us because they’re slicker than we are! They look down on us, and it is intolerable to have anyone look down on us! That fear of mockery and of being laughed at is so strong in Hitler that it filled his speeches as late as the onset of the war: the Jews and the English are laughing at me, and they won’t be allowed to laugh for long! That someone would feel this sense of impending shame as a motive for violence is commonplace. But that someone would choose to make so overt his love of violence arises from a fear of being mocked, and that he would use this as the source of his power seems weirdly naked and unprotected.

Here we touch on a potentially absurd but also possibly profound point. The resemblance of Charlie Chaplin to Hitler is one of the fearful symmetries of twentieth-century life, one that could hardly have been imagined if it were not so—Chaplin even writes in his autobiography that, when he was shown postcards of Hitler giving a speech, he thought that the German leader was doing “a bad imitation” of him. There were, of course, millions of men with toothbrush mustaches, but the choice by a performer or politician to keep or discard a symbolic appurtenance is never accidental. Chaplin chose to use the mustache because, as Peter Sellers once said of the little mustache he placed on ਉਸਦੀ petty-bourgeois hero, Inspector Clouseau, it is the natural armor of the insecure social classes. The twitch of the mustache is the focal point of the Tramp’s social nervousness, as much as his flat, awkward feet are the focal point of his ingenuousness. Chaplin’s insecurity-armor is gallant and Hitler’s aggrieved, but both wear the mustache to claim more social dignity than the wearer suspects society wants to give him. (Hitler seems to have been forced during the Great War to trim an earlier, more luxuriant mustache—the point is that he kept and cultivated the abbreviation.)

“Mein Kampf” is a miserable book, but should it be banned? I could certainly sympathize with any German who would like to see it kept illegitimate some speech should, in fact, be off-limits. But is it a ਖਤਰਨਾਕ book? Does it circulate sinister ideas best kept silent? Putting aside the book’s singularly creepy tone, it contains little argumentation that wasn’t already commonplace in other, still-circulating anti-Semitic and extreme-right literature. Hitler’s character remains bewildering, in the obvious mismatch between the extent of his miserableness and the capacity of his will to power, although perhaps it should not be—many other personal stories suggest that miserable people have the will to power in the greatest intensity. But his themes are part of the inheritance of modernity, ones that he merely adapted with a peculiar, self-pitying edge and then took to their nightmarish conclusion: the glory of war over peace disgust with the messy bargaining and limited successes of reformist, parliamentary democracy and, with that disgust, contempt for the political class as permanently compromised the certainty that all military setbacks are the results of civilian sabotage and a lack of will the faith in a strong man the love of the exceptional character of one nation above all others the selection of a helpless group to be hated, who can be blamed for feelings of national humiliation. He didn’t invent these arguments. He adapted them, and then later showed where in the real world they led, if taken to their logical outcome by someone possessed, for a time, of absolute power. Resisting those arguments is still our struggle, and so they are, however unsettling, still worth reading, even in their creepiest form.


First Mein Kampf reprint in Germany since war set for sixth print run

The first reprint of Adolf Hitler’s Mein Kampf in Germany since the second world war has proved a surprise bestseller and is heading for its sixth print run, its publisher has said.

The Institute of Contemporary History of Munich (IfZ) said about 85,000 copies of the new annotated version of his antisemitic manifesto had been sold since its release last January.

Far from promoting far-right ideology, the reprint had enriched a debate on the renewed rise of authoritarian political views in contemporary western society, the institute added.

The IfZ had initially planned to print only 4,000 copies but increased production because of demand. The sixth print run will hit bookstores later in January.

The two-volume work has appeared on Der Spiegel magazine’s non-fiction bestseller list over much of the last year, and even topped it for two weeks in April.

The institute also organised a successful series of presentations and debates around Mein Kampf across Germany and elsewhere in Europe. This, it said, allowed it to measure the impact of the annotated edition.

“It turned out that the fear the publication would promote Hitler’s ideology or even make it socially acceptable and give neo-Nazis a new propaganda platform was totally unfounded,” Andreas Wirsching, the director of the IfZ, said.

“To the contrary, the debate about Hitler’s world view and his approach to propaganda offered a chance to look at the causes and consequences of totalitarian ideologies, at a time in which authoritarian political views and rightwing slogans are gaining ground.”

The institute said the data collected by regional bookstores about those who bought the book showed they tended to be customers interested in politics and history as well as educators, and not reactionaries or rightwing radicals.

Nevertheless, the IfZ said it would maintain a restrictive policy on international rights. For now, only English and French editions are planned despite interest from many countries.

The institute released the annotated version of Mein Kampf last January, shortly after the copyright of the manifesto expired.

Bavaria was handed the rights to the book in 1945 when the allies gave it control of the main Nazi publishing house after Germany’s defeat.

For 70 years, the state refused to allow the inflammatory tract to be republished out of respect for victims of the Nazis and to prevent incitement of hatred.

But Mein Kampf – which means “My Struggle” – fell into the public domain on 1 January last year and the institute said it feared a version without critical commentary could hit the market.

Partly autobiographical, the tract outlines Hitler’s ideology that formed the basis for Nazism. He wrote it in 1924 while he was imprisoned in Bavaria for treason after the failed “Beer Hall Putsch”.

The book set out two ideas that he put into practice as Germany’s leader going into the second world war: annexing neighbouring countries to gain lebensraum, or “living space”, for Germans and his hatred of Jews, which led to the Holocaust.

About 12.4m copies were published in Germany and from 1936 the Nazi state gave a copy to all newlyweds as a wedding gift.


Hitler’s ‘Mein Kampf’ in re-publishing controversy

Since the 70 year long copyright on Hitler’s manifesto, ‘ਮੇਨ ਕੈਂਫ’ expired, demand for the newest first edition has exceeded all expectations.

The German publisher that is set to re-publish the works this year said that it has received orders for more than 15,000 copies, but has an initial print run of just 4,000 copies.

Hitler began dictating the book to Hess while imprisoned for what he considered to be “political crimes” following his failed Putsch in Munich in November 1923. Although Hitler received many visitors initially, he soon devoted himself entirely to the book.

As he continued, Hitler realized that it would have to be a two-volume work, with the first volume scheduled for release in early 1925. The governor of Landsberg noted at the time that “he [Hitler] hopes the book will run into many editions, thus enabling him to fulfill his financial obligations and to defray the expenses incurred at the time of his trial.”.

He writes that there is a global conspiracy by the Jewish people to take over the world. It was used by the Nazis to propagate their ideas and way of life.

fter becoming chancellor of Germany in 1933, Hitler began to distance himself from the book and dismissed it as “fantasies behind bars” that were little more than a series of articles for the ਵੈਲਕਿਸ਼ਰ ਬੀਓਬਾਚਟਰ and later told Hans Frank that “If I had had any idea in 1924 that I would have become Reich chancellor, I never would have written the book.”

The new edition has had its 2000 pages annotated so that explanation and historical context can be applied to the work.

The publisher of the new edition is the Munich Institute for Contemporary History said that it has received requests for translations into other languages such as French, Italian and English, as well as Chinese, Korean, Turkish and Polish.

Germans are divided over whether the works should be republished, as the country continues to come to terms with its past. Many Jewish leaders have stated that they believe the book should continue to be banned.

In response, the publisher says that its newly added annotations have been included so that Hitler’s claims can be proved wrong.

When the original version was published in the 1930s, it was a bestseller and sold around 12 million copies. When the war ended the book was banned by the Allied powers.

The publisher says that it hopes a new edition will prevent it being a symbol and something for neo-Nazis to admire.

List of site sources >>>