ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ

ਮੁਹੰਮਦ ਇਬਨ ਅਬਦੁੱਲਾ (l. 570-632 CE) ਨੂੰ ਅੱਜ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ" ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਆਖਰੀ ਸਨ - ਇਸ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮ, ਮੂਸਾ, ਅਬਰਾਹਮ, ਇਸਹਾਕ, ਇਸਮਾਏਲ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ "ਮੋਹਰ" ਸੀ. ਉਹ ਮੱਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ (ਇਸਲਾਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਰੱਬ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਰਬ ਵਿੱਚ (610-632 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿੱਚ) ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖੁਲਾਸੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ.

ਉਸਨੂੰ ਮੈਕਨਜ਼ ਦੇ ਸਖਤ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਕੁਝ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ. ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਯਥਰੀਬ (ਮਦੀਨਾ) ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ, ਮੁਹੰਮਦ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਬੈਨਰ ਹੇਠ ਬਹੁਤੇ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ - ਇਸਲਾਮਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਖਲੀਫ਼ਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ: ਰਾਸ਼ਿਦੂਨ ਖਲੀਫ਼ੇ (ਪਹਿਲੇ ਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਿਦੂਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ"), ਉਮਯਦ ਰਾਜਵੰਸ਼, ਅਬਾਸੀਦ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਓਟੋਮੈਨਸ. ਉਸਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਅਰਬ ਦੀਆਂ ਸਰਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਫੈਲ ਜਾਵੇਗਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਹਿਲਾਂ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅੱਜ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮਹਾਨ ਏਕਾਧਿਕਾਰਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ.

ਮੁੱਢਲਾ ਜੀਵਨ

ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਜਨਮ 570 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਰਬ ਦੇ ਹਿਜਾਜ਼ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਮੱਕਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਕਬੀਲਾ - ਹਾਸ਼ਿਮ, ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਤ ਕਬੀਲੇ - ਕੁਰੈਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਕਬੀਲੇ (ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ - ਅਬਦ ਅਲ ਮੁਤਾਲਿਬ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ) ਨੇ ਮੱਕਾ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ ਸੀ. ਮੱਕਾ ਨੇ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਾਬਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ).

ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ "ਅਸ-ਸਦੀਕ" (ਸੱਚਾ) ਅਤੇ "ਅਲ-ਅਮੀਨ" (ਭਰੋਸੇਯੋਗ) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ.

ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਅਬਦੁੱਲਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਜੇ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਮੀਨਾਹ ਦਾ ਵੀ 576 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਿਰਫ 6 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਦਾਦਾ ਅਬਦ ਅਲ ਮੁਤਾਲਿਬ ਨੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲਈ, ਪਰ ਉਹ ਵੀ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਮਰ ਗਿਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਚਾਚਾ, ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ (ਅਬਦ ਅਲ ਮੁਤਲਿਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ), ​​ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਭਤੀਜੇ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਕਰਨਗੇ. ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਾਫ਼ਲਾ ਵਪਾਰੀ ਬਣ ਗਿਆ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ). ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ "ਅਸ-ਸਦੀਕ" (ਸੱਚਾ) ਅਤੇ "ਅਲ-ਅਮੀਨ" (ਭਰੋਸੇਯੋਗ) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਉਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਦੇ ਦੇਣਗੇ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਖਾਦੀਜਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ

ਜਦੋਂ ਉਹ 25 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਵਿਧਵਾ ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਖਦੀਜਾ (l. 555-620 CE) ਸੀ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਵਪਾਰਕ ਕਾਫ਼ਲੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਲਈ ਭੇਜਿਆ. ਉਹ ਉਸਦੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਤੋਂ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ (595 ਈਸਵੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਦੇ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਇੱਕ whoਰਤ ਜੋ ਉਸ ਤੋਂ 15 ਸਾਲ ਵੱਡੀ ਸੀ ਪਰ ਜਿਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਅਤੇ ਸਾਥ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ; ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ ਹੋਈ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਆਮ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ:

ਅੱਲ੍ਹਾ (ਰੱਬ) ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਖਾਦੀਜਾ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਪਤਨੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ. ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੇ 'ਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਦੌਲਤ ਮੇਰੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਈ ਜਦੋਂ ਦੂਸਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ. ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੀ ਹੈ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਰਫ ਖਾਦੀਜਾ ਦੁਆਰਾ ਬੱਚੇ ਦਿੱਤੇ. (ਮੁਸਨਾਦ ਇਮਾਮ ਅਹਿਮਦ 6: 118 ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹਦੀਸ)

ਖਦੀਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਚਾਰ ਧੀਆਂ ਸਨ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਸ਼ੀਆ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ - ਫਾਤਿਮਾ - ਇਸ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ); ਉਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪੁੱਤਰ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮਰ ਗਏ ਸਨ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਦੂਜੀਆਂ marryਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ?

ਸਾਡੇ ਮੁਫਤ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਈਮੇਲ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਲਈ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰੋ!

ਨਬੀ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ

ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੀਹਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਉਸਨੇ ਮੱਕੇ ਦੇ ਨੇੜੇ, "ਜਬਲ ਅਲ-ਨੂਰ" (ਚਾਨਣ ਦਾ ਪਹਾੜ) ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ, "ਹੀਰਾ" ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਦਿਨ, 610 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੂਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ - "ਅੱਲ੍ਹਾ" ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਡਰ ਨਾਲ ਕੰਬਦਾ ਹੋਇਆ ਘਰ ਵਾਪਸ ਭੱਜ ਗਿਆ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੀ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਵਾਰਕਾ (ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਵਿਦਵਾਨ) ਕੋਲ ਲੈ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਅਤੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਨਬੀ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ.

ਮੈਕਕਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਣਾ

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ; ਪਹਿਲਾ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਖਦੀਜਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਮਰਦ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਸਦਾ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ ਅਬੂ ਬਕਰ ਸੀ (ਸੰ. 573-634 ਈ.). ਇਹ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ (613 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ) ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਮੱਕਾ ਨੇ ਕਾਬਾ ਵਿਖੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਜਿਆਦਾਤਰ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੰਮਦ ਝੂਠੇ ਦੇਵਤੇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ. ਮੱਕਾ ਵਾਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਰਿਸ਼ਵਤਖੋਰੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਰੀਰਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਤਕ ਹਰ ਹੱਦ ਤਕ ਗਏ, ਪਰ ਉਹ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਸੀ.

ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਵਧਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵਿਰੋਧੀ ਕੁਰੈਸ਼ਾਈਟ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਹਾਸ਼ਿਮ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ (616-619 ਈ.) ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੰਮਦ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸਮਰਥਨ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਸਾਹਬਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਲਈ ਸ਼ਰਤਾਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ) ਕਾਫ਼ੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਪਰ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਾਈਕਾਟ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਵਿਦਵਾਨ ਤਮਾਰਾ ਸੋਨ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਛੋਟੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰਵਾਰ ਵੱਖਰੇ ਕੁਆਰਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਾਈਕਾਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਧ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਅਨਿਆਂ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. (24)

ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਅਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੇ 619 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰਿਜੋਰਟ ਕਸਬੇ ਤਾਈਫ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦਾ ਉੱਥੇ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਗਲੀ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਭੀੜ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਸੁੱਟੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬੜੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ. ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੁਸਲਿਮ ਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੂਤ ਗੈਬਰੀਅਲ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ, ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਗੀ, ਪਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਨਗੇ.

ਉਸਦਾ ਆਸ਼ਾਵਾਦ 619 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਚਾਚਾ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਖਦੀਜਾ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਗਿਆ (ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਦੁਖ ਦਾ ਸਾਲ" ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਾਲ). ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚਾਚੇ - ਅਬੂ ਲਹਾਬ ਨੇ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਬੀਲੇ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ, ਮੁਹੰਮਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੀ.

ਮਦੀਨਾ ਵੱਲ ਪਰਵਾਸ

ਮੱਕਾ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਥੱਕ ਕੇ, ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 615 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਅਬੀਸੀਨੀਆ (ਇਥੋਪੀਆ) ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. ਪਰ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ, ਮੱਕਾ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਅਸਲ ਮੌਕਾ 621 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਯਥਰੀਬ (ਆਧੁਨਿਕ ਮਦੀਨਾ) ਦੇ ਕੁਝ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ. ਉਸਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ. ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ.

ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਨੇਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੁਹੰਮਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਣ ਗਿਆ; ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ.

ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹੋਏ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਅਬੂ ਬਕਰ ਦੇ ਨਾਲ ਮੱਕਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ, ਮੱਕਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਹ 622 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ. ਇਹ ਪਰਵਾਸ (ਹੇਗੀਰਾ) ਇਸਲਾਮੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸਲਾਮੀ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਲ 0 ਏਐਚ (ਹੇਗਿਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਮੰਨਦਾ ਹੈ.

ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਨੇਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨਵੀਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੁਹੰਮਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਬਣ ਗਿਆ; ਉਹ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ. ਮਦੀਨਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਕੋਡ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਅਰਬਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਨੂੰ ਕਦੇ ਮੁਆਫ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਜੀਉਂਦੇ ਸਨ). ਵਿਦਵਾਨ ਰੌਬਿਨ ਡੌਕ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ:

ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ 10 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੁਹੰਮਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨੇਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹੁਨਰਾਂ ਦੀ ਚੰਗੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ actingੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਿਆਂ… (20)

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ-"ਅਲ-ਮਸਜਿਦ ਅਨ-ਨਬੀ" (ਪੈਗੰਬਰ ਦੀ ਮਸਜਿਦ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੀ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੀਆਂ ਨਿਯਮਤ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਜਾਰੀ ਰਹੀਆਂ ਪਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਹੁਣ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲੋਂ ਦੋ ਵੱਖਰੇ ਫਾਇਦੇ ਸਨ: ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੀ ਫੌਜ.

ਬਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਉਹੂਦ ਦੀ ਲੜਾਈ

ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਅਧਾਰ ਤੋਂ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਪਾਰ ਦੇ ਕਾਫ਼ਲੇ ਉੱਤੇ ਛਾਪੇਮਾਰੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਕਾ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕਜੁਟ ਹੋ ਗਈਆਂ. ਇਹ ਬਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ (624 ਈਸਵੀ) ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ 1,000 ਮੱਕਾ ਦੀ ਫੌਜ 313 ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਦੌੜ ਗਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾ ਮੁਹੰਮਦ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਰੱਬ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਮਝਿਆ).

ਅਰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਭਾਵਨਾ ਸੀ; ਜੇ ਮੱਕੀਆਂ ਨੇ ਬਦਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਾ ਹਟਾਇਆ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ - ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਸਥਿਤੀ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ, 625 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਅਬੂ ਸੁਫਯਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਮੱਕਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡੀ ਫੌਜ ਭੇਜੀ ਗਈ। ਉਸਨੇ ਮਦੀਨਾ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾਉਣ ਦਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਕੱਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ।

ਉਸ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ udਹੂਦ ਪਹਾੜ ਦੇ ਨੇੜੇ ਡੇਰਾ ਲਾਇਆ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਤੰਗ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ; ਇਸ ਰਣਨੀਤੀ ਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਫੌਜ ਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਮੁਸਲਮਾਨ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਿੱਤ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਲੜਾਈ ਚੰਗੀ ਰਹੀ; ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਮੈਦਾਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਘਬਰਾ ਕੇ ਭੱਜ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਾਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਭੱਜਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਪਲਾਂ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਪਿਛਲਾ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਕੈਂਪਾਂ ਤੋਂ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਮਾਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਛੱਡ ਗਿਆ (ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਖਤ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ). ਇਸ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘੋੜਸਵਾਰਾਂ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਅਚਾਨਕ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਫੜਿਆ ਗਿਆ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ; ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਿਆ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ, ਪਰ ਮੱਕੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਜਿੱਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮੱਕਾ ਪਰਤ ਆਏ।

ਖਾਈ ਦੀ ਲੜਾਈ

ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ: ਇੱਕ ਸੰਘ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਦੋ ਯਹੂਦੀ ਕਬੀਲਿਆਂ, ਬਾਨੋ ਕਯਾਨੁਕਾ ਅਤੇ ਬਾਨੂ ਨਾਦਿਰ ਨੂੰ ਕੱished ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਇਸਲਾਮੀ ਸਰੋਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਦੀਨਾ ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ-ਮੁਹੰਮਦ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਗੱਠਜੋੜ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਸੰਧੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੰਭਾਲੀ ਸੀ. ਇਹ ਕਬੀਲੇ, ਖੈਬਰ ਦੇ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ (ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਓਏਸਿਸ, ਜੋ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਸੀ), ਅਤੇ ਹੋਰ ਛੋਟੇ ਅਰਬੀ ਕਬੀਲੇ ਮੱਕੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ, ਮਦੀਨਾ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ. ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਘੋੜਸਵਾਰ ਘੋੜਸਵਾਰ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਖਾਈ ਪੁੱਟ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ; ਇਹ ਰਣਨੀਤੀ ਅਰਬਾਂ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਰਣਨੀਤਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. ਮਦੀਨੇ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਖਾਈ ਦੀ ਲੜਾਈ (627 ਈਸਵੀ) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲਗਭਗ 30 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲੀ.

ਜਿਉਂ -ਜਿਉਂ ਦਿਨ ਬੀਤ ਰਹੇ ਸਨ - ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧੀਰਜ ਗੁਆ ਰਹੇ ਸਨ - ਅਤੇ ਹਮਲਾਵਰ ਵੀ - ਇਸ ਲਈ ਸੰਘੀਆਂ ਨੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੇਦੀਨਾਈ ਯਹੂਦੀ ਕਬੀਲੇ, ਬਾਨੂ ਕੁਰੈਜ਼ਾ (ਜੋ ਕਿ ਨਿਰਪੱਖ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਮਦੀਨਾ ਦੀ ਸੰਧੀ ਨਾਲ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਗੱਠਜੋੜ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਯੋਜਨਾ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਦੋ ਮੋਰਚਿਆਂ ਤੋਂ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ। ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਮੋਰਚੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵੀ ਆਦਮੀ ਭੇਜੇ ਗਏ. ਜੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਹਮਲਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਹਾਰ ਜਾਂਦੇ, ਪਰ ਪੈਗੰਬਰ ਕੋਲ ਖੇਡਣ ਲਈ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਕਾਰਡ ਸੀ.

ਇਸਲਾਮੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਹੈ ਕਿ ਸੰਘ ਦੇ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਤ ਅਰਬ ਨੇਤਾ - ਨਯਯਾਮ ਇਬਨ ਮਸੂਦ - ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸੰਘ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਨੋ ਕੁਰੈਜ਼ਾ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਏਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ, ਡਿਫੈਂਡਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਖਰਾਬ ਮੌਸਮ ਦੇ ਨਾਲ, ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਨੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ.

ਫਿਰ ਬਾਨੋ ਕੁਰੈਜ਼ਾ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਤੌਰਾਤ ਦੀ ਇੱਕ ਆਇਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਮੁਸਲਿਮ ਜੱਜ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਖਤ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ: ਸਾਰੇ ਪੁਰਸ਼ ਮਾਰੇ ਗਏ, womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਜਾਇਦਾਦ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਈ ਗਈ। ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਕੁਰੈਜ਼ਾ ਦੇ ਕਤਲੇਆਮ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇਸ ਸਮਾਗਮ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਸੰਘ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਸਫਲ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਕੁਝ ਵੱਖਰੀ ਨਾ ਹੁੰਦੀ.

ਮੱਕਾ ਦੀ ਜਿੱਤ

628 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ (ਹੱਜ) ਕਾਕਾ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ, ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੁਦਾਬੀਆ ਦੀ ਸੰਧੀ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ( ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ - ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸੰਸਕਰਣ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਮਰਾਹ) ਅਤੇ ਮੱਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ.

ਮਸਜਿਦਾਂ ਨਾਲ ਮਸਲਾ ਸੁਲਝ ਜਾਣ ਨਾਲ, ਮੁਸਲਮਾਨ 628 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਖੈਬਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਗੜ੍ਹ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੱਕਾ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਖੈਬਰ ਉੱਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਹੇਠ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ. ਸਥਾਨਕ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਖਣ ਦਾ ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ. ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨ, ਮੁਸਲਿਮ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ, ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਧੀਮੀ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟੈਕਸ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਜੀਜ਼ੀਆ (ਜਿਵੇਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜ਼ਕਾਤ ਜਾਂ ਭੀਖ), ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਚੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਮਾਣਿਆ. ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਜਾਂ ਅਸਲ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਵੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਸਨ.

ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਹੁਦਾਬੀਆ ਦੀ ਸੰਧੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਰਬੀ ਕਬੀਲੇ (ਬਾਨੂ ਬਕਰ) ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ (ਬਾਨੂ ਖੁਜ਼ਾ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਸੀ. 630 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਮੁਸਲਿਮ ਫ਼ੌਜ ਮੱਕੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹੁੰਚੀ; ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੇ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਾਬਾ ਜਾਂ ਅਬੂ ਸੂਫਯਾਨ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲਈ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ). ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਕਾਬਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਇੱਥੇ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਪੂਰੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰੇਗਾ (ਜਾਂ ਹੱਜ 632 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਦਾਇਗੀ ਯਾਤਰਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ - ਕੁਰਾਨ - ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੈਗੰਬਰ ਦੀ ਮੌਤ

ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਘ (ਬੇਦੌਇਨਾਂ ਦੀ) ਹੁਨਯਾਨ (630 ਈਸਵੀ) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਕੁਚਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਅਰਬ ਦੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਫੌਜਾਂ ਵੀ ਭੇਜੀਆਂ ਸਨ. ਤਾਇਫ ਸ਼ਹਿਰ, ਜਿੱਥੋਂ ਉਸਨੂੰ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ 631 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ. ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਅਰਬ ਕਬੀਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਮੁਤਾਹ (629 ਈ.) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਈ ਪਰ ਇਸਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਵਿੱਖ (ਸਫਲ) ਯਤਨਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਦਿੱਤਾ.

ਸਿੱਟਾ

ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਯੋਗ ਹੁਨਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਕਮਾਂਡ ਵੀ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਝੱਲੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੱਚਾਈ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਉਸਦੇ ਅਜੀਬ ਸੁਪਨਿਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਇਨਾਮ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਕਾ ਵਾਸੀਆਂ ਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਨ. ਉਸਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਆਦਰਸ਼ ਸੀ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਵਿਆਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਬਾਇਲੀ ਗਠਜੋੜ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਸਨ. ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਬਹੁ -ਵਿਆਹ ਸ਼ਾਇਦ ਅਣਉਚਿਤ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਮੁਹੰਮਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਕੋਈ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਸਨ (ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਨਾਮ ਅੱਜ ਵੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੁਸਲਿਮ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਗਿਣਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਇਸ ਜ਼ੋਰ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਨਾ ਹੋਣਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸੁਣਦੇ, ਬੋਲਦੇ, ਪੜ੍ਹਦੇ ਜਾਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕੁਰਬਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ "ਉਸ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੋਵੇ" ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ.


ਮੁਹੰਮਦ (ਮੁਹੰਮਦ) - ਉਹੂਦ ਦੀ ਲੜਾਈ

ਕੁਰੈਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅਗਲੀ ਲੜਾਈ udਹਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਸੀ, ਜੋ ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਚਾਰ ਮੀਲ ਦੂਰ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਸੀ. ਬਦਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕਾਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਵੇਂ ਹਮਲੇ ਦੀ ਬਹੁਤ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਫ਼ੌਜ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਤ ਸੌ ਡਾਕਘਰ ਅਤੇ ਦੋ ਸੌ ਘੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਸਨ. ਇਹ ਫ਼ੌਜਾਂ ਅਬੂ ਸੁਫਯਾਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧੀਆਂ ਅਤੇ ਮਦੀਨਾ ਤੋਂ ਛੇ ਮੀਲ ਦੂਰ ਇੱਕ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਡੇਰਾ ਲਾਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੈਦੀਨੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਜੜਾਂ ਨੂੰ ਖਰਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਪੈਗੰਬਰ, ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘਟੀਆ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਸਾਥੀਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਨੇ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੋ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸਿਰ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੌ ਡਾਕਾਂ ਦੇ ਕੋਟਾਂ ਨਾਲ ਲੈਸ ਸਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਫੌਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘੋੜੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ Mountਹਦ ਪਹਾੜ ਤੇ ਰੁਕਿਆ. ਉਸਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ 'ਪਖੰਡੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾ ਅਬਦੁੱਲਾ ਇਬਨ ਉਬਾਈ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਸੌ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੈਗੰਬਰ ਦੀ ਛੋਟੀ ਤਾਕਤ ਸੱਤ ਸੌ ਤੱਕ ਘੱਟ ਗਈ.

Mountਹਦ ਪਹਾੜ 'ਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੇ ਰਾਤ ਲੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਸਵੇਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਮਾਜ਼ ਅਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਚਲੇ ਗਏ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਪਹਾੜੀ ਹੋਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣਾ ਬਿਹਤਰ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਫੌਜਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਉਚਾਈ' ਤੇ ਪੰਜਾਹ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਖਤ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੋਸਟਾਂ ਨਾ ਛੱਡਣ. ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰਨ ਆਏ, ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਉੱਤਮਤਾ ਸੀ. ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਲੁੱਟ ਦੀ ਖਾਤਰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਦਿਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤੀ. ਉਹ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਵਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦੋ ਤੀਰ ਨਾਲ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਗਲੇ ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸੱਤਰ ਆਦਮੀ ਮਾਰੇ ਗਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਦਾ ਚਾਚਾ ਹਮਜ਼ਾ ਸੀ. ਕਾਫ਼ਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਬਾਈਸ ਆਦਮੀ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਏ.

ਕੁਰੈਸ਼ ਆਪਣੇ ਫਾਇਦੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਥੱਕ ਗਏ ਸਨ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਦੀਨਾ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹੂਦ ਦੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੋਂ ਭਜਾ ਕੇ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਵਿਗਾੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ.

ਉਹੂਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼

ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਇਸ ਲਈ (ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ) ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਾ ਹੋਵੋ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਦਾਸ ਹੋਵੋ, ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ (ਸੱਚੇ) ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ (ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ) ਉੱਤਮ ਹੋਵੋਗੇ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਜ਼ਖ਼ਮ (ਅਤੇ ਕਤਲ) ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉ ਕਿ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ (ਅਤੇ ਕਤਲ) ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਦਿਨ ਹਨ (ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਚੰਗੇ ਨਹੀਂ), ਅਸੀਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵਾਰੀ -ਵਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਲਵੇ. ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਜ਼ਲੀਮੀਨਾਂ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ (ਬਹੁਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ).

ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ (ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ) ਪਰਖ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਸਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ (ਉਸਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ) ਲੜਿਆ ਅਤੇ (ਸਬਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ) ਵੀ ਪਰਖ ਕੀਤੀ? ਇਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੌਤ (ਐਸ਼ -ਸ਼ਹਾਦਾਹ - ਸ਼ਹਾਦਤ) ਦੀ ਇੱਛਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਸੂਰਾ 3: 139-143

ਡਰਪੋਕ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ - ਕੁਰਾਨ

ਅੱਲ੍ਹਾ ਸਰਵਉੱਚ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ: ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਫੈਲਾਵਾਂਗੇ ਜੋ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘਰ ਅੱਗ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜ਼ਲੀਮੀਆਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਕਿੰਨਾ ਭੈੜਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ). ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਆਪਣਾ ਵਾਅਦਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ (ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣ) ਨੂੰ ਮਾਰ ਰਹੇ ਸੀ (ਉਸ ਸਮੇਂ) ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਗੁਆਉਂਦੇ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ (ਲੁੱਟ ਦਾ) ਵਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕੀਤੀ. ਤੁਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ. ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ (ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣ) ਤੋਂ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤੁਹਾਡੀ ਪਰਖ ਕਰੇ. ਪਰ ਯਕੀਨਨ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਆਲੂ ਹੈ.

(ਅਤੇ ਯਾਦ ਰੱਖੋ) ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਤੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾ ਪਾਏ (ਭਿਆਨਕ) ਭੱਜ ਗਏ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਸੇਂਜਰ (ਮੁਹੰਮਦ) ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਸੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉੱਥੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਮੁਸੀਬਤ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਸੋਗ ਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ.

ਫਿਰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਭੇਜੀ. ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਆ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਪਾਰਟੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਹੀ ਸੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਉਣਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ) ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਸੋਚਣਾ - ਅਗਿਆਨਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਕੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ?" ਤੁਸੀਂ ਕਹੋ (0 ਮੁਹੰਮਦ): "ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਹੈ." ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਗੱਲ ਛੁਪਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ: "ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਥੇ ਨਾ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ." ਕਹੋ: "ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ," ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੁਹਾਡੀ ਛਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਹੀਸ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਲਈ, ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਦਿਲਾਂ (ਪਾਪਾਂ) ਵਿੱਚ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਓ, ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਛਾਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ. "ਸੂਰਾ 3: 151-154

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ

ਅਲ-ਬਾਰਾ 'ਇਬਨ ਅਜ਼ੀਬ ਨੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ:' ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਅਬਦੁੱਲਾ ਇਬਨ ਜੁਬੈਰ ਨੂੰ ਪੈਦਲ ਫ਼ੌਜਾਂ (ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ਾਂ) ਦਾ ਕਮਾਂਡਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹੂਦ ਦੇ ਦਿਨ (ਲੜਾਈ ਦੇ) ਪੰਜਾਹ ਸਨ. ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ: 'ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ' ਤੇ ਟਿਕੇ ਰਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡੋ ਭਾਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਪੰਛੀਆਂ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਖੋਹਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦਾ ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਾਫ਼ਰਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਭੇਜਦਾ ਤੁਹਾਡੀ ਜਗ੍ਹਾ. ' ਫਿਰ ਕਾਫ਼ਰ ਹਾਰ ਗਏ। ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ clothesਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਚੁੱਕ ਕੇ ਭੱਜਦੀਆਂ ਵੇਖੀਆਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੀਆਂ ਚੂੜੀਆਂ ਅਤੇ ਲੱਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, 'ਅਬਦੁੱਲਾ ਇਬਨ ਜੁਬੈਰ ਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ:' ਲੁੱਟ! 0 ਲੋਕ, ਲੁੱਟ! ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਥੀ ਜੇਤੂ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਕਿਸ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ? ' ਅਬਦੁੱਲਾ ਇਬਨ ਜੁਬੈਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹੋ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਕਿਹਾ?' ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: 'ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਸਹੁੰ! ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ (ਭਾਵ ਦੁਸ਼ਮਣ) ਦੇ ਕੋਲ ਜਾਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਲੁੱਟ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਾਂਗੇ. ' ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਾਰ ਕੇ ਵਾਪਸ ਮੁੜਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਦੂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਬੁਲਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਸਿਰਫ ਬਾਰਾਂ ਆਦਮੀ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਾਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਤਰ ਆਦਮੀ ਸ਼ਹੀਦ ਕਰ ਦਿੱਤੇ.

ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਝੂਠੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੌ ਚਾਲੀ ਆਦਮੀ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸੱਤਰ ਫੜੇ ਗਏ ਅਤੇ ਸੱਤਰ ਮਾਰੇ ਗਏ. ਫਿਰ ਅਬੂ ਸੂਫਯਾਨ ਨੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ: 'ਕੀ ਮੁਹੰਮਦ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?' ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਨਾ ਦੇਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ: 'ਕੀ ਇਬਨ ਅਬੂ ਕੁਹਾਫਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?' ਉਸਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਪੁੱਛਿਆ: 'ਕੀ ਇਬਨ ਅਲ-ਖਤਾਬ ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ?' ਫਿਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ: 'ਇਨ੍ਹਾਂ (ਆਦਮੀਆਂ) ਲਈ, ਉਹ ਮਾਰੇ ਗਏ ਹਨ.'

ਉਮਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਾ ਕਰ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ (ਅਬੂ ਸੁਫਯਾਨ ਨੂੰ): 'ਤੁਸੀਂ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਸਹੁੰ! 0 ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ! ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਜਿੰਦਾ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰੇਗੀ ਅਜੇ ਵੀ ਉੱਥੇ ਹੈ. ' ਅਬੂ ਸੂਫਯਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਸਾਡੀ ਅੱਜ ਦੀ ਜਿੱਤ ਬਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਭਰਪਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ (ਜਿੱਤ) ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲੜਾਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਾਰੀ -ਵਾਰੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ (ਮਾਰੇ ਗਏ) ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖੋਗੇ, ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ 'ਤੇ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।' ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: '0 ਹੁਬਲ, ਉੱਤਮ ਬਣੋ!' ਉਸ 'ਤੇ ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ (ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ) ਕਿਹਾ:' ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ? ' ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ: '0 ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ! ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਹੀਏ? ' ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਕਹੋ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੈ.' (ਫਿਰ) ਅਬੂ ਸੂਫਯਾਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਸਾਡੇ ਕੋਲ (ਮੂਰਤੀ) ਅਲ-ਉਜ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ' ਉਜ਼ਾ 'ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ): 'ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਜਵਾਬ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ?' ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ: '0 ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ! ਅਸੀਂ ਕੀ ਕਹੀਏ? ' ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਕਹੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਸਾਡਾ ਸਹਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਕੋਈ ਸਹਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ

ਇਸ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੁਝ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ ਧਾਵਾ ਬੋਲਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਯਹੂਦੀ ਵੀ ਨਬੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਗਲਤ ਉਚਾਰਣ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਅਰਥ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਵੀਆਂ, ਜੋ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਵਿੱਚ ਉੱਤਮ ਸਨ, ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ਧ੍ਰੋਹ ਬੀਜਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਬਾਨੀ ਅਨ-ਨਾਦਿਰ ਦੇ ਕਾਬ ਨਾਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵੀ ਨੇ ਬਦਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਕਾਂ ਦੀ ਮਾੜੀ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਸਰ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ।

ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦੇ ਵਿਅੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮੱਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਬਦਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਸਨ, ਕਾਬ ਨੇ ਕੁਰੈਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਉਸ ਜਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਹੂਦ ਵਿੱਚ ਭੜਕੀ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਹ ਮਦੀਨਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਬਾਨੀ ਅਨਨਾਦਿਰ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਚਨਬੱਧ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਮੈਂਬਰ ਸੀ.

ਇਕ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ, ਸਲੱਮ ਨਾਂ ਦਾ, ਉਸੇ ਕਬੀਲੇ ਦਾ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਰਾਬਰ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਕੌੜਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡ ਖੈਬਰ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਅਰਬ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਕਸਾਉਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਮੁਸਲਿਮ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ, ਕਾਬ ਅਤੇ ਸੱਲਮ 'ਤੇ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਪਾਸ ਕੀਤੀ.

ਯਹੂਦੀ ਜਨਜਾਤੀਆਂ ਨੇ ਮਦੀਨਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਤੋੜਿਆ

ਇਕ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ, ਅਰਥਾਤ ਬਾਨੀ ਕਾਇਨੁਕਾ, ਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੇਦੀਨ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਕੱulੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਜਾਣਾ ਪਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕਰਕੇ ਜਾਂ ਮਦੀਨਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮੁਸਲਿਮ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ: 'ਲੜਾਈ ਦੀ ਕਲਾ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡਾ ਝਗੜਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣ -ਦੇਣ ਕਰਨ ਦੇ ਚਾਹਵਾਨ ਹੋ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਿਖਾਵਾਂਗੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੁਰਸ਼ ਹਾਂ। ”ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀਤੀ। ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹਾ। ਪੰਦਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਬਾਨੀ ਅਨ-ਨਾਦਿਰ ਨੇ ਹੁਣ ਬਾਨੀ ਕਾਇਨੁਕਾ ਵਰਗਾ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਚਾਰਟਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ, ਕਾਇਨੁਕਾ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਪਖੰਡੀਆਂ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਠੋਕਵਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਪੰਦਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਲਈ ਮੁਕੱਦਮਾ ਕੀਤਾ. ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਿਛਲੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਐਨ-ਨਾਦਿਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਮਦੀਨਾ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰੀ ਚੱਲ ਸੰਪਤੀ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸੀ. ਮਦੀਨਾ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਿਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਚੱਲ ਸੰਪਤੀ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਨਬੀ ਦੁਆਰਾ ਅੰਸਾਰ ਅਤੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਅਸਲ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਵੇਕ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜੰਗ ਬੂਟੀ ਦੀ ਵੰਡ - ਕੁਰਾਨ 'anic

ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਕਿਹਾ: (ਅਤੇ ਇਸ ਲੁੱਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਹੈ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਗਰੀਬ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱ Allah ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੋਂ ਇਨਾਮ ਮੰਗਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ (ਭਾਵ, ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਤ (ਮੁਹੰਮਦ) ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ. ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਸੱਚੇ ਹਨ (ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ) - ਅਤੇ ਉਹ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, (ਅਲ -ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ) ਘਰ ਰੱਖੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ, - ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਈਰਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ (ਬਾਨੀ ਅਨ-ਨਾਦਿਰ ਦੀ ਲੁੱਟ ਤੋਂ) ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ (ਪਰਵਾਸੀਆਂ) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਦਿਓ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਆਪਣੀ ਲਾਲਚ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਉਹੀ ਹਨ ਜੋ ਸਫਲ ਹੋਣਗੇ. ਸੂਰਾ 59: 8-9

Udਹਦ ਦੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ

ਬਾਣੀ ਅਨ-ਨਾਦਿਰ ਨੂੰ ਕੱulਣਾ ਹਿਜਰਾ ਦੇ ਚੌਥੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਾਲ ਦਾ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਾ ਮੁ partਲਾ ਹਿੱਸਾ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਭਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਅਤੇ ਮਦੀਨ ਦੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਕਾਤਲਾਨਾ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਹੀ ਸੀ ਡੂਮਤ ਅਲ-ਜੰਡਾਲ ਦੇ ਈਸਾਈ ਅਰਬਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮ (ਦਮਸਾਕਸ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਸਫ਼ਰ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਨਾਲ ਮੱਧਕ ਆਵਾਜਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਦੀਨਾ ਉੱਤੇ ਛਾਪੇਮਾਰੀ ਦੀ ਧਮਕੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਲੁਟੇਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ 'ਤੇ ਭੱਜ ਗਏ, ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰ ਇੱਕ ਗੁਆਂ neighboringੀ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਸੰਧੀ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਦੀਨਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਾਗਾਹ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ.


ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਜਨਮ

ਇਸਲਾਮਿਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਦਾ ਜਨਮ 570 ਈਸਵੀ, ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਅਬਦੁੱਲਾ ਇਬਨ ਅਬਦ ਅਲ-ਮੁਤਾਲੀਬ ਅਤੇ ਅਮੀਨਾਹ ਬਿੰਟ ਵਾਹਬ ਦੇ ਘਰ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ#8211 ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਕੁਰੈਸ਼ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਪਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਅਮੀਨਾਹ ਨੇ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਬੱਚੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੱਚੇ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਅਸਮਾਨ ਵੱਲ ਦਿਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੱਬ (ਅੱਲ੍ਹਾ) ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਖਿਤਿਜਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ. ਫਿਰ ਇੱਕ ਅਵਾਜ਼ ਉਸ ਨਾਲ ਬੋਲੀ – ” ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਮੁਹੰਮਦ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ#8221.

ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਨੂੰ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਅਬਦੁਲ-ਮੁਤਲਿਬ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕਾਬਾ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਲਈ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਕਿਹਾ. ਕਾਬਾ ਮੱਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਣ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੀ ਪੱਥਰ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਹੈ. ਮੁਤਾਲਿਬ ਦੇ ਕਾਬਾ ਤੋਂ ਪਰਤਣ ਤੇ, ਮਹਾਨ ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ 7 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਅਮੀਨਾ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨਾਥ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਮੁਤਾਲਿਬ ਨੇ ਇੱਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਬੱਚੇ ਦੇ ਮਹਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਗਰੂਕ, ਮੁਤਾਲੀਬ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀ ਭਲਾਈ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਹ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੁਤਾਲਿਬ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਵਾਰਡਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ.

ਲਗਭਗ 8 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਬਾਹੀ ਛੋਟੇ ਮੁਹੰਮਦ ਉੱਤੇ ਆਈ. ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਮੁਤਲਿਬ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਆਰਾਮ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਲਈ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਫਿਰ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ, ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਚਾਚੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਚਾਚਾ ਅੱਲ੍ਹਾ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਅਤੇ#8211 ਦਾ ਬਹੁਤ ਸੁਰੱਖਿਆਕਰਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੌਤ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ.


ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਬਾਰੇ 20 ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਿਸਾਲੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਮਹਾਨ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਬੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਪੈਗੰਬਰ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਨੇਤਾ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਇਆ. ਆਓ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦਿਲਚਸਪ ਤੱਥਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੀਏ: ਚਿੱਤਰ: islamforchristians.com

1. Prophetਠ ਦੇ ਮੁੰਡੇ ਵਜੋਂ ਪੈਗੰਬਰ!

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ ਅਨਾਥ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਉਦੋਂ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ 6 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ. 6 ਸਾਲਾ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦਮਿਸ਼ਕ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਕਾਫਲਿਆਂ' ਤੇ lਠ ਦੇ ਲੜਕੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਹ ਪੈਗੰਬਰ ਇਬਰਾਹਿਮ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਪੈਗੰਬਰ ਇਸਮਾਈਲ ਦਾ ਵੰਸ਼ਜ ਸੀ.
ਸਰੋਤ: britannica.com, ਚਿੱਤਰ: pinimg.com

2. ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਆਹ ਲਈ ਪ੍ਰਪੋਜ਼ ਕੀਤਾ

25 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਖਦੀਜਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਜੋ 40 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਵਿਧਵਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਖਦੀਜਾ ਉਸਦੀ ਮਾਲਕਣ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਕੋ ਵਿਆਹ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤਕ 24 ਸਾਲ ਚੱਲਿਆ. ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਨੇਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕੂਟਨੀਤਕ ਗੱਠਜੋੜ ਸਨ. ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਖਦੀਜਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪੰਜ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਸਰੋਤ: britannica.com, ਚਿੱਤਰ: indianetzone.com

3. ਇੱਕ ਸੌਖਾ ਪਰਿਵਾਰਕ ਆਦਮੀ

ਬਹੁਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਘਰ ਦੀ expectਰਤ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੌਖਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ, ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਘਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੱਪੜੇ ਵੀ ਠੀਕ ਕਰਦੇ ਸਨ.
ਸਰੋਤ: buzzle.com

4. ਨਬੀ ਬਣਨ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ

ਜਦੋਂ ਗੈਬਰੀਏਲ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਘਬਰਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਭੱਜ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਸ ਉੱਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. 610 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਘਬਰਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਦਰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਰਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸੋਚਿਆ. ਉਸਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਨਬੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਸਰੋਤ: huffingtonpost.com, ਚਿੱਤਰ: wikimedia.org

5. ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਯਾਤਰਾ

ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਯਾਤਰਾ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਰਾ ਅਤੇ ਮੀ ’ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤੀ. ਇਸਰਾ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਬੁਰਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ ਤੇ ਇੱਕ ਮਸਜਿਦ ਵਿੱਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਹੋਰ ਨਬੀਆਂ- ਯਿਸੂ, ਮੂਸਾ, ਆਦਿ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਮੀ ’ ਰਾਜ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਦੂਜਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਵਰਗ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ, ਚਿੱਤਰ: wikimedia.org

6. ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਣੀ!

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ 632 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਖੁਲਾਸੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਰਿਹਾ. ਆਖਰੀ ਜੋੜ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਆਏ ਸਨ.
ਸਰੋਤ: britannica.com, ਚਿੱਤਰ: wikimedia.org

7. ਉਸਨੇ ਵਾਲ ਸਟਰੀਟ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ

ਮੱਕਾ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਲਦ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਰਗਾ ਸੀ ਜੋ ਮੱਕਾ ਦੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਹੰਕਾਰੀ ਕੁਲੀਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਨਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਨਾਲ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਹਾਕਮਾਂ ਵੱਲੋਂ ਤਿੱਖਾ ਵਿਰੋਧ ਹੋਇਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਰਾਦਾ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ.
ਸਰੋਤ: huffingtonpost.com

8. ਨੇਕੀ ਦੀ ਲੀਗ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਈ ਹੋਰ ਮੱਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਨਿਰਪੱਖ ਵਪਾਰਕ ਸੌਦੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਗਠਜੋੜ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿਲਫ ਅਲ-ਫੁਦੁਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੱਠਜੋੜ ਇਸਲਾਮਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ

9. ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ

ਮਦੀਨਾ ਦਾ ਚਾਰਟਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਦੀਨਾ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੁਆਰਾ 622 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਦੀਨਾ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸਨੇ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ, ਯਹੂਦੀਆਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ" ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ। ਚਾਰਟਰ ਨੇ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਰਾਜ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣਾਇਆ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ

10. ਸਾਲਸ

ਕਾਬਾ ਵਿਖੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਲਾ ਪੱਥਰ

35 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਾਬਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਲੇ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਦੋਹਾਂ ਖਾਨਦਾਨਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਸਿਰੇ ਫੜਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਉਸ ਕੱਪੜੇ ਵਿੱਚ ਕਾਲਾ ਪੱਥਰ ਚੁੱਕਿਆ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ, ਚਿੱਤਰ: holy-destination.com

11. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਕੋਲ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀਆਂ ਆਇਤਾਂ, ਅਤੇ#8221 ਦੇ ਹੁਣ ਦੇ ਬਦਨਾਮ ਕੇਸ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ, ਆਪਣੇ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਮਤਭੇਦ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਆਇਤ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮੱਕਾ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਪਰ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲੈ ਲਿਆ ਅਗਲੇ ਹੀ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਪਰਮ ਦੇਵਤਾ ਹੈ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ

12. ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਜੀਵਨ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ' ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਣਗਿਣਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਬੀ ਹੋਣ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਅਣਗਿਣਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਦੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪੈਗੰਬਰ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਪਰ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.
ਸਰੋਤ: quran-m.com

13. ਨਸਲੀ ਬਰਾਬਰੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ

ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਸਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਾਥੀ ਬਿਲਾਲ ਬਿਨ ਰਿਬਾ ਅਤੇ ਸਲਮਾਨ ਫਾਰਸੀ ਸਾਬਕਾ ਗੁਲਾਮ ਸਨ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ “a ਚਿੱਟੇ ਦੀ ਕਾਲੇ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਉੱਤਮਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਦੀ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ. ”
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ

14. womenਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਗਈ

7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਜੋ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਸਨ ਉਹ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ‘ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ#8217 ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ, ਇੱਕ womanਰਤ ਦੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਲੈਣਾ, propertyਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਰੱਖਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜੇ ਪਤੀ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇੱਕਪਾਸੜ ਤਲਾਕ ਲੈਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਵਿਧਵਾ ਜਾਂ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਮੁੜ ਵਿਆਹ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਵੀ ਕੀਤੀ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ educationਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਵੀ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ “ ਸਿੱਖਣਾ ਹਰ ਮੁਸਲਮਾਨ ਮਰਦ ਅਤੇ womanਰਤ ਉੱਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ” ਅਤੇ ਉਹ#8220 ਜੋ ਆਪਣੀ ਧੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੀਆ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵੇਗਾ. ”
ਸਰੋਤ: islamic-study.org, ਚਿੱਤਰ: wikimedia.org

15. ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਨਹੀਂ

ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਸਿਰਫ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਵੈ-ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਯੁੱਧ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਬਦਸਲੂਕੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਵਰਜਿਆ. ਉਹ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੀ ਸਿਵਾਏ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਕੈਦ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਕੈਦੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਲੂਕ ਮਿਸਾਲੀ ਸੀ: ਕਿਸੇ womenਰਤਾਂ, ਬੱਚਿਆਂ, ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਜਾਂ ਹੋਰ ਗੈਰ-ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੈਦੀਆਂ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ ਸੀ ਉਹੀ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਉਹੋ ਜਿਹੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ ਜਿੰਨੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਖੁਦ ਰੱਖਦੇ ਸਨ.
ਸਰੋਤ: islamic-study.org

16. ਬਿਨਾਂ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕੋਈ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੀ ਅੰਤਮ ਬਿਮਾਰੀ 10 ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ, ਪੈਗੰਬਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਪਰ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੁਝ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸੁੰਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ.
ਸਰੋਤ: ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ


ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ (570-632)

ਇਸਲਾਮਿਕ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਜਨਮ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ 570 ਈ. ਉਹ ਕੁਰੈਸ਼ ਦੇ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕਾਬਾ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸਨ. ਮੁ agesਲੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਮੱਕੇ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਪਹਾੜੀਆਂ 'ਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਕਿੱਤੇ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਨੀਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਇਕਾਂਤ ਦਾ ਪਿਆਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਉਸ ਕਦਰ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ. ਅਜੇ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ lਠ-ਚਾਲਕ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦੋ ਵਾਰ ਕਾਫਲੇ ਨਾਲ ਉਜਾੜ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀਰੀਆ.

ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਉਪਯੋਗੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਨਿਯਮਤ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਪੱਚੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਅਮੀਰ ਵਪਾਰੀ ਖੁਵੈਲੀਦ ਇਬਨ ਅਸਦ ਦੀ ਧੀ ਖਦੀਜਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ. ਖਾਦੀਜਾ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਲਿਆਇਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਰਹੇ ਹਨ. ਜਿਉਂ -ਜਿਉਂ ਉਹ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ, ਮੁਹੰਮਦ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਗਏ.

ਮੁਹੰਮਦ ਅਰਬਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਿਆ ਜਿਸ ਤੇ ਉਹ ਖੁਦ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਮੁਸੀਬਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਣਗੇ. ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਵਰਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ. ਇੱਕ ਦਿਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਗੈਬਰੀਅਲ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਇੱਕ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਸੀ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਸਾਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਤਾਕਤ ਹੈ: “La ilaha ilia Allah wa-Muhammad rasul Allah ” ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ ਰੱਬ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਅੱਲ੍ਹਾ), ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਰੱਬ ਦਾ ਨਬੀ ਹੈ ਅਤੇ#8221. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ, ਉਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੁਹੰਮਦ ਦਲੇਰ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਣ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਸਵਾਗਤ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ.

ਕੁਝ ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਗਰੀਬ ਅਜ਼ਾਦ ਮੁਹੰਮਦ ਪੈਰੋਕਾਰ ਬਣ ਗਏ, ਪਰ ਮੱਕਾ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਾਸੀ ਉਸਨੂੰ ਪਾਗਲ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਚੇਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕੁਰੈਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਬੀ ਦੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਾਬਾ ਵਿਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਡਰੋਂ ਡਰ ਗਏ. ਅਖੀਰ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਕਾਂ ਨੇ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਪਨਾਹ ਲਈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ ਹੇਗੀਰਾ ਜਾਂ ਹਿਜਰਾ (ਨਬੀ ਦੀ ਉਡਾਣ) 622 ਈ. ਮਦੀਨਾ ਵਿਖੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਉੱਚ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ. ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਮੁੱਖ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਬਣਾਇਆ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਅਰਬ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈਨਿਕ ਅਭਿਆਨ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਫਲ ਸੀ. ਮੱਕਾ ਤੋਂ ਮਦੀਨਾ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਪਾਰੀ, ਮੱਕਾ ਤੋਂ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਦੇ ਮਦੀਨਾ ਜਾਣ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਬਾਅਦ. ਇਹ ਵਪਾਰੀ ਮਦੀਨਾ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਫਲੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਟਕਰਾਅ ਮੱਕਾ ਅਤੇ ਮਦੀਨਾ ਵਿਚਾਲੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜੰਗ ਲਈ ਵਧਦਾ ਹੈ. ਬਦਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ 624 ਈ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਮੱਕਾ ਦੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ. ਮੁਹੰਮਦ ਅਖੀਰ ਛੇ ਸਾਲ ਬਾਅਦ 630 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਿੱਤੇ ਹੋਏ ਬੇਦੌਇਨ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਬੈਨਰ ਹੇਠ ਭਰਤੀ ਹੋਏ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਬੀ ਲਈ ਮੱਕਾ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਇਆ, ਪਰ ਕਾਬਾ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ.

ਮੱਕਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਰਬਾਂ ਨੇ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਅਰਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਮਾਣਿਆ. ਉਸਦੀ ਮੌਤ 632 ਵਿੱਚ, ਮਦੀਨਾ ਵਿਖੇ ਹੋਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਣ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਨਬੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਦਾ ਲਈ ਚਲੇ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬੁੱ oldੇ ਅਬੂ ਬੇਕਰ, ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਸਹੁਰੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਝਿੜਕਿਆ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ:

ਅਤੇ#8220 ਅਤੇ ਹੁਣ, ਉਹ ਜੋ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ) ਮੁਹੰਮਦ ਹੁਣ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਜੋ ਕੋਈ ਅੱਲਾਹ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਦਾ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾ. ਅੱਲ੍ਹਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: 'ਮੁਹੰਮਦ (ਸ਼ਾਂਤੀ ਉਸ ਉੱਤੇ) ਇੱਕ ਦੂਤ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ) ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਜ਼ਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਜੇ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਅੱਡੀ ਨੂੰ (ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵਜੋਂ) ਮੁੜੋਗੇ? ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਆਪਣੀ ਅੱਡੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ, ਅਤੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਹਨ. ”[ਕੁਰਾਨ 3: 1]

ਆਇਸ਼ਾ ਦੇ ਕਮਰੇ (ਮਦੀਨਾ, ਸਾ Saudiਦੀ ਅਰਬ) ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮਿਕ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਕਬਰ

ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੁਸਲਿਮ ਲੇਖਕ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਪਰ ਈਸਾਈ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ “imposter ਕਿਹਾ ਹੈ. , ਅਤੇ ਪਾਣੀ, ਉਸ ਦੇ ooਨੀ ਕੱਪੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਨਰਮ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਸੀ, ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਜਿੱਤੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ.
ਮੁਹੰਮਦ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਹੁਦਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਮੱਕੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਖੌਲ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਨੁਕਸ ਅਤੇ#8211 ਧੋਖੇਬਾਜ਼ੀ, ਕਾਮੁਕਤਾ ਅਤੇ#8211 ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਰਬਾਂ ਦੇ ਸਨ.


ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (SAW) ਦਾ ਕੱਦ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

§1. ਅਬੂ ਰਾਜਾ, ਕੁਤਯਬਾਹ ਬਿਨ ਸਾਉਦ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮਲਿਕ ਬਿਨ ਅਨਸ ਤੋਂ ਰਬਾਹ ਬਿਨ ਅਬੂ 'ਅਬਦੁਰ-ਰਹਿਮਾਨ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਨਸ ਬਿਨ ਮਲਿਕ (ਆਰਏ) ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ,

ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਦੂਤ ਨਾ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਛੋਟਾ ਸੀ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਚਿੱਟਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਬਹੁਤ ਭੂਰਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸਿੱਧੇ.
ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਾਲੀਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ (ਰਾਅ) ਵੱਲ ਭੇਜਿਆ. ਉਹ ਦਸ ਸਾਲ ਮੱਕਾ ਅਤੇ ਦਸ ਸਾਲ ਮਦੀਨਾ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ। ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸੱਠਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਉੱਤੇ [ਜਿੰਨੇ ਵੀ] ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ ਸਨ.

  • ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਦੂਤ ਨਾ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਛੋਟਾ ਸੀ

«Q» ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦਾ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਛੋਟਾ ਹੋਣਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਨਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਇੰਨਾ ਲੰਬਾ ਹੋਣਾ ਜਿੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ (ਐਸਏਡਬਲਯੂ) ਦਰਅਸਲ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦਾ ਸੀ ਪਰ ਲੰਬਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹੀ ਹੈ ਜੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਲ-ਬੇਹਾਕਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ (SAW) ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਇਸ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ (SAW) ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਬਿਆਨ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਸਮਝ ਨੂੰ ਅਲ-ਬਾਰੀਆ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਉਹ (SAW) ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦਾ ਸੀ ਪਰ ਲੰਬਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ।' ਉਸ (SAW) ਨਾਲੋਂ, ਕਈ ਵਾਰ ਦੋ ਲੰਬੇ ਆਦਮੀ ਉਸ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋਏ ਤਾਂ ਉਹ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ. ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ (SAW) ਬੈਠਦਾ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਮੋ shoulderਾ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਬੈਠੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਇਸਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਸੀ.'

«Q» ਇਹ ਵਰਣਨ ਅਗਲੀ ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. [ਇਬਨ ਹਜ਼ਰ] ਅਲ-ਅਸਕਾਲਾਨੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ (ਐਸਏਡਬਲਯੂ) ਤੋਂ ਜਿਹੜੀ ਸਫੈਦਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਉਹ ਚਿੱਟਾਪਨ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਲਾਲ ਅਤੇ ਭੂਰੇਪਨ ਦਾ ਕੋਈ ਰੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ [ਉਸਦੇ ਲਈ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ] ਲਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਚਿੱਟੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. «ਐਮ» ਇਹ ਅਨਾਦ-ਦਲੀਲ ਵਿੱਚ ਅਨਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, 'ਉਹ ਚਿੱਟਾ ਸੀ, ਚਿੱਟਾ ਰੰਗ ਭੂਰੇ ਵੱਲ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ.' ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਬੂ ਹੁਰੈਰਾ ਦੀ ਬਜ਼ਜ਼ਰ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ, 'ਉਹ ਬਹੁਤ ਗੋਰਾ ਸੀ' ਅਤੇ ਅਬੂ-ਤੁਫੈਲ ਤੋਂ ਅਤ-ਤਾਬਰਾਣੀ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ, 'ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਅਤਿ ਗੋਰੀਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲੀ,' ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਚਮਕ, ਚਮਕ ਅਤੇ ਚਮਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਦੀਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਸੂਰਜ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਤੋਂ ਚਮਕ ਰਿਹਾ ਹੈ.'

«ਐਮ» ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ (SAW) ਵਾਲ ਬਹੁਤ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧੇ ਹੋਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਾਮਲੇ ਉਹ ਹਨ ਜੋ ਦੋ ਅਤਿਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਅਜ਼-ਜ਼ਮਾਖਸ਼ਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਅਰਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਤਰੀਕਾ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਅਰਬਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਹੋਣਾ ਹੈ।' ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੂਤ (ਸ.) ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਵਿੱਚ ਖਿੱਲਰ ਗਿਆ ਹੈ.

«ਐਮ» ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੀ ਜਿੰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਮੁਸਲਿਮ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਲੋੜ ਅਨੁਸਾਰ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ (ਮੁਹਾਕੀਕਨ) ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦੂਤਾਂ ਕੋਲ ਵੀ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਨੇ ਇਸ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ. «ਪ੍ਰ» ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹੋਇਆ, ਉਹ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਮਦੀਨਾ ਚਲੇ ਗਿਆ, ਉਹ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਮਦੀਨਾ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਚਾਲੀਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਅ ਦਾ ਅਰਥ ਇਸਦਾ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ [ਅਤੇ ਨਾ ਕਿ ਵਾਰੀ] ਬਹੁਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਨੀਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਾਲੀਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਤੇ-ਟੋਬਾ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਰਾ' ਇੱਥੇ ਅਲੰਕਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ [ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਹੀਂ] ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਆਇਤ ਦਾ ਰਾ" ਭਾਵ ਇਸਦਾ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ.' ਚਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਫਿਰ ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਾਲੀਵੇਂ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸ ਸਾਲ ਨੂੰ ਤੀਹਵੀਂ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਵਰਤੋਂ ਆਮ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਹਦੀਸ ਵਿੱਚ 'ਸਾਲ' ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪਹਿਲੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਭਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਲ-ਹਾਫਿਦ ਅਲ-ਅਸਕਾਲਾਨੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, '[ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਲੀਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਵਾਰੀ ਸਮਝਣਾ] ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਰਬਾ-ਅਲ-ਅਵਲ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਰਮਦਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਉਮਰ ਸਾtyੇ ਚਾਲੀ ਜਾਂ ਸਾ thirtyੇ ਸਾ nineੇ ਨੌਂ ਸਾਲ ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚਾਲੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜੋੜ ਜਾਂ ਘਟਾਉ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਕੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਲ-ਮਸੂਦਾ ਅਤੇ ਇਬਨ-ਅਬਦੁ-ਐਲ-ਬਾਰ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਰਾਏ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਰਬਾ-ਅਲ-ਅਵਲ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ (SAW) ਸਿਰਫ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਅਤੇ ਦਸ ਦਿਨ ਜਾਂ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਅਤੇ ਵੀਹ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਾਦਾ 'ਅਯਦ ਇਬਨ' ਅੱਬਾਸ ਅਤੇ ਸਾਉਦ ਬਿਨ ਅਲ-ਮੁਸੈਯਬ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨਿਯਮਿਤ [ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ] ਰਿਪੋਰਟ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ (SAW) ਆਪਣੇ ਤੀਸਰੇ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. "

«ਪ੍ਰ» ਕੌਮ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ (SAW) ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, «M» ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਸ ਸਾਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਧੂ ਤਿੰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੇਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ.

«ਐਮ» ਮਤਲਬ ਹਿਜਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਉਹ ਦਸ ਸਾਲ ਉੱਥੇ ਰਿਹਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੌਮ ਲਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ.

«Q» ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਾਏ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਤੀਹ-ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪੰਜਾਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਯੁਗਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸੁਲਝਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੰਜਾਹ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਠ-ਤਿੰਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਠਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਹਨ. «ਐਮ» ਇਹ ਨੁਕਤਾ 'ਉਸਦੇ ਸੱਠਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਵਾਰੀ' ਦੇ ਕਥਨ ਨਾਲ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਜੋ ਭਾਵ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸੱਠਵਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ.

«ਐਮ» ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਬਨ ਸਾਦ [ਅਨਸ (ਆਰਏ)] ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਸਨ, 'ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ' ਤੇ ਸਿਰਫ ਸਤਾਰਾਂ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਸਨ. 'ਇਸ ਅਤੇ ਇਬਨ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ 'ਉਮਰ (ਆਰਏਏ),' ਉਸ ਦੇ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਸਨ 'ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਨੁਮਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਬਨ 'ਉਮਰ (ਆਰਏਏ) ਤੋਂ ਇਬਨ ਹਿਬਬਾਨ ਅਤੇ ਅਲ-ਬੇਹਾਕੀ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ,' ਉਸਦੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਤਕਰੀਬਨ ਵੀਹ ਸਨ. '' ਅਬਦੁੱਲਾ ਬਿਨ ਬੁਸਰ ਦੀ ਹਦੀਸ 'ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਸਨ ਦਸ ', ਉਹ ਆਪਣੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪਾਸੇ ਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਉਸਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. «ਪ੍ਰ» ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਸਫੈਦ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨਹੀਂ, ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ (SAW) ਉਮਰ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰਾ ਸੰਬੰਧਤ ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

§2. ਹੁਮਾਇਦ ਬਿਨ ਮਸਦਾਹ ਅਲ-ਬਸਰਾ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਾਰਦ ਕੀਤਾ 'ਅਬਦੁ-ਅਲ-ਵਹਾਬ ਅਥ-ਤਕਾਫਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਹਮਾਯਦ ਤੋਂ ਅਨਸ ਬਿਨ ਮਲਿਕ (ਆਰਏ) ਤੋਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ,

ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (ਐਸਏਡਬਲਯੂ) ਮੱਧਮ ਕੱਦ ਦੇ ਸਨ, ਨਾ ਤਾਂ ਉੱਚੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਛੋਟੇ, ਚੰਗੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ. ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਿਲਕੁਲ ਸਿੱਧੇ ਸਨ. ਉਸਦਾ ਰੰਗ ਭੂਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਸੀ [ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤੁਰਦਾ].

«Q» ਇਹ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਵਰਣਨ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਗਲੇ ਵਰਣਨ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 'ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਦੀ ਚਮੜੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਚਾਂਦੀ ਦੇ edਾਲੇ ਹੋਏ ਸਨ.' ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸੁਲਝਾ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਰੰਗ ਚਮੜੀ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਸੀ ਚਿੱਟੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਮੇਲ -ਮਿਲਾਪ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਕਥਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਗਰਦਨ ਨੂੰ ਚਿੱਟੇ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਗਰਦਨ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਨਿਰਵਿਘਨਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਚਮਕ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਤੁਲਨਾ ਸਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

§3. ਮੁਹੰਮਦ ਬਿਨ ਬਸ਼ਸ਼ੂਰ-ਅਲ-ਅਬਦਾ – ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਮੁਹੰਮਦ ਬਿਨ ਜਾਫਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਸ਼ੁਬਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਅਬੂ ਇਸਹਾਕ ਤੋਂ ਸੁਣਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਲ-ਬਰੀਆ ਬਿਨ 'ਅਜ਼ੀਬ (ਆਰਏ) ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਿਆ,

ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (SAW) ਦੇ ਵਾਲ ਥੋੜ੍ਹੇ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਚੌੜੇ ਮੋersਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ (ਰਜਿਲ ਮਾਰਬਾ) ਦੇ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਸੰਘਣੇ ਸਨ, ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਕੰesਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦਾ ਹੁੱਲਾ ਪਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਖੂਬਸੂਰਤ ਚੀਜ਼ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖੀ.

«ਪ੍ਰ» ਕੁਝ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੋersਿਆਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਅੱਧੇ ਰਸਤੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਵੱਲ, ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੇ ਮੋersਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੇ ਮੋ shoulderੇ ਦੇ ਬਲੇਡਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਾਦਾ 'ਅਯਦ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸੁਲਝਾ ਲਿਆ ਕਿ ਇਹ ਵਰਣਨ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ (SAW) ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਮੋersਿਆਂ ਤੱਕ ਵਧੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲ ਕੱਟੇਗਾ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇਗਾ, ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕੰਨਾਂ ਦੇ ਅੱਧੇ ਰਸਤੇ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਈਅਰਲੋਬਸ ਤੱਕ.
ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਲਾਲ ਹੁੱਲਾ ਪਾਇਆ ਸੀ
ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ (SAW) ਕੱਪੜਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

«ਐਮ» ਇਹ ਕਥਨ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (ਐਸ.ਏ.ਵੀ.) ਦੀ ਮਹਾਨ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਲ-ਬਾਰੀਆ ਦੀ ਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ (ਐਸਏਡਬਲਯੂ) ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਣਾ ਪੂਰਨ ਪਿਆਰ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਉਸ ਲੲੀ.

§4.ਮਹਿਮਦ ਬਿਨ ਗ਼ੈਲੀਨ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵਕੀ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਸੁਫਯਾਨ ਅਥ-ਥੌਰੀ ਨੇ ਸੁਣਾਇਆ, ਸਾਨੂੰ ਅਬੂ ਇਸਹਾਕ ਨੇ ਅਲ-ਬਾਰੀਆ ਬਿਨ 'ਅਜ਼ੀਬ (ਆਰਏ) ਤੋਂ ਸੁਣਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ,

ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸਦੇ ਸਿਰ ਵਿੱਚ ਵਾਲ ਪੂਰੇ ਹੋਣ, ਉਸ ਨੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦਾ ਹੁੱਲਾ ਪਾਇਆ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (ਸਾਅ) ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਸਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮੋersਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੋersੇ ਚੌੜੇ ਸਨ. ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਛੋਟਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉੱਚਾ.

-5. ਮੁਹੰਮਦ ਬਿਨ ਇਸਮਾਈਲ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਅਬੂ ਨੁਆਇਮ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਅਲ-ਮਸੁਦਾ ਨੇ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ 'ਅਲ-ਬਿਨ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ (ਆਰਏ) ਤੋਂ' ਉਸਮਾਨ ਬਿਨ ਮੁਸਲਿਮ ਬਿਨ ਹੁਰਮੁਜ਼ ਨੇ ਨਫੀ ਤੋਂ ਬਿਨ ਜੁਬੈਰ ਬਿਨ ਮੁਤਈਮ ਤੋਂ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਨੇ ਕਿਹਾ,

ਪੈਗੰਬਰ (SAW) ਨਾ ਤਾਂ ਲੰਬਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਛੋਟਾ. ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਸਨ [ਪਰ ਬੇਚੈਨ ਨਹੀਂ]. ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਿਰ, ਵੱਡੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਨਾਭੀ ਤੱਕ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਲੰਮੀ ਲਾਈਨ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਝੁਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ aਲਾਣ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ. ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, ਉਸਦੇ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੀ.

§6. ਸੁਫਯਾਨ ਬਿਨ ਵਕੀ 'ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਅਲ-ਮਸਦਾ ਤੋਂ ਇਸ ਇਸਨਾਦ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੁਣਾਈਆਂ.

-7. ਅਹਿਮਦ ਬਿਨ 'ਅਬਦਾਹ ਆਦ-ਦੱਬਾ ਅਲ-ਬਸਰੀ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ' ਅਲੀ ਬਿਨ ਹੁਜਰ ਅਤੇ ਅਬੂ ਜਾਫਰ ਮੁਹੰਮਦ ਬਿਨ ਅਲ-ਹੁਸੈਨ-ਅਰਥਾਤ ਇਬਨ ਅਬੂ ਹਲਾਮਾਹ 'ਈਸਾ ਬਿਨ ਯੂਨਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ' ਉਮਰ ਬਿਨ 'ਅਬਦੁੱਲਾਹ ਨੌਕਰ ਤੋਂ ਸੁਣਾਇਆ ਘੁਫਰਾ ਇਬਰਾਹਮ ਬਿਨ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ - 'ਅਲੀ ਬਿਨ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ (ਆਰਏ) ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ - ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਜਦੋਂ' ਅਲੀ (ਆਰਏ) ਨੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਦੂਤ (SAW) ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਉਹ ਕਹੇਗਾ,

ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਦੂਤ ਨਾ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਰਮਿਆਨੇ ਕੱਦ ਦਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਵਾਲ ਨਾ ਤਾਂ ਘੁੰਗਰਾਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਧੇ, ਸਗੋਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਨ. ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਾਸੂਮ ਚਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੋਲ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਸੀ. ਉਹ ਚਿੱਟੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਰੰਗ ਲਾਲ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਜੈੱਟ ਕਾਲੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਲਕਾਂ ਨਾਲ ਲੰਬੀਆਂ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਜੋੜ ਵੱਡੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਉਸਦੀ ਪਿੱਠ ਦੀ ਉਪਰਲੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਵਾਲ ਨਹੀਂ ਸਨ ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਨਾਭੀ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਤੁਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਤੁਰਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ aਲਾਣ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੁੜਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਮੋੜ ਲੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋ ਮੋersਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਬੀ ਦੀ ਮੋਹਰ ਸੀ.
ਉਹ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਸੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਲ ਦੇਣ ਵਾਲਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚਾ, ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਿਲਣਸਾਰ ਸੀ. ਜਿਸਨੇ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਵੇਖਿਆ ਉਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਉਹ ਕਹਿਣਗੇ, 'ਮੈਂ ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ, ਉਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੀ.'

«Q» ਇਹ ਵਰਣਨ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੇ ਵਾਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਵਰਣਨ ਦਾ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਉਸਨੇ (SAW) ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ, ਮੱਥੇ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਨਾਭੀ ਤੱਕ ਵਾਲ ਸਨ.

«Q» ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਚੱਲਿਆ, ਹਰ ਪੈਰ ਨੂੰ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਜੋ ਦਿਖਾਵੇ ਦੀ ਹਵਾ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ - stepsਰਤਾਂ ਵਰਗੇ ਛੋਟੇ ਕਦਮਾਂ ਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ.

«Q» ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੋਈ ਨਜ਼ਰ ਨਹੀਂ ਚੋਰੀ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਖੱਬੇ ਜਾਂ ਸੱਜੇ ਨਹੀਂ ਘੁਮਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਰਥ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਹੀਣ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ismੰਗ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਮਕਸਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮੋੜ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੋ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪੂਰੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮੋੜ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਸਰੀਰ ਉਸ ਵੱਲ ਮੋੜ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਘੁਮਾਏਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੰਕਾਰੀ ਦਾ ੰਗ ਹੈ. ਇਹ ਆਖਰੀ ਅਰਥ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਵਰਣਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦਾ ਸੀ [ਭਾਵ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ].

«Q» ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਉਸਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਮਿਹਨਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਆਈ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਸਖਤ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੀ, ਭਾਵ ਉਸਦੇ ਦਿਲ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟਾਇਆ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦਾ ਇਬਨ ਸਾਦ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਨਾਲ, 'ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਿਲ.' ਸਾਰੇ ਘਟੀਆ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜਿਬਰਾਲ ਨੇ ਆਪਣਾ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਮਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱ ,ਿਆ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਟਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਮਜ਼ਮ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਧੋ ਦਿੱਤਾ.

«ਪ੍ਰ some ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ 'ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ' ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵਰਣਨ ਉਸ (ਐਸਏਡਬਲਯੂ) ਦੇ ਲਈ ਸਹੀ ਹਨ.

«ਐਮ his ਉਸਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਵਰਣਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸਦੀ ਸਵਰਗੀ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਮਾਣ, ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦੇ ਜਲ ਪ੍ਰਵਾਹ ਦੇ ਕਾਰਨ.

"ਐਮ" ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਤੇ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨਾਲੋਂ ਉਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰਾ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਵਿਆਪਕ ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ, ਸੁਭਾਵਕ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਨਮੋਹਕ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਰਗੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ. ਇਬਨ ਅਲ-ਕਯਿਮ ਨੇ ਹੰਕਾਰ (ਕਿਬਰ) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ (ਮਹਾਂਬਾਹ) ਦੀ ਹਵਾ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ, 'ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਮਾਣ ਉਸ ਦਿਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਡਿਆਈ. ਜਦੋਂ ਦਿਲ ਇਸ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਇਸ ਉੱਤੇ ਉਤਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਡਰ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਮਿਠਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਦਿਲ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੋਂ ਦਿਲਾਸਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਸਦਾ ਭਾਸ਼ਣ ਹਲਕਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਹਲਕਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਛੱਡਣਾ ਹਲਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕਾਰਜ ਹਲਕੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸ਼ਾਂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਮਾਣ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਉਸਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦਿਲ, ਕੰਨ ਅਤੇ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੰਕਾਰ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਸਵੈ-ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਅਪਰਾਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਗੁਲਾਮੀ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਉਤਰਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਧੜਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਮ ਦੇ ਕੇ ਅਰੰਭ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਲਾਮ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਿਰਪਾ ਦਿੱਤੀ ਹੋਵੇ. ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੱਸਮੁੱਖ ਚਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਭੈੜੇ ismsੰਗਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਹੈ. '


ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਕੌਣ ਹੈ?

ਰੇਟਿੰਗ:

ਵਰਣਨ: ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਦਇਆ.

  • ਨਾਲਆਇਸ਼ਾ ਸਟੈਸੀ (© 2009 IslamReligion.com).
  • 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 20 ਜੁਲਾਈ 2009
  • ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ 01 ਨਵੰਬਰ 2020
  • ਛਪਿਆ: 1630
  • ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ: 233150 (ਰੋਜ਼ਾਨਾ averageਸਤ: 54)
  • ਰੇਟਿੰਗ: 5 ਵਿੱਚੋਂ 4.6
  • ਦੁਆਰਾ ਦਰਜਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: 54
  • ਈਮੇਲ ਕੀਤਾ: 133
  • 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ: 13

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਰਹਿਮਤ ਅਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਹੋਣ, 1.2 ਅਰਬ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰਾ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਹ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਬਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਪਰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ. ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਰੱਬ ਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਉੱਚ ਨੈਤਿਕ ਮਿਆਰ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕੁਰਾਨ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝ ਲਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਇਸਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਤੀਤ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ, ਇਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ. ਜਦੋਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਇੱਕ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਐਲਾਨ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਰੱਬ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸੁਣਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਰੱਬ ਤੋਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਭੇਜਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ, ਪਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਰਗਾ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦਾ. ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਲਈ ਬਲਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਵੀ ਫਿਰਦੌਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਆਪਣੀ ਉਮਾਹ [1] ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਹੰਝੂ ਰੋਇਆ. ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਰੋਣ ਲਈ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ "ਹੇ ਰੱਬ, ਮੇਰੀ ਉਮਾਹ, ਮੇਰੀ ਉਮਾਹ".

ਮੁਸਲਮਾਨ ਨੂਹ, ਮੂਸਾ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਸਮੇਤ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਉਹੀ ਨਬੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਨਬੀ ਇੱਕੋ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਆਏ ਸਨ - ਇਕੱਲੇ ਰੱਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਿਨਾਂ ਭਾਈਵਾਲਾਂ, ਪੁੱਤਰਾਂ ਜਾਂ ਧੀਆਂ ਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮੁਹੰਮਦ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅੰਤਮ ਨਬੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਹੈ.

ਰੱਬ ਸਾਨੂੰ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਰਹਿਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ. "ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਹੈ ਓ ਮੁਹੰਮਦ, ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਰਹਿਮ ਵਜੋਂ." (ਕੁਰਾਨ 21: 107) ਰੱਬ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਅਰਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ, ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਾਂ, ਜਾਂ 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨਬੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੂਰ -ਦੂਰ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਈ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਾਗੂ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤਿਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣਾ ਜਾਂ ਨਿਰਾਦਰ ਕਰਨਾ ਵੇਖਣਾ ਜਾਂ ਸੁਣਨਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਚਨਬੱਧਤਾ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਨਿਡਰ, ਨਿਡਰ, ਨਿਡਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਭਰੋਸੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਝਦਾਰ ਦੱਸਿਆ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਜਾਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ, ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ.

ਇਹ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਬਾਰੇ ਕੀ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਉਸਦਾ ਕੋਮਲ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੁਭਾਅ, ਉਸਦੀ ਦਿਆਲਤਾ ਅਤੇ ਉਦਾਰਤਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ? ਮੁਹੰਮਦ ਇੱਕ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਆਦਮੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਖਰੀ 23 ਸਾਲ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਆਦਰ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਸਨ ਕਿ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕਿੰਨੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾ ਮੰਨਣ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [2]

ਮੁਸਲਮਾਨ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਉਹ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਅਤਿ ਆਦਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਯੋਗ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਤੋਂ ਰੋਣਗੇ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਉਮਾਹ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ.

"ਸੱਚਮੁੱਚ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਤ (ਮੁਹੰਮਦ) ਆਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਸੱਟ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਵੇ. ਉਹ (ਮੁਹੰਮਦ) ਤੁਹਾਡੇ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੈ (ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਰੱਬ ਅੱਗੇ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਭੀਖ ਮੰਗਣ ਲਈ) ਉਸਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕੋ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚ ਸਕੋ), ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਉਹ ਤਰਸ, ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਹੈ. " (ਕੁਰਾਨ 9: 128)

ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਸਿਖਾਈ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਆਲੂ ਹੋਣਾ, ਸਾਡੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਦੇਣਾ ਬਿਹਤਰ ਸੀ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭੈਣਾਂ -ਭਰਾਵਾਂ ਲਈ ਉਹੋ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਇਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਕਾਰ ਭਾਵੇਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਇੱਕ ਸਥਿਰ, ਨੈਤਿਕ ਸਮਾਜ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਅਤੇ ਰਤਾਂ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿਵਾਏ ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ.

ਨਬੀ ਮੁਹੰਮਦ ਕੌਣ ਹੈ? ਬਿਲਕੁਲ ਉਹ ਉਹੀ ਆਦਮੀ ਹੈ ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਦਿਨ ਰੱਬ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਤੇ ਮਿਹਰ ਕਰੇ. ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰੇਗਾ. ਮੁਸਲਮਾਨ ਉਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੈ, ਉਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਦਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ.

[1] ਅਰਬੀ ਸ਼ਬਦ ਉਮਾਹ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਰਾਸ਼ਟਰ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਰਹੱਦਾਂ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਹ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਗਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਰੱਬ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ, ਰੱਬ ਦੇ ਪੈਗੰਬਰ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.


ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ - ਇਤਿਹਾਸ

ਮੁਹੰਮਦ ਇਸਲਾਮ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਨਬੀ ਸਨ. ਉਸ ਦਾ ਜਨਮ ਅਪ੍ਰੈਲ 570 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮੱਕਾ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਰਲੱਭ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੜਾਈ ਲੜ ਰਹੀ ਸੀ। ਬਚਣ ਲਈ ਉੱਚ ਜਨਮ ਦਰਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਨ. ਬਾਲ ਵਿਆਹ ਆਮ ਸੀ. ਸਮਾਜ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ lesਰਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਮਰਦਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ, ਘਰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਅਨੰਦ ਲਈ ਕੀਤਾ. ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋਇਆ. ਖੂਨ ਦੇ ਝਗੜੇ ਆਮ ਸਨ. ਬਹੁ -ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਬ ਸਨ, ਸੈਂਕੜੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਦੇਵੀ -ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਯਾਤਰੀ ਮੱਕੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਘਣ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ Kaਾਂਚੇ ਕਾਬਾ ਵਿਖੇ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਰਬ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਸਨ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਆਪਣੇ ਅਰਬ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

ਮੁਹੰਮਦ ਦਾ ਕਬੀਲਾ, ਕੁਰੈਸ਼, ਮੱਕੇ ਦਾ ਅਮੀਰ ਸ਼ਾਸਕ ਪਰਿਵਾਰ ਸੀ. ਇਹ ਕਾਬਾ ਦੀ ਸਾਂਭ -ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 360 ਵੱਖ -ਵੱਖ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਨ. ਕੁਰੈਸ਼ਾਂ ਨੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਫੀਸ ਵਸੂਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਮ, "ਅਬਦੁੱਲਾ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਗੁਲਾਮ." ਅੱਲਾਹ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਕੁਰੈਸ਼ ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਬੁੱਤ ਸੀ. ਅੱਲ੍ਹਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਚੰਦਰਾ ਚੰਦ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਅਜੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਦਾਦਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਚਾਚੇ, ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਇੱਕ ਮੁੰਡੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਭੇਡਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚਾਚਾ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ, ਇੱਕ ਕਾਫ਼ਲੇ ਦੇ ਵਪਾਰੀ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਮੁਹੰਮਦ ਯਕੀਨਨ ਅਰਬ, ਸੀਰੀਆ ਅਤੇ ਯਮਨ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ.

ਕਾਫ਼ਲੇ ਦੇ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਪਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਨਾਮਣਾ ਖੱਟਿਆ. ਕਈ ਵਪਾਰਕ ਉੱਦਮਾਂ ਤੇ ਉਸਨੇ ਖਦੀਜਾ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਵਿਧਵਾ ਲਈ ਚੰਗਾ ਮੁਨਾਫਾ ਕਮਾਇਆ. ਉਹ 40 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ, ਚਾਰ ਵਾਰ ਤਲਾਕਸ਼ੁਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ. ਸਾਲ AD 595 ਸੀ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਪੱਚੀ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਨ. ਖਦੀਜਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਦਿੱਤੇ, ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਚਾਰ ਧੀਆਂ ਵੀ ਦਿੱਤੀਆਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਲਗ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਸਨ.

ਇੱਕ ਦਿਨ, ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗੈਬਰੀਅਲ ਦੂਤ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਪੜ੍ਹੋ! (ਜਾਂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰੋ!) ਤੁਹਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ, ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਖੂਨ ਦੇ ਗਤਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰੋ! ਅਤੇ ਤੁਹਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਿਆਲੂ ਹੈ, – ਜਿਸਨੇ ਕਲਮ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ#8211 ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਿਖਾਇਆ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ” ਮੁਹੰਮਦ ਇਸ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ਜਾਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਪਾਗਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਦਿਲਾਸੇ ਅਤੇ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਖਦੀਜਾ ਕੋਲ ਭੱਜਿਆ. ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੰਬਲ ਨਾਲ coveredਕਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਪਾਗਲ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਏ ਪੈਗੰਬਰ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੱਕਾ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ' ਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸਾਲ 610 ਈਸਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਜਾਰੀ ਰਹੇ ਉਸਨੇ ਨਿਰੰਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਮੈਸੇਂਜਰ ਨੂੰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਰਸੂਲ, ਫਿਰ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ, ਫਿਰ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ. ਉਸਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਸ਼ਬਦ-ਦਰ-ਸ਼ਬਦ ਸਨ, ਸਿੱਧਾ ਅੱਲ੍ਹਾ ਵੱਲੋਂ, ਅਤੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਉਹੀ ਦੂਤ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਮਰੀਅਮ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਵੇਗੀ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਦੋਸਤਾਂ ਜਾਂ ਸਹਿਯੋਗੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਦੂਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਮੱਕੇ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਉੱਥੇ ਆਪਣੇ 'ਖੁਲਾਸੇ' ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ.

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ - ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਉਹ ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੜਣਗੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਜੀਵਣ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੁਹਾਵਰੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ, ਇਸਲਾਮੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ.

ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਾਬਾ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਕਬੀਲੇ, ਕੁਰੈਸ਼ ਨੇ ਉਸਦੇ ਲਈ ਮੁਸੀਬਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ। ਕੁਰੈਸ਼ ਕਵੀਆਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ.

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਇਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਉਹ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਨਬੀ ਅਤੇ ਦੂਤ ਸਨ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਰੱਬ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਅਦਿੱਖ ਅਤੇ ਅਣਜਾਣ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੈਸੇ ਅਤੇ ਤੋਹਫਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ, ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਸਿਰਫ 150 ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੋਏ. ਧਾਰਮਿਕ ਇਸਲਾਮ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਿਆ.

619 ਵਿੱਚ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਪਤਨੀ ਖਦੀਜਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਚੇ ਅਬੂ ਤਾਲਿਬ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਖਦੀਜਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸੌਦਾ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹੁਰੇ ਅਬੂ ਬਕਰ ਦੀ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਧੀ ਆਇਸ਼ਾ ਨਾਲ ਮੰਗਣੀ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਆਇਸ਼ਾ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦੀ ਮਨਪਸੰਦ ਪਤਨੀ ਬਣ ਗਈ.

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਕਾਬਾ ਵਿਚਲੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਰੋਕਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕੁਰੈਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਵਧੇਰੇ ਤੀਬਰ ਹੋ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਥੁੱਕਿਆ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਂਦਰਾਂ ਉਸ' ਤੇ ਸੁੱਟੀਆਂ, ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁੱਟਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਰਚੀ। ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਇਸ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਅਤੇ ਜੂਨ 622 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਅਤੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸਮੂਹ ਮੱਕਾ ਤੋਂ ਭੱਜ ਗਿਆ ਅਤੇ 200 ਮੀਲ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਯਥਰਿਬ, ਅਜੋਕੇ ਮਦੀਨਾ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ.

ਯਾਤਰੀਬ ਵਿਚ ਦੋ ਅਰਬ ਕਬੀਲੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਖੂਨ ਦੇ ਝਗੜੇ ਵਿਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਾਲੇ ਮੁਹੰਮਦ ਨੂੰ ਝਗੜੇ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ. ਉਸ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਿਆ.

ਜਿਵੇਂ ਜਿਵੇਂ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਉਸਦਾ "ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ" ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਅਤੇ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੁੰਦੇ ਗਏ. ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਬੀ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁਬਾਰਕਾਂ ਦੇਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤਯੋਗ ਚਾਰ ਪਤਨੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਪਰ ਹੋਰਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਸੀ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਨਬੀ ਜਿੰਨੀ ਮਰਜ਼ੀ ਪਤਨੀ ਰੱਖ ਸਕਦਾ ਸੀ (ਕੁਰਆਨ 33: 50-51).

ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਚਾਰ ਪਤਨੀਆਂ ਦੀ ਅਸਲ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵਧਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਰਾਨ ਮੁਸਲਿਮ ਵਿਆਹੇ ਅਤੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੋ ਮੁਹੰਮਦ, ਜੋ ਫੜੇ ਗਏ ਕਾਫਿਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ, ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਮਾਰਦਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬੰਦੀ ਵਿਧਵਾਵਾਂ, ਅਨਾਥਾਂ ਅਤੇ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਜਾਂ ਵੇਚਦਾ ਸੀ.ਅੱਜ, ਇਸਲਾਮੀ ਜੇਹਾਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਇਹ ਵਹਿਸ਼ੀ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ.

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਮੱਕਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੌਰਾਨ ਕਦੇ ਵੀ ਜਹਾਦ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮਦੀਨਾ ਚਲੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ ਕਬੀਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੁੱਟਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਨਪੜ੍ਹ ਬੇਦੌਇਨ ਸਨ. ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਸਰੋਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਸਿਰਫ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਬੀਲੇ ਹੀ ਬਚ ਸਕਣਗੇ. ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਤਮ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਗੋਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ maਰਤਾਂ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰਨ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੰਬੂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਏ. ਅੱਤਵਾਦੀ ਇਸਲਾਮ ਸਫਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿੰਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ" ਤੋਂ ਖੁਲਾਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਕੁਝ ਲੜਨ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸ ਖੁਲਾਸੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ: "ਅੱਲ੍ਹਾ ਲੜਦੇ ਹੋਏ ਮਾਰੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲਾ ਦੇਵੇਗਾ." ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਵੀ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜ਼ਖਮੀ ਲੜਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਅੱਲ੍ਹਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਲਈ ਮਾਰੇ ਗਏ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਲੜਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿੰਘਾਸਣ, ਨੌਕਰ, ਫਲ, ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਭਰਤੀ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਮਾਰੇ ਗਏ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਏ ਤਾਂ ਸਾਥੀ ਮੁਸਲਮਾਨ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਗੇ.

ਮਦੀਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਅਰਬ ਕਬੀਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਪਕੜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਉਸਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕਾਰਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਪਤੀ ਬਣ ਜਾਣਗੇ.

ਉਸ ਸਮੇਂ, AD 622, ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਬ ਦੀ ਅੱਧੀ ਆਬਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਯਹੂਦੀ ਕਾਰੀਗਰ ਆਪਣੇ ਚਾਕੂਆਂ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਯਹੂਦੀ ਵੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਿਸਾਨ ਸਨ. ਉਹ ਅਮੀਰ ਸਨ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅਰਬ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬਣਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੱਕੇ ਵਿੱਚ ਕੁਰੈਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਗੇ.

ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਉਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅੱਲ੍ਹਾ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਸਨ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸੁਣਨ ਲਈ ਆਏ. ਮੁਹੰਮਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਪਾਏ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਮੁਹੰਮਦ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਨਹੀਂ, ਘਮੰਡ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅੜੇ ਰਹੇ. ਯਹੂਦੀ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸੱਚ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਝੂਠੇ ਐਲਾਨਾਂ ਦਾ ਮਖੌਲ ਉਡਾਉਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹਰ ਗਲਤੀ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਅੱਲ੍ਹਾ ਤੋਂ ਖੁਲਾਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਵਧੇਰੇ ਨਫ਼ਰਤ ਭਰੇ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, "ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿਓ." (ਕੁਰਾਨ 2: 191) ਅਤੇ "ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਹਿਸ਼ਤ ਫੈਲਾਓ" (ਕੁਰਆਨ 8:60).

ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਫਿਰ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਲਾਸੇ ਮਿਲੇ ਹਨ ਅੱਲ੍ਹਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਈ ਖੋਦਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ. ਉਸ ਨੇ ਯਹੂਦੀ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੇ ਜੰਮੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਜਾਂ ਛੇ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਈ ਵੱਲ ਲਿਜਾਇਆ ਅਤੇ ਗੋਡੇ ਟੇਕਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਕੱਟ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ. ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੀ 12 ਸਾਲਾ ਲਾੜੀ, ਆਇਸ਼ਾ, ਬੈਠ ਗਈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ 800 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੁੰਦੀ ਵੇਖੀ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਹੂਦੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਸੰਪਤੀਆਂ, ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮਾਲ ਵਜੋਂ ਵੰਡਿਆ, ਆਪਣੇ ਲਈ 20 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ.

ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਇੰਨਾ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਫੌਜੀ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ. ਲੜਨਾ, ਜਿੱਤਣਾ ਅਤੇ ਲੁੱਟਣਾ ਅਗਲੇ 1,200 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੁੱਧ ਲੁੱਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਮਾਰੂਥਲ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ.

ਨੇੜਲੇ ਕਬੀਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਾਂ ਉੱਤੇ ਹਰ ਸਫਲ ਹਮਲੇ ਨਾਲ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪਿਆਸ ਵਧਦੀ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹਨ: ਉਹ ਇੱਕ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਇਸਲਾਮ ਕਬੂਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਕਲਪ ਦੇਣ ਲਈ ਕਹਿਣਗੇ - ਧਰਮ ਬਦਲੋ ਜਾਂ ਮਰੋ. ਉਹ ਈਸਾਈਆਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵਿਕਲਪ ਦੇਵੇਗਾ - ਇੱਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਰਦਾਰ ਦਾ ਧਰਮ ਬਦਲਣਾ, ਮਰਨਾ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ ਬਣਨਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰਨਾ (ਜਿਜ਼ੀਆ) ਅਪਮਾਨਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ. ਮੁਹੰਮਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਹੀ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਮੁਸਲਿਮ ਫੌਜੀ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਦੇ ਲੇਖੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ. ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਜਨਵਰੀ AD 624 ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲੇ ਇਸਲਾਮੀ ਹਮਲੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, AD 630 ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਫੌਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਮੱਕਾ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਕੀਤੀ। ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਉਸਨੇ ਵਧੇਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਬਿਸਤਰੇ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈs ਅਰਬ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਤੋਂ. ਸਾਲ 632 ਈ. ਸੀ.


ਸੈਮੀਨਾਰ ਪੰਜ: ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ

21 ਅਕਤੂਬਰ

ਸੰਖੇਪ

ਸਿਖਰ
ਅਸੀਂ ਮੁਸਲਿਮ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੁੰਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਭਾਈਚਾਰੇ ਮੁਹੰਮਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਬਾਰੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੂਫੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਉਭਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਇਸਲਾਮਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਸੀ. ਮੁ Muslimਲੇ ਮੁਸਲਿਮ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵੈਧਤਾ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ.

ਮੁ earlyਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਬੰਧਤ ਅਥਾਰਟੀ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਹੈ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਬਹੁਤੇ ਅਰਬ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸਮੂਹ ਬਣਾਇਆ ਸੀ (ਉਮਾਹ), ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਪਰ ਮੁਹੰਮਦ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਸੀ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਇਸ ਲਈ, ਨਬੀ ਹੋਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਮੁ Muslimsਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ. ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ 632 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਉਮਾਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੈਗੰਬਰ ਨੇ ਕੋਈ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਹੁਰਾ ਅਬੂ ਬਕਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ (ਕੈਲਪੀਹ) ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਸਰੇ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਜਵਾਈ ਅਲੀ ਇਬਨ ਅਲੀ ਤਾਲਿਬ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਲੀ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ, ਸੇਧ ਦੇਣ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਯੋਗ ਸੀ ਉਮਾਹ. ਅਲੀ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਸ਼ਿਆਤ ਅਲੀ, "ਅਲੀ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤੀ", ਅਤੇ ਅਲੀ ਨੂੰ ਖਲੀਫਾ ਬਣਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. 680 ਵਿੱਚ, ਮੁ earlyਲੇ ਖਲੀਫ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਬਲਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ ਜਿੱਥੇ ਅਲੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੁਸੈਨ ਨੂੰ ਯਜ਼ੀਦ ਦੀ ਫੌਜ ਨੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹੁਸੈਨ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ੀਆ ਲਈ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸੀ. ਹੁਸੈਨ ਦੀ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦਾ ਸਮਾਰੋਹ ਸ਼ੀਆ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵੀ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੁਰਾਨ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਸੰਭਵ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕੁਰਾਨ ਦੀਆਂ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤਾ ਸੁੰਨਤ, ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਹਦੀਸ, ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਾਧੂ-ਕੁਰਾਨਿਕ ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ. ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਹਦੀਸ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮੁਸਲਿਮ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਸਿਰਫ ਉਹ ਹਦੀਸ ਜੋ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਉਮਾਹ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਉਸਵਾ ਅਲ-ਹਸਾਨਾ (ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਮਾਡਲ).

ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਕਾਰਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ, ਦੇ ਲਈ ਮੁ sourcesਲੇ ਸਰੋਤ ਸਨ ਸ਼ਰੀਅਤ, ਸਹੀ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਮਾਰਗ ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਰੀਅਤ. ਨਿਆਇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਈ ਸਕੂਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਨਿਯਮਾਂ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਫੈਸਲੇ ਧਰਮ -ਗ੍ਰੰਥ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸਨ, ਕੁਝ ਮੁੱਦਿਆਂ' ਤੇ ਮੁ sourcesਲੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਹਰੇਕ ਸਕੂਲ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਕੁਝ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਸੂਝਵਾਨ ਬੌਧਿਕ developedੰਗ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ, ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਭਾਵਤ ਖਰਾਬ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਤੋਂ ਅਸਹਿਜ ਹੋ ਗਏ, ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਉਪਯੋਗ ਲਈ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ. ਸੁੰਨੀ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਕੂਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਹਿਸਾਂ ਤੋਂ ਉੱਭਰਣੇ ਸਨ. ਹਰ ਸਕੂਲ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੌੜੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਉਲਾਮਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਨਾ. ਸਿਆਸੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਕੀਤੀ ਉਲਾਮਾ, ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਲਈ ਅਦਾਇਗੀਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਨ, ਉਲਾਮਾ ਕਈ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਭਾਇਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.

ਸ਼ੀਆ ਨੇ ਨਿਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਸ਼ੀਆ ਨਿਆਇਕਾਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਸੁੰਨੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭਟਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪਹੁੰਚ ਬਿਲਕੁਲ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ. ਸ਼ੀਆ ਨੇ ਮੁ earlyਲੇ ਖਲੀਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਲੀ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਇਮਾਮ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਆਗੂ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ ਵਜੋਂ, ਹਰੇਕ ਇਮਾਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੂਝ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇਮਾਮ ਰੱਬ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਚੋਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹਦੀਸ ਪੈਗੰਬਰ ਦੇ, ਸ਼ੀਆ ਨੇ ਸਮਾਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਇਮਾਮ, ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਸ਼ਰੀਅਤ ਸੁੰਨੀ ਫਕੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ. ਸੱਤਵੇਂ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਵਾਦ ਇਮਾਮ ਸ਼ੀਆ ਵਿਚਾਲੇ ਹੋਰ ਵੰਡ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟਵੇਲਵਰ ਅਤੇ ਇਸਮਾਈਲੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ.

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਸ਼ਰੀਅਤ. ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਸਾਦੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੁਝ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਫ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਲ ਮੁੜ ਗਏ. ਸੂਫ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸੂਫ਼ੀਆਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਲਈ ਇਸਦੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਿਖਲਾਈ ਲਈ ਸੀ, ਪਰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸ਼ਰੀਅਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਵੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਸੂਫੀਆਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਸੂਫੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਥਾਨਕ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਫਾਦਾਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਫੈਲ ਗਿਆ. ਸੂਫੀ ਮਾਸਟਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਮਾਸਟਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗੀ, ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕੀਤੀਆਂ.

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮੁ earlyਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਨ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ, ਉਹ ਵਿਭਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਆਏ. ਸਾਰੇ ਮੁਸਲਮਾਨ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਹੱਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ' ਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ.

ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

  1. ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ. ਮੁ earlyਲੇ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੇ ਮੁਹੰਮਦ ਤੋਂ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਮੋਹਰ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਅਹਿਸਾਸ ਕੀਤਾ ਜੋ ਨਬੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ? ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਸੁੰਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਹੱਲ ਕੀ ਸਨ? ਸਿੱਖਿਆ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਾਇਜ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਕਿਵੇਂ ਭਿੰਨ ਸਨ?
  2. ਇਸ ਸੈਸ਼ਨ ਲਈ ਰੀਡਿੰਗਸ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਅੰਦੋਲਨ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਕੀ ਸਨ? ਉਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰੋਤ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਗਈ? ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਲੜੀਵਾਰ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਸੂਫੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ?
  3. ਅਰਨਸਟ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਪੰਨਾ 110). ਇਹ ਅੰਤਰ ਇਸਲਾਮੀ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੁ schoolsਲੇ ਸਕੂਲਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੁਤਾਜ਼ਿਲਾਈਟਸ, ਅਸ਼ਰਾਈਟਸ ਅਤੇ ਹਦੀਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਹੈ? ਸ਼ਰੀਅਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ? ਕੁਝ ਨਿਆਇਕਾਂ ਨੇ ਕੁਰਾਨ ਅਤੇ ਸੁੰਨਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਕਿਉਂ ਕੀਤੀ?
  4. ਅਰਨਸਟ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ “ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. . . ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨਾਲ ਮੁਸਲਿਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਸਲਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ. ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੁਸਲਿਮ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਬੀ ਤੋਂ ਲੈਟਿਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ। ਯੂਨਾਨੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਮੁਸਲਿਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕਾਰਜ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਰਨਸਟ ਇਸਨੂੰ "ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਚੋਣਵੇਂ ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਮਹਾਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਚੋਣਵੇਂ ਭੁਲੇਖਾ ਕਿਵੇਂ "ਯੂਰਪੀਅਨ ਉੱਤਮਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਦਲੀਲ" ਹੈ? ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੇ ਕੀ ਅਰਥ ਹਨ?

ਸੰਖੇਪ

ਸਿਖਰ
ਅਸੀਂ ਮੁਸਲਿਮ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸੁੰਨੀ ਅਤੇ ਸ਼ੀਆ ਭਾਈਚਾਰੇ & hellip 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਵੰਡੇ ਗਏ ਸਨ


ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨਾ

ਸ਼ਰੀਆ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸਲਿਮ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ Sharia101.org ਤੇ ਜਾਉ.
ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਰੋਜ਼ ਵਾਈਲਡਰ ਲੇਨਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਪੜ੍ਹੋ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਖੋਜ. ਉਹ ਲੌਰਾ ਇੰਗਲਸ ਵਾਈਲਡਰ ਦੀ ਧੀ ਹੈ ਪ੍ਰੈਰੀ ਤੇ ਛੋਟਾ ਘਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ. ਉਸਨੇ ਪੈਗੰਬਰ ਮੁਹੰਮਦ, ਪੈਗੰਬਰ ਅਬਰਾਹਮ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ.
ਮੁਹੰਮਦ: ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪੈਗੰਬਰ, ਕੈਰਨ ਆਰਮਸਟ੍ਰੌਂਗ ਦੁਆਰਾ, ਹਾਰਪਰਕੋਲਿਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ
ਮੁਹੰਮਦ: ਉਸਦਾ ਜੀਵਨ ਅਰੰਭਕ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮਾਰਟਿਨ ਲਿੰਗਸ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ

List of site sources >>>


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Paigambar ਪਗਬਰ DILJIT DOSANJH. Beat Minister. Gurupurab Special. ਧਨ ਗਰ ਨਨਕ ਦਵ ਜ (ਜਨਵਰੀ 2022).