ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ

ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦਾ ਜਨਮ 31 ਜੁਲਾਈ, 1919 ਨੂੰ ਇਟਲੀ ਦੇ ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਟਿinਰਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 1941 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ।

ਲੇਵੀ ਬੇਨੀਟੋ ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਉੱਤਰੀ ਇਟਲੀ ਚਲੇ ਗਏ ਪਰ ਦਸੰਬਰ, 1943 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ usਸ਼ਵਿਟਸ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਲੇਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਕੈਦੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੈਡ ਆਰਮੀ ਨੇ 1945 ਵਿੱਚ ਕੈਂਪ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਪਾਇਆ ਸੀ। ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਲਿਖਿਆ Usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ (1947). ਹੋਰ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਟਰੂਸ (1963) ਅਤੇ ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ (1986).

ਲੇਵੀ ਸਮੇਤ ਕਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਸਨ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ (1975), ਬਾਂਦਰ ਦੀ ਛਤਰੀ (1978), ਜੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ, ਕਦੋਂ? (1982) ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰ (1985).

ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਨੇ 11 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1987 ਨੂੰ ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਲਈ।

ਪਿਛਲੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨਾਂ ਨੇ ਲੇਜਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁੱਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਤੰਬੂ ਬਣਾਏ ਸਨ. ਪੂਰੇ ਚੰਗੇ ਮੌਸਮ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ 1,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਹੁਣ ਤੰਬੂ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ 2,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹਿਮਾਨ ਸਾਡੀ ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਕੈਦੀ ਜਾਣਦੇ ਸੀ ਕਿ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਬੇਨਿਯਮੀਆਂ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਾਡੀ ਗਿਣਤੀ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵਾਪਰੇਗਾ.

ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਦਿਆਂ ਕੋਈ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਲੇਕਕਜਾ, ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਲਾਤੀਨੀ ਅਤੇ ਪੋਲਿਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਦੋ ਵਾਰ, ਕਈ ਵਾਰ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਪੋਲੇਟ ਹੋਏ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਫਿਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਧਿਆਨ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਸਵੇਰੇ ਪੋਲਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਸਲੇਕਕਜਾ. ਖੰਭੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖਬਰਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਾ ਫੈਲਣ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜਾਣਨਾ ਜੋ ਦੂਜੇ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਚੋਣ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ (ਕੁਝ ਡਾਕਟਰ ਜਾਂ ਕੁਝ ਰੋਟੀ ਜਾਂ ਤੰਬਾਕੂ ਨਾਲ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ) ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਹੈ.

ਖਬਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਲੇ -ਦੁਆਲੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕੀ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਚੋਣ ਅੱਜ ਸਵੇਰੇ ਹੋਈ; ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਪੂਰੇ ਕੈਂਪ ਦਾ ਸੱਤ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ, ਤੀਹ, ਪੰਜਾਹ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੀ. ਬਿਰਕੇਨੌ ਵਿਖੇ, ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਚਿਮਨੀ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਸਿਗਰਟ ਪੀ ਰਹੀ ਹੈ. ਪੋਜ਼ਨਾਨ ਘੇਟੋ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕਾਫਲੇ ਲਈ ਕਮਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਨੌਜਵਾਨ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੇ ਬੁੱ oldੇ ਚੁਣੇ ਜਾਣਗੇ. ਸਿਹਤਮੰਦ ਸਿਹਤਮੰਦ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ ਬੀਮਾਰਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਮਾਹਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਜਰਮਨ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਘੱਟ ਨੰਬਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਮੈਨੂੰ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.


ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ-ਇਟਾਲੀਅਨ ਡਾਕਟੋਰਲ ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਜੀਵਨੀ ਕਿੱਸੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਸ਼ੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਉਸਦੀ ਵੰਸ਼, ਉਸਦਾ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਸਮੇਂ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੋੜੀ, [2] ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਇੱਕ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਧਿਰ ਵਜੋਂ, ਉਸਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਅਤੇ ਕੈਦ, ਪੁੱਛਗਿੱਛ, ਅਤੇ ਫੋਸੋਲੀ ਡੀ ਕਾਰਪੀ ਅਤੇ ਆਸ਼ਵਿਟਸ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਦਯੋਗਿਕ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ. ਹਰ ਕਹਾਣੀ, ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਇੱਕ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ.

  1. "ਅਰਗਨ" - ਲੇਖਕ ਦੀ ਬਚਪਨ, ਪੀਡਮੋਂਟੀਜ਼ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ
  2. "ਹਾਈਡ੍ਰੋਜਨ" - ਦੋ ਬੱਚੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਲਿਸਿਸ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਹਨ
  3. "ਜ਼ਿੰਕ" - ਇੱਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਪ੍ਰਯੋਗ
  4. "ਆਇਰਨ" - ਨਸਲੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਐਲਪਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੇਖਕ ਦੀ ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਵਸਥਾ
  5. "ਪੋਟਾਸ਼ੀਅਮ" - ਅਚਾਨਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ
  6. "ਨਿਕਲ" - ਇੱਕ ਖਾਨ ਦੀ ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚ
  7. "ਲੀਡ" - ਇੱਕ ਆਦਿਮ ਧਾਤੂ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ (ਗਲਪ)[3]
  8. "ਪਾਰਾ" - ਇੱਕ ਰਿਮੋਟ ਅਤੇ ਉਜਾੜ ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਵਸਾਉਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ (ਗਲਪ)[4]
  9. "ਫਾਸਫੋਰਸ" - ਰਸਾਇਣਕ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ
  10. "ਸੋਨਾ" - ਕੈਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ
  11. "ਸੀਰੀਅਮ" - ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਲੇਜਰ
  12. "ਕ੍ਰੋਮਿਅਮ" - ਜੀਵੰਤ ਵਾਰਨਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਰਿਕਵਰੀ
  13. "ਸਲਫਰ" - ਰਸਾਇਣਕ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ (ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਪ)
  14. "ਟਾਈਟੇਨੀਅਮ" - ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ (ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਪ)
  15. "ਆਰਸੈਨਿਕ" - ਇੱਕ ਖੰਡ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ
  16. "ਨਾਈਟ੍ਰੋਜਨ"-ਇੱਕ ਮੁਰਗੀ-ਘਰ ਦੇ ਫਰਸ਼ ਨੂੰ ਖੁਰਚ ਕੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਸਮਗਰੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ
  17. "ਟੀਨ" - ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਰਸਾਇਣਕ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ
  18. "ਯੂਰੇਨੀਅਮ" - ਧਾਤ ਦੇ ਇੱਕ ਟੁਕੜੇ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ
  19. "ਸਿਲਵਰ" - ਕੁਝ ਅਣਉਚਿਤ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਲੇਟਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ
  20. "ਵੈਨਡੀਅਮ" - ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਲੱਭਣਾ
  21. "ਕਾਰਬਨ" - ਇੱਕ ਕਾਰਬਨ ਪਰਮਾਣੂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ
  • ਪਹਿਲਾ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਸਕਰਣ, ਨਿ Newਯਾਰਕ, ਸ਼ੌਕੇਨ ਬੁੱਕਸ, 1984
    • 0-8052-3929-4 (ਹਾਰਡਕਵਰ)
    • 0-8052-0811-9 (ਵਪਾਰ ਪੇਪਰਬੈਕ)
      ਹਾਰਡਕਵਰ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਤੰਬਰ 1996 0-679-44722-9 (978-0-679-44722-1) ਪੇਪਰਬੈਕ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਅਪ੍ਰੈਲ 1995 0-8052-1041-5 (9780805210415)
  • ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ 2016 ਵਿੱਚ ਬੀਬੀਸੀ ਰੇਡੀਓ 4 ਦੁਆਰਾ ਰੇਡੀਓ ਦੇ ਲਈ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।


    ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਕਿਉਂ ਬਚਦਾ ਹੈ

    ਉਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ, ਅਤੇ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਨਰਕਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਨ, usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਇਸਨੇ ਉਸ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

    ਤਿੰਨ ਖੰਡ, 3,000 ਪੰਨੇ: ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ, ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੇਰੇ ਅਤੇ ਥਕਾਵਟ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਆਦਮੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਯਾਦ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ, ਜੇ ਇਹ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲਈ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ- ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ - ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਮੱਗਰੀ ਇਸਨੂੰ "ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਨਾਵਲ, ਕਹਾਣੀਆਂ, ਕਵਿਤਾਵਾਂ, ਲੇਖ, ਵਿਗਿਆਨ ਲਿਖਾਈ, ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ, ਅਖ਼ਬਾਰ ਦੇ ਕਾਲਮ, ਲੇਖ, ਖੁੱਲੇ ਪੱਤਰ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ: ਉਸਦਾ ਹਰ ਸ਼ਬਦ ਸੰਭਾਲਣ, ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ, ਖਰੀਦਣ, ਵਿਚਾਰਨ ਯੋਗ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਵੇਖਣਾ.

    ਮੈਂ ਇਹ ਝਿਜਕ ਨਾਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ -ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ, ਜੋ ਕਿ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ 15 ਸਾਲ ਸੀ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਿਰਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਐਨ ਗੋਲਡਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ 10 ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਦੁਆਰਾ ਤਾਜ਼ਾ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਟਾਲੀਅਨ ਤੋਂ ਸਹਿਜੇ ਹੀ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ - ਪਰ ਖੰਡ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਬੂਤਾਂ 'ਤੇ ਦਾਅਵਾ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ. ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਲੇਖਕ, ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਲੇਖਕ, ਇੱਕ ਲਾਜ਼ਮੀ ਲੇਖਕ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਲੇਖਕ ਵੀ ਹੈ. ਜੋਇਸ, ਪ੍ਰੌਸਟ, ਕਾਫਕਾ ਅਤੇ ਬੇਕੇਟ ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਜਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਪਾਠਕ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਉਪਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ—ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਟਰੂਸ, ਅਤੇ ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ- ਕਾਫ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਉਸ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਇਫੇਮੇਰਾ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਰਚਨਾ, ਅੱਧੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਅੱਧੀ ਲੰਬਾਈ ਤੇ (ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ $ 100 ਲਈ ਸੂਚੀਆਂ), ਉਸ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ.

    ਫਿਰ ਵੀ, ਜੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਵੇਂ ਪਾਠਕਾਂ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੇ 28 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਇਸ ਕਮਾਲ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵੱਲ, ਇਸ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਲੇਖਕ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਨੈਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਟੁੱਟ ਹਨ. ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਨਰਕ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਉਸਦੀ ਸਹੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੇ 11 ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਤਾਕਤ 'ਤੇ ਵੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਵੈ-ਤਰਸ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਦਰਦ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਬਦਲੇ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ.

    ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ ਕਿ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸ਼ਬਦ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ ਹਨ "ਇਹ ਮੇਰੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਸੀ." ਇਹ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜੋ usਸ਼ਵਿਟਸ ਤੋਂ ਲੇਖਕ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਕੁਪੋਸ਼ਣ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਖਿੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ. ਇਹ ਲੇਵੀ ਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਸੀ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ 1944 ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸਖਤ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਯੋਗ ਸਰੀਰ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਸਨ-ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਾਰਨ ਵਿੱਚ . ਲੇਵੀ ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਆਤਮਿਕ ਯਹੂਦੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਪੁੱਤਰ. ਉਸਨੇ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ, ਫਿਰ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ collapseਹਿ ਜਾਣ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1943 ਵਿੱਚ ਪੱਖਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ। ਉਸ ਸਰਦੀ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਯਹੂਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਜਿਟ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ usਸ਼ਵਿਟਸ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ. ਉਸਦੇ ਕਾਫਲੇ ਵਿੱਚ 650 ਮਰਦਾਂ, womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਲਗਭਗ 20 ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਣਗੇ.

    ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਨੇ ਲੇਵੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਿਰਪੱਖ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੁੱਖ, ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਖਾਤੇ ਦੁਆਰਾ, ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ: ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭੇਜਣਾ. ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ- ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜੀਵਨ, ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਹੇਗਾ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਛੋਟੇ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ, ਅਲੰਕਾਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਾ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ - ਬਲਕਿ ਅਮਿੱਟ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦਾ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਕਦੇ ਨਹੀਂ, ਕੈਂਪ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, "ਕੱਲ੍ਹ ਸਵੇਰ" ਹੈ. ਹੋਰ ਨੰਗੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ "ਚੋਣ" ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ, ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਤੇ ਡਾਕਟਰੀ ਜਾਂਚਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣੇ ਪੈਣਗੇ ਅਤੇ ਕਿਸ ਨੂੰ ਗੈਸ ਤੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ "ਗਰਮ ਮਾਸ ਨੂੰ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਸਨਸਨੀ" ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦਾ ਹੈ. "ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਨਾਪਸੰਦ ਨਹੀਂ" ਵਜੋਂ. "ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ," ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, "ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਖਾਣਾ, ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਚੋਰੀ ਕਰਨਾ, ਮਰਨਾ."

    ਸ਼ਾਇਦ ਪਾਠਕ ਲਈ ਦਇਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ - ਭੁੱਖ, ਜ਼ੁਕਾਮ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਸਦਮਾ - ਲੇਵੀ ਸਾਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਲੈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਪੰਜਵਾਂ ਅਧਿਆਇ, "ਸਾਡੀਆਂ ਰਾਤਾਂ," ਸਭ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਦੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਮੰਜੇ, ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਝੁਕਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨੀਂਦ ਇੱਕ ਹਲਕਾ ਪਰਦਾ ਹੈ. "ਹਰ ਪਲ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਗਦਾ ਹੈ, ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਾਲ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ... ਇੱਕ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਚੀਕਿਆ ਗਿਆ." ਮਰਦ ਆਪਣੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ "ਆਪਣੇ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜਬਾੜੇ ਹਿਲਾਉਂਦੇ ਹਨ". ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਵਾਲੇ ਸੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਅਕਸਰ ਪਿਸ਼ਾਬ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਾਲਟੀ ਵਿੱਚ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਖਾਲੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਕੰੇ ਤੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਲੈਟਰੀਨ ਬਾਹਰ, ਬਰਫ਼ਬਾਰੀ ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਪਾਰ ਹੈ:

    ਰਾਤ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਗਾਰਡ “ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ”: Wstawać-ਉੱਠ ਜਾਓ.

    ਸਰੀਰਕ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਭੈੜਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਤਕਾਲਤਾ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਵੈਮਾਣ ਦੇ ਘਾਤਕ ਹਨ. ਉਹ ਜ਼ਖਮ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇੱਕ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ, ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਰਬੜ ਫੈਕਟਰੀ ਲਈ ਹੁਨਰਮੰਦ ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ ਪੈਨਵਿਟਸ ਦੁਆਰਾ "ਇੱਕ ਲੰਬਾ, ਪਤਲਾ, ਗੋਰਾ" ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਪਾਸ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਪੈਨਵਿਟਸ ਉਸ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਹੈ, ਲੇਵੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਕਿ "ਦੋ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਨਹੀਂ ਲੰਘਿਆ." ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਸੀ "ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਘਿਣਾਉਣੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਨਹੀਂ ਝੱਲੀ" - ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਵਜੋਂ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹੁਣ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ,

    ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ ਇਸ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਲੇਖਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਪ੍ਰਤੀ ਸੇ. 1961 ਵਿੱਚ, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਮੁ initialਲੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ 14 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਲੇਵੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਤੰਨ ਉਦੇਸ਼ "ਮੇਰੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਜਰਮਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਾਉਣਾ, ਐਸਐਸ ਨਾਲ" ਡਾ. ਪੈਨਵਿਟਸ ... ਜਾਨਵਰ ਪਿੱਛੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਡੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, ਤੁਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸਿੱਖਦੇ ਹੋ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾ ਪੁੱਛੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋ. ਸੰਚਾਰ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੀਕਾਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਪਰ ਹੁਣ ਉਸਨੇ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਹੈ: "ਮੈਂ ਜਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕਾਂ." ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿੱਜੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹਾਂ.

    ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰੋ: ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਦੇ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਹੈ. ਸੱਭਿਅਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਇੱਕ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਫਲਸਰੂਪ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਕੈਦੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਲੋੜ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸੀ. ਇਸੇ ਲਈ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਲੇਵੀ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਨੁਕਸਾਨ ਵਿੱਚ ਸਨ: ਕਿਉਂਕਿ "ਤਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੇ ਇੱਕ ਤਰਕਹੀਣ ਅਤੇ ਅਨੈਤਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਈ." ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕੋਈ ਜਰਮਨ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਵਹਿਸ਼ੀਪੁਣੇ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਧੇ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਏ ਸਨ.

    ਵਿੱਚ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ, ਲੇਖਕ ਦੀ ਸਿੱਖਿਅਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਾਲੀਅਮ ਦੀ ਬਹੁਤ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਟ੍ਰਾਂਜਿਟ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਨੇਕ ਹੈ. ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਉਸ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ:

    ਪਰ ਤਤਕਾਲ ਲੇਵੀ ਬਦਨਾਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੰਘ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, arbeit macht frei , ਉਹ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਆਵਾਜ਼ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਇਹ ਸੀ ਉਹ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਭਾਸ਼ਾ ਵਰਤਮਾਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਪਲ ਆਖਰੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕੋਈ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ "ਇਹ ਸੀ." ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੰਨਿਆਂ ਲਈ, ਤੱਥ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ - ਕੁੱਲ, ਕਮਜ਼ੋਰ ਭੋਲੇਪਣ ਦਾ. ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਸੁਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਨਰਕਾਂ ਬਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ. “ਹੈਫਟਲਿੰਗ: ਮੈਂ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹਾਫਟਲਿੰਗ ਹਾਂ. ਮੇਰਾ ਨਾਮ 174517 ਹੈ. ”

    ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਆਪਣੀ ਬੇਅਰਿੰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਇੱਕ "ਪੁਰਾਣਾ ਕੈਦੀ" ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਮਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਚੈਪਟਰ "ਦਿ ਈਵੈਂਟਸ ਆਫ ਦਿ ਸਮਰ" ਅਤੇ "ਅਕਤੂਬਰ 1944" ਵਰਗੇ ਸਿਰਲੇਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹੁਣ ਤੱਕ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਅਤੇ ਡੇਰੇ ਦੇ ਕੰਮਕਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ: ਕਾਲਾ ਬਾਜ਼ਾਰ ਜੋ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਚੋਰੀ ਹੋਈ ਸਲਗੁਪ, ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਤੀਸਰੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਤੰਬਾਕੂ ਨੂੰ "ਪ੍ਰਮੁੱਖ" ਕੈਦੀਆਂ ਨਾਲ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਪਦਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋਏ ਹਨ (ਰਸੋਈਏ, ਕਪੋ, ਲੈਟਰੀਨ ਦੇ ਸੁਪਰਡੈਂਟ) ਬਚਾਅ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀਆਂ. ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਮੱਧ ਅਧਿਆਇ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਹੈ. ਲੇਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ, ਕੈਂਪਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਬਾਰੇ. ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨੀ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਲੇਜਰ [ਕੈਂਪ] ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜੀਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਵੀ ਸੀ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ."

    ਉਸ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ: ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਠਕਾਂ ਨਾਲ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ ਦੇ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆ (1986), ਇੱਕ ਪੈਂਡੈਂਟ, ਕੁਝ 39 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਨੂੰ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜਿੱਤ.

    ਉਥੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ, ਲੇਵੀ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪੰਥ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਘਟਨਾ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਇਹ ਇਸਦੇ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸੰਤ ਜਬਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਦੱਬੇ -ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਯੋਗਤਾ ਸੀ. ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਸ਼ਰਮਿੰਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵੀ ਜੋ ਸਾਰੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਂ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਘੇਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਲੇਵੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਾਤਰਾ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ. ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਥੋਂ ਉੱਥੇ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. “ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ” ਉਸਦੇ ਲਈ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚਣ ਦਾ ਸੰਮਨ ਹੈ.

    ਸਮਝੋ, ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ - ਇਹ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਮੁਆਫ ਨਾ ਕਰਨਾ, "ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਗਲਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ." ਪਰ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ: ਨਿਆਂ ਦੇਣਾ. ਲੇਵੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ "ਗ੍ਰੇ ਜ਼ੋਨ" ਹੈ, ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ "ਡੁੱਬ ਗਏ" ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤੇ ਖੇਤਰ, ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚਲੀ ਗਈ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਡਿਗਰੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ, ਬਚਣ ਲਈ, ਜੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਲਈ. ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਲੇਵੀ ਡਾਂਟੇਜ਼ ਵਿੱਚ ਮਿਨੋਸ ਵਾਂਗ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਨਰਕ (ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ), ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸਟੀਕ ਡਿਗਰੀਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਕਾਰਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਝੁੰਡਾਂ" ਤੋਂ-"ਸਵੀਪਰ, ਵੈਟ ਵਾਸ਼ਰ ... ਬੈੱਡ ਸਮੂਥਰ"-ਅਚਾਨਕ ਚਾਈਮ ਰਮਕੋਵਸਕੀ, "ਛੋਟਾ" ਤੱਕ ਦਾ ਸਾਰਾ ਰਸਤਾ ਲੋਡਜ਼ ਘੈਟੋ ਦਾ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ, ਆਪਣੇ ਦਫਤਰ ਨਾਲ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਟਿਕਟਾਂ ਛਾਪੀਆਂ.

    ਬੇਸ਼ੱਕ ਜਰਮਨ ਬਚ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ. ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ (ਲੇਵੀ ਦਾ udਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦੇ ਕਮਾਂਡੈਂਟ ਰੁਡੌਲਫ ਹੌਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲੇਖ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ "ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਮੂਲੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਕਰੀਅਰਿਸਟ ਹੁੰਦਾ"), ਬਲਕਿ ਆਮ ਜਰਮਨਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਜਰਮਨ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਗੁਲਾਮ-ਮਜ਼ਦੂਰ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨੈਟਵਰਕ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਹਿੰਦੇ, ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ, ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਖਰੀਦੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ-"ਅਯੋਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ," '' ਲੇਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, "ਜੰਗਲੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ."

    ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪੂਰਵ -ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਲਗਭਗ ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਗਿਆਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" - ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਿੰਦੂ ਸੀਮਤ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਨੁਸਾਰ "ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ." ਅੰਤ ਤੱਕ, ਲੇਵੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਧਾਈ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਰਹੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਚੋਣ ਦੌਰਾਨ chਸ਼ਵਿਟਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਹ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ "ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਹਾਰ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਖੇਡ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ." ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨੀ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਾ ਬਚੇ, ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ "ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਥੁੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ."

    ਮੈਂ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, 1947 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਕੈਮਿਸਟ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਕਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲਿਖਿਆ. 1958 ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ, ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੂਰੀ-ਲੰਮੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਟਰੂਸ (1963) ਇੱਕ ਅਗਲੀ ਕੜੀ ਹੈ, ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਬਹੁ -ਚਰਚਿਤ ਹੰਗਾਮਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲੇਵੀ ਦੀ ਘੁੰਮਣ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ.ਜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ ਨਰਕ, ਇਹ ਇੱਕ ਹੈ ਓਡੀਸੀ, ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਸਾਹਸ ਅਤੇ ਵਿਹਲ, ਘਰੇਲੂ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਪੁਨਰ ਮਿਲਾਪ. ਨਿਰੋਲ ਰੂਪ ਨਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਜੋਂ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇਹ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਲਿਖਤ ਹੈ.

    ਯੁੱਧ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਮੋਰਚਾ ਲੰਘ ਗਿਆ ਹੈ. ਜੀਉਂਦੇ ਜੀ ਮੁੜ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਲੇਵੀ ਦਾ ਗੱਦ ਮੋਟਾ ਅਤੇ ਖੁਸ਼, ਸਮਾਨ ਨਾਲ ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਅਨੰਦਮਈ ਹੈ. ਇੱਕ ਮਨਮੋਹਕ, ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਹਾਸੇ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ, ਕਾਮਿਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਛੂਹਣ ਦੇ ਨਾਲ. ਪੁਸਤਕ ਪਿਕਰੇਸਕ ਅਤੇ ਕਾਰਨੀਵੇਲੇਸਕ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਮੋਸ਼ੀ. ਲੇਵੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੀ ਅਸੀਮ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸਦੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਬੇਅੰਤ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਹ ਸਾਹਿਤਕ ਤੇਜ਼-ਸਕੈਚ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ: ਬਦਮਾਸ਼, ਚੋਰ, ਬਜ਼ੁਰਗ, ਇੰਜੀਨੀਅਰ, iesਰਤਾਂ ' ਆਦਮੀ.

    ਜੇ ਲੇਜਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਸੀ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਹੈ ਟਰੂਸ- ਪਰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੋਕ ਆਜ਼ਾਦ ਹਨ. ਪੋਸਟਪੋਕਲੈਪਟਿਕ ਗੈਰ -ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਮ, ਕਹਾਣੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਵਾਪਿਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਵਣਜ: ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਉਸ ਲਈ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁ driveਲੀ ਡਰਾਈਵ. ਅਤੇ ਵਣਜ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਆਲਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਿਲਕੁਲ, ਪਰ ਮਿੱਤਰਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਕੱਠੇ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਮਨਮੋਹਕ ਭਾਵਨਾ.

    Usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਵਾਪਸੀ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਉਲਟਾ. ਸ਼ਰਾਬੀ ਲੇਵੀ, ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ileੇਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਗਦਾ ਹੈ - ਨਿੱਘੇ, ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਜਿਸਨੇ ਰਾਤ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੂੰ ਦਫਨਾਇਆ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਰੇਲਗੱਡੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਬਾਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਗੈਸ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ "ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਜੀਆਈਜ਼" ਦੇ ਇੱਕ ਦਸਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਕੀਟਾਣੂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਡੇਰਾ ਹੈ, ਵਾੜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋਰੀ ਦੇ ਨਾਲ. ਇੱਕ ਦਿਨ, "ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਘੁਰਾੜੇ ਮਾਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਸ਼ਰਾਬੀ ਪਿਆ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਮਸ਼ੀਨ ਗਨ ਉਸਦੇ ਮੋ shoulderੇ ਉੱਤੇ ਸੀ" - ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਰੂਸੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਜਰਮਨ ਹਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹਨ: xਿੱਲੇ, ਅਸੰਗਠਿਤ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ, ਨਿੱਘੇ, "ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਸਮਰੱਥਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ" ਦੇ ਨਾਲ. ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀ, ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

    ਲੇਵੀ ਨੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬ-ਲੰਬੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ: ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ (1975), ਰੈਂਚ (1978), ਅਤੇ ਜੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ, ਕਦੋਂ? (1982). ਦੁਆਰਾ ਸਪਾਂਸਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਨੂੰ "ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ" ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਗਾਰਡੀਅਨ 2006 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਦਰਸ਼ਕ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, 1984 ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਜਨਕ ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤਿਆ, ਪਰ ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਯੋਗ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕੁਝ 21 ਅਧਿਆਇਆਂ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਲੇਵੀ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ - ਉਸਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਕੰਮ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਉੱਠਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਇਸਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿੰਨੇਟ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰਸਾਇਣਕ ਤੱਤ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ, ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਪੁੰਜ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਦੇ ਬਹਾਨੇ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨੋਟਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਛਾਪ. ਸੰਪੂਰਨ ਕਾਰਜ). ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰੋ, ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱੋ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਸ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਣ -ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਗਲਪ ਦੇ ਬਿੱਟ. ਲੇਵੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਛੋਟੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਵੱਲ ਭੱਜ ਗਈ - ਕਿੱਸਾ, ਕਿੱਸਾ, ਕਹਾਣੀ. ਵੱਡੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਚਾਇਆ.

    ਰੈਂਚ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਆਲੋਚਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਵਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੁੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ - ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੁਸੀਬਤ ਦਾ ਲੱਛਣ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਕੰਮ ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ ਲਈ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਵਰਤੀ ਸਾਰਣੀ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਲਈ ਕੀਤਾ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਭੁੱਲ ਤੋਂ ਬਚਾਓ. ਇਹ ਲੇਵੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਨਿਓਰੀਅਲਿਸਟ ਅਤੇ ਜੋਸਫ ਕੋਨਰਾਡ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਲੰਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਗੁਣ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਫੌਸੋਨ, ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਕੋਨਰਾਡਿਅਨ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਧਾਗਾ-ਸਪਿਨਰ, ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰਿੱਗਰ ਹੈ ਜੋ ਉਦਯੋਗਿਕ structuresਾਂਚੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਰੈਂਚ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇੱਕ ਨਾਈਟ ਲਈ ਤਲਵਾਰ ਸੀ." Usਸ਼ਵਿਟਸ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਵਾਲੀਅਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਅਰਥ - ਲੇਵੀ ਸਭ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ - ਇਹ ਝਿੜਕ ਦਾ ਬਿਆਨ ਹੈ: ਕੰਮ, ਵਧੀਆ doneੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੈਦਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੱਟੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਮੁੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਪੀਡਮੋਂਟੀਜ਼ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

    ਜੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ, ਕਦੋਂ? ਲੇਵੀ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਸੱਚਾ ਨਾਵਲ ਹੈ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਪੱਖਪਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਗਾਥਾ. ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਅਪੀਲ ਉਸ ਲਈ ਦੋਹਰੀ ਸੀ. ਇਹ ਏਜੰਸੀ, ਮਾਣ, ਬੰਦੂਕਾਂ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਹਨ. ਉਹ ਅਸ਼ਕੇਨਾਜ਼ੀਮ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੇਵੀ ਨੇ ਖੋਜਿਆ ਸੀ ਲੇਜਰ ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਮੋਹ ਬਣ ਗਿਆ. ਪੁਸਤਕ ਯੋਗਤਾਪੂਰਵਕ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਈ ਦਬਾਅ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ. ਲੇਵੀ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਖੋਜ ਦੇ ਲਈ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਪਾਤਰ ਪਤਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਪਕੜ ਆਉਂਦੀ ਅਤੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਐਪੀਸੋਡ ਜੋ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਗਲਤ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਲਈ ਗਲਪ ਲੇਖਕ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਕ ਸੀ, ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ.

    ਮੈਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਦੁਆਰਾ, ਇਸੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਕਰੀਅਰ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ - ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ 50 ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੁਕੜੇ. ਤਕਰੀਬਨ ਸਾਰੇ ਮਾਮੂਲੀ ਹਨ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤੀ ਬਨਾਵਟ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਹਨ: ਗਲਪ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਗਿਆਨ. ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਟੈਕਨਾਲੌਜੀਕਲ ਪ੍ਰਿਸੇਨਸ, ਅਨੁਮਾਨਤ ਸਮਾਰਟਫੋਨਸ, 3 ‑ ਡੀ ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ, ਵਰਚੁਅਲ ਰਿਐਲਿਟੀ, ਇਨ ਵਿਟਰੋ ਫਰਟੀਲਾਈਜੇਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਆਰਟੀਫੀਸ਼ੀਅਲ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਲਈ ਉੱਚ ਅੰਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸਲ ਦਿਲਚਸਪੀ ਜੀਵਨੀ ਹੈ - waysੰਗਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਅਕਸਰ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ. "ਏਂਜਲਿਕ ਬਟਰਫਲਾਈ", ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਟੁਕੜਾ, ਨਾਜ਼ੀ ਯੂਜੈਨਿਕਸ ਦਾ ਰੂਪਕ ਹੈ. ਦੂਜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਸੈਕਸ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਬੇਅਰਾਮੀ, ਇਸ ਦੀ ਚਿਪਚਿਪੀ ਸਰੀਰਕਤਾ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ - ਹਵਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਾਗਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਸੈਕਸੁਅਲ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਲਿਖਤ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਨ.

    ਟੀ ਉਹ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਲਗਭਗ 200 ਨਿਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸੰਖੇਪ ਹਨ: ਕਾਲਮ, ਮੁਖਬੰਧ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਸਮੀਖਿਆਵਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੋਣ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦੀ. ਉਹ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਉਤਸੁਕ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਮਰੀਜ਼, ਮਨੁੱਖੀ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਰੁਚੀਆਂ ਵਾਲਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਹ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਜਾਂ ਮੂਲ ਚਿੰਤਕ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਦੁਹਰਾਓ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਲੇਖਕ ਦੀ ਅਣਥੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ. ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯਾਤਰੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜੋ ਸੁਣਨਗੇ. ਜਿਉਂ ਜਿਉਂ ਦਹਾਕੇ ਵਧਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨੀ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਰਲਕਰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਹਥਿਆਰ, ਵੀਅਤਨਾਮ ਦੀ ਲੜਾਈ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ. ਲੇਵੀ ਨੇ ਛੇ ਦਿਨਾ ਯੁੱਧ ਦੀ ਪੂਰਵ ਸੰਧਿਆ ਤੇ ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਭਾਵੁਕ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਏਲੀ ਵਿਜ਼ਲ ਦੇ ਉਲਟ, ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦੀ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ 1982 ਦੇ ਲੇਬਨਾਨ ਦੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਨਿੰਦਾ ਲਿਖੀ.

    ਲੇਵੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਬੋਇਲਰਪਲੇਟ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ: "ਮਨੁੱਖ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" "ਮਨੁੱਖਤਾ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਾਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ." ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਤਕਨੀਕੀ ਮੁਕਤੀਵਾਦ ਹੈ, “ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਭੁੱਖ, ਦੁੱਖ, ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਡਰ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ” ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਗੱਲਾਂ ਹਨ. ਹੇਠਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਨੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਸੀ ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ - ਲੇਵੀ ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ 1987 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ - ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਰਫ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਕਬਰਸਤਾਨ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸੀਟੀ ਵੱਜਦਿਆਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਗਲਪ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਪਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਭੰਡਾਰ - ਅਲੱਗ -ਥਲੱਗ, ਕੁੜੱਤਣ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਵੀ ਉਸਦੀ ਕਵਿਤਾ ਸੀ. “ਅਸੀਂ ਅਜਿੱਤ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹਾਰ ਗਏ ਹਾਂ,” ਉਹ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਰਥ ਮਰ ਗਏ।” “ਅਸੀਂ ਅਜਿੱਤ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਹੈ।” ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਕੋਈ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੱਗਾ.

    ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਹਨ, ਮੌਤ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ. ਸਭ ਕੁਝ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਬਿਹਤਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ: ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ, ਦੌੜ ਲਈ, ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਲਈ. ਮੈਂਡੇਲ, ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਜੇ ਹੁਣ ਨਹੀਂ, ਕਦੋਂ? (ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਪਲ ਨੂੰ ਫੜਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਘੜੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਕ ਹੈ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਵੇ. Viਸ਼ਵਿਟਸ ਵਿਖੇ ਲੇਵੀ ਲਈ ਸਮਾਂ ਟੁੱਟ ਗਿਆ - ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਦਿਨ ਇੰਨਾ ਲੰਬਾ ਸੀ "ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਾਜਬ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ" - ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਇੱਕ ਅੰਤਰਾਲ ਹੈ, ਜਾਂ, ਉਸਦੀ ਦੂਜੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਲੈਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਯੁੱਧ. ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. “ਪਰ ਯੁੱਧ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ,” ਲੇਵੀ ਉਸ ਖੰਡ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਥੀ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। "ਹਮੇਸ਼ਾ ਯੁੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਜਵਾਬ ਹੈ. ਟਰੂਸ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਲੇਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਟੁਰਿਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਇਆ. ਉਹ ਇੱਕ ਬਿਸਤਰੇ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤਾ ਪਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਕੋਮਲਤਾ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਪਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਪਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸੁਪਨਾ. ਉਹ "ਪਰਿਵਾਰ, ਜਾਂ ਦੋਸਤਾਂ, ਜਾਂ ਕੰਮ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਹਰਿਆ ਭਰਿਆ ਦੇਸੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ." ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਪਨਾ ਭੰਗ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸੁਪਨਾ “ਠੰਡੇ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਵਾਜ਼ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ: ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ... ਉੱਠੋ, 'Wstawać.’ ”


    ਸਮਗਰੀ

    ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਕੇਅਰ ਸੈਂਟਰ ਇੱਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਲੋਈ ਡੀ 1901 ਹੈ ਜੋ ਮਈ 1995 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਅੱਤਵਾਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ: ਐਕਸ਼ਨ ਡੇਸ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨਜ਼ ਫੌਰਨ ਐਬੋਲਿਸ਼ਨ ਡੇ ਲਾ ਟਾਰਚਰ, ਐਮਨੈਸਟੀ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਆਫ਼ ਫਰਾਂਸ, ਜੁਰਿਸਟਸ ਸੈਂਸ ਫਰੰਟੀਅਰਸ, ਮੈਡੇਸਿਨਸ ਡੂ ਮੋਂਡੇ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਈਵਸ. [5]

    ਇਹ ਪੰਜ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

    ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ ਜੋ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹਨ ਸੋਧੋ

    ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [6] ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਤਸ਼ੱਦਦ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦਮੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਸਮੇਤ ਪੂਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

    ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਕੇਅਰ ਸੈਂਟਰ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਡਾਕਟਰੀ ਸਲਾਹ -ਮਸ਼ਵਰੇ ਲਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਡਾਕਟਰ ਪਹਿਲਾਂ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਤਤਕਾਲ ਸਿਹਤ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਬਹੁਤੇ ਸਮੇਂ ਇਹ ਇਨਸੌਮਨੀਆ, ਸੁਪਨੇ, ਸਿਰਦਰਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦਰਦ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ).

    ਇਹ ਲੋਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸਲਾਹ ਤੋਂ ਵੀ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਤਸ਼ੱਦਦ, "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਲਣ" ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, [7] ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਨਿੱਜਤਾ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੋੜੇ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਪਹੁੰਚਿਆ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਭਾਈਚਾਰਾ. ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫਾਲੋ-ਅਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ, ਦੁਬਾਰਾ ਜੁੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

    ਕੇਂਦਰ ਹਰ ਸਾਲ 350 ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਨਵੇਂ ਹਨ. [8] ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੀੜਤ ਨਾਬਾਲਗ ਹੈ।

    ਸਿਖਲਾਈ, ਸੰਪਾਦਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰੋ

    ਸਿਹਤ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਟੀਮ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਤਜ਼ਰਬਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਹੈ. [9] ਇਹਨਾਂ ਸਿਖਲਾਈਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਸਿੱਖਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨਾ ਜਿਸਨੇ ਅਜਿਹੇ ਕਿੱਸਿਆਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ, ਸਦਮੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਜਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ.

    ਸੋਧੋ ਅਤੇ ਸੂਚਿਤ ਕਰੋ

    ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਸੈਂਟਰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਤਸ਼ੱਦਦ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ, ਸ਼ਰਣ ਮੰਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਵਾਗਤ ਨੀਤੀ, [10] ਪਨਾਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ (ਇੱਕ ਤਿਮਾਹੀ ਸਮੀਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ , ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ, ਪ੍ਰੈਸ ਰਿਲੀਜ਼, ਇੱਕ onlineਨਲਾਈਨ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ, ਪੀੜਤਾਂ ਦੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਲਈ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦਿਵਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ.)

    ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸ਼ਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਕਈ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ: ਸ਼ਰਣ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਫ੍ਰੈਂਚ ਤਾਲਮੇਲ (ਸੀਐਫਡੀਏ), [11] ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ (ਓਡੀਐਸਈ), [12] ਯੂਰਪੀਅਨ ਕੇਅਰ ਸੈਂਟਰਾਂ ਦਾ ਨੈਟਵਰਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਲਈ, ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸਮੂਹਕ, ਤਸੀਹੇ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਜਲਾਵਤਨ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਫ੍ਰੈਂਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਨੈਟਵਰਕ (ਰੇਸੇਡਾ).

    ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੌਮੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਕਮਿਸ਼ਨ (ਸੀਐਨਸੀਡੀਐਚ) 'ਤੇ ਵੀ ਬੈਠਦੀ ਹੈ. [13]

    ਮਰੀਨ ਲੇ ਪੇਨ ਅਤੇ ਇਮੈਨੁਅਲ ਮੈਕਰੋਨ ਦੇ ਵਿੱਚ 2017 ਦੀਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੋਣਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਸੈਂਟਰ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੱਠ ਹੋਰ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਫੋਰਮ ਵਿੱਚ ਐਫਐਨ ਉਮੀਦਵਾਰ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ. [14]

    ਇਤਾਲਵੀ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੁੱਲ ਹੈ: ਇਹ ਅਣਮਨੁੱਖੀ, ਨਿਰਦਈ ਅਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਵਿਹਾਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਵੈਮਾਣ ਅਤੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ.

    ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, "ਸਦਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼ਰਮਨਾਕ, ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦੋਸ਼" ਉਹ ਤੱਤ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ' ਤੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. [15]

    1. ^D definition de la tortures dans la Convention des Nations Unies contre la torture entrée en vigueur le 26 juin 1987
    2. ^Approche pluri-disciplinaire définie par le Fonds de योगदान volontaires des Nations unies pour les victimes de torture
    3. ^ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2004
    4. ^ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2000
    5. ^ ਗਿਲਸ ਵੈਨ ਕੋਟ (3 ਸਤੰਬਰ 2014). "L'indispensable Center Primo-Levi". Le Monde.fr (ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ). LeMonde.fr ਆਈਐਸਐਸਐਨ 1950-6244. ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ 2015-10-13.
    6. ^Les stigmates de la torture, udetude de l'ACAT
    7. ^

    L'idée ancienne selon laquelle le princele objectif de la torture était que les gens «parlent» (et donnent des informations) a été supplantée dans les années 70, à juste titre, par la notion opposée, à savoir que l'intention de la ਤਸੀਹੇ était en fait de faire en sorte que la ਆਬਾਦੀ ਗਾਰਡੇ ਲੇ ਚੁੱਪ…


    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਮੈਮੋਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਸ਼ੋਹ

    ਸਾਰ
    ਲੇਖਕ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਚਿੱਤਰਣ ਦੁਆਰਾ, ਲੇਖ ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਇਟਾਲੀਅਨ ਯਾਦ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ turningੁਕਵੇਂ ਮੋੜਾਂ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਲੇਵੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗਕਤਾ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

    ਜਾਣ -ਪਛਾਣ

    1947: Se questo è un uomoਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ

    1955 ਤੋਂ ਈਚਮੈਨ ਟ੍ਰਾਇਲ ਤੱਕ

    ਥੀਏਟਰ ਵਿਖੇ

    "ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼"

    ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ

    ਐਨਬੀਸੀ ਦਾ ਸਰਬਨਾਸ਼: ਗਵਾਹ ਅਤੇ ਗਲਪ

    ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣੀ

    ਜਾਣ -ਪਛਾਣ

    ਪਿਛਲੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਫਰਜ਼ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਗਠਨ, ਅਰਥਾਤ ਇੱਕ "ਸਮੂਹਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ". ਟੌਮ ਸੇਗੇਵ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਅੰਕੜਿਆਂ, ਐਨੇਟ ਵੀਵੀਓਰਕਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅੰਕੜਿਆਂ, ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਨੋਵਿਕ 2 ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ - ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਸਿਰਫ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ - ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੋ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਸ਼ੋਹ ਦੀ ਯਾਦ ਕੁਝ "ਵਸਤੂਆਂ" ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ "ਸਮਾਗਮਾਂ" 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਆਮ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਦੀਆਂ ਵਿਧੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਨ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਆਯਾਤ ਜਾਂ ਨਿਰਯਾਤ ਰਾਸ਼ਟਰੀ frameਾਂਚੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ .3 ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਤਾਜ਼ਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿੱਚ ਬੁਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਉਹ ਰਿਸ਼ਤਾ ਜੋ ਹਰੇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਇਸਦੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਸੰਬੰਧ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਧਾਨਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ, ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਰਾਏ ਬਣਾਉਣਾ.

    ਉਹੀ ਵਸਤੂ - ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਾਦ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀ ਗੂੰਜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਮਿਨੀਸਰੀਜ਼ ਸਰਬਨਾਸ਼ 1978 ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਨ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਅਤੇ 1979 ਵਿੱਚ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਰਾਜਧਾਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਅੰਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ: ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਅਜਾਇਬ ਘਰ , 1993 ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਬਰਲਿਨ ਵਿੱਚ ਜੋਡਿਸਚ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ, 2001 ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹੀ ਗਈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗਾਰਡਨ ਆਫ਼ ਦਿ ਜਸਟ ਇਨ ਯੈਡ ਵੇਸ਼ਮ ਵਿੱਚ ਜੌਰਜੀਓ ਪਰਲਾਸਕਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਇਟਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਉਸਨੂੰ "ਖੋਜਿਆ" ਜਾਣ 'ਤੇ ਉਹੀ ਚਿੱਤਰ Se questo è un uomo 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਲਾਸਰੂਮ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ, ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਨੂੰ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸ਼ਰਤ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲੀ, ਜਿੱਥੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਗਵਾਹ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਏਲੀ ਵਿਜ਼ਲ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਰਹੱਸਵਾਦੀ-ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ.

    ਦਰਅਸਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਚੋਣਾਂ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀ ਛਾਪ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੈਮੋਰੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪੀਟਰ ਨੋਵਿਕ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, “ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਬਾਰੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੇ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ ਤਰਕਵਾਦੀ, ਵਿਜ਼ਲ ਵਰਗੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਦੁਭਾਸ਼ੀਆ ਹੁੰਦਾ?” 4 ਇਤਿਹਾਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਹੈ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂਚ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਲਟਾ ਹੈ: ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਹ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਕਿਹੜੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਗੁਣ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਲੇਵੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕੰਮ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਵਿਦਵਾਨ, ਰੌਬਰਟ ਗੋਰਡਨ ਹੈ, ਇੱਕ 2006 ਦੇ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਸੇਗੇਵ, ਵਿਵੀਓਰਕਾ ਅਤੇ ਨੋਵਿਕ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ ਹੈ: ਇਤਾਲਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਬਨਾਸ਼ (1944-2010).5 ਮੈਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ, ਇਸ ਲੇਖ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਗੋਰਡਨ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਮੁੱਚੇ ਪੈਨੋਰਮਾ ਦਾ ਲੇਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੈਂ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਦਾ ਟੀਚਾ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਬੌਧਿਕ ਮਾਰਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ 40 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਸ਼ੋਹਾ ਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਲਈ ਫਿਲਟਰ ਅਤੇ ਲਿਟਮਸ ਦੋਵਾਂ ਟੈਸਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ.
    ਵਾਪਸ

    1947: Se questo è un uomo ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ

    ਆਓ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਕਰੀਏ, ਇਹ ਇਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ Se questo è un uomo, 1947 ਵਿੱਚ ਡੀ ਸਿਲਵਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਤੁਰਕੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰ, ਫ੍ਰੈਂਕੋ ਐਂਟੋਨੀਸੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਐਂਟੋਨੀਸੇਲੀ ਦੇ ਡੈਸਕ 'ਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਈਨਾਉਡੀ.

    ਇਹ ਕਿੱਸਾ ਦੁੱਗਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਇਹ ਸੰਪਾਦਕੀ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: ਅਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲੀਆਂ. ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਸਿਰਫ ਇਟਾਲੀਅਨ ਪਨੋਰਮਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਸ਼ੋਅ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਦੂਜੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਦਾ ਕੇਸ Se questo è un uomo ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ "ਵਸਤੂ" (ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਰੰਭਕ ਸੰਪਾਦਕੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ) ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਆਓ ਇੱਥੋਂ ਅਰੰਭ ਕਰੀਏ.

    1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਅਮਰੀਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਲੇਵੀ ਦੀ "ਖੋਜ" ਨੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਪ੍ਰਵਚਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲੱਗੀਆਂ ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਮਾਜਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਇਸ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਗਲਤਫਹਿਮੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਉਦਾਹਰਣ ਲੇਵੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜੀਵਨੀ ਸੀ, ਜੋ 1996 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਪੱਤਰਕਾਰ-ਲੇਖਕ, ਮਰੀਅਮ ਅਨਿਸਿਮੋਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੱਚੇ ਅਤੇ ਘੱਟ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਤਾਲਵੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

    ਪਰ ਇਹ ਐਨੀਸੀਮੋਵ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ 1996 ਅਤੇ 1997 ਦੇ ਵਿੱਚ ਭੜਕਾਇਆ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਧਰੁਵ (ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ) .10 ਅਨਿਸਿਮੋਵ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ, 1947 ਵਿੱਚ ਉੱਤਮਤਾ ਦੀ ਅਸਫਲ ਮਾਨਤਾ Se questo è un uomo ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਜਗਤ ਦੁਆਰਾ - ਅਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਈਨਾਉਦੀ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਲੇਖਕ ਨਤਾਲੀਆ ਗਿਨਜ਼ਬਰਗ ਅਤੇ ਸੀਜ਼ੇਰ ਪਾਵੇਸੇ - ਸਮੁੱਚੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਦੋਸ਼ ਬਣ ਗਏ, ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਦੋਸ਼ੀ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਕਿੰਨੇ ਮਹਾਨ ਸਨ .

    ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਾਹਿਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਮਾਮੂਲੀ ਸਥਿਤੀ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਤੱਥ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਯੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ - ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜੋਖਮ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਭੁੱਲਣ ਦੇ ਹਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਾਠ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੈਨਨਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ: ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਿਆਪਕਕਰਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਾਠ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਕਾਂ, ਸਾਹਿਤਕ ਆਲੋਚਕਾਂ ਜਾਂ ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ. ਆਓ ਫਿਰ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਪੁਸਤਕ ਵਰਗੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ Se questo è un uomo 1947 ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗੁਣ, ਅਰਥਾਤ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਨਾਜ਼ੀ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈ ਸੀ.

    ਜੇ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਹੈ ਜੋ ਅੱਜ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਛਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਪ੍ਰਵਚਨ. ਹੁਣ, ਨਾ ਸਿਰਫ 1947 ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੈਨਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਪਦੰਡ ਜੋ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਇਸ ਦੀ ਬਣਤਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼/ਸ਼ੋਹ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ. 1941 ਅਤੇ 1945 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਨੋਵਿਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ," ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, "ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ [. ] “ਸਰਬਨਾਸ਼” ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦਾ ਯਹੂਦੀ ਅੰਸ਼ ਸੀ (ਫਿਰ ਘੱਟ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ) ਫਿਰ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਲਪੇਟ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ। ”11 ਅਤੇ, ਲਗਾਤਾਰ, 1945 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਪਰਤਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਅੰਕੜਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਯੂਰਪ, ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ: ਜੇ ਲੇਜਰ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਅੰਦਰੂਨੀ "ਪ੍ਰਤੀਰੋਧੀ" ਸਨ .12 ਇਸ ਸਰਲਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਇਹ ਨਾਜ਼ੀ ਕੇਂਦਰਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਤਰਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਾਪਸ ਭੇਜਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ, ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਡੋਲ੍ਹ ਦਿਓ13, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਨਾਜ਼ੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੌਥੌਸੇਨ ਦੀ ਕੰਡਿਆਲੀ ਤਾਰ ਸੀ, ਅਜੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦੇ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟ ਨਹੀਂ, ਪੀੜਤਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ -ਜੋਖਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਕਾਰਜ ਸਨ.

    ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ, ਹੋਰ ਨੁਕਸਾਨਾਂ, ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਲੇ ਹੋਏ ਸਨ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੋਰਸ ਜੋ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ "ਦੱਸਣ ਦੇ ਜਨੂੰਨ" ਤੋਂ ਉੱਭਰਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਲਵਿਨੋ ਬੋਲਦਾ ਹੈ 1964, ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਉਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨਾਵਲ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੰਸਕਰਣ ਲਈ, Il sentiero dei nidi di ragno, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੰਨ 1947 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। 17 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, "ਅਸੀਂ [ਸੀ. ] ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਭੜਕਣਾ: ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪਣੇ ਡਰਾਮੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਰਾਜਕ, ਰੋਮਾਂਚਕ, ਸਾਹਸੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਸ਼ਬਦ ਕੱ tookੇ ਸਨ। ”14 ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਦਨਾਕ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਜੋ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋਏ ਯੁੱਧ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਇਕੱਤਰ ਹੋਈਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰਾਂ ਦੇ ਡੈਸਕਾਂ ਤੇ.

    ਇਸ ਕੌੜੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਮਿਲੀਆਂ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਮਿਲਿਆ, ਅਰਥਾਤ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਛਪਾਈ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਿਰਫ ਪੰਦਰਾਂ ਜਾਂ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਮੂਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਮਰ ਗਿਆ ਜਾਂ ਚਲਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਧੇਰੇ ਵੱਕਾਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਨਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣਾ ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਆਰਥਿਕ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਜਗਤ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਝਾ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ, ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਭੀੜ ਨੇ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਛੋਟੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ 'ਤੇ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨਿੱਜੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਨ, ਅਤੇ Se questo è un uomo ਇੱਕ ਵਾਰ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ: ਕਿਤਾਬ ਡੀ ਸਿਲਵਾ ਵਿਖੇ ਪਹੁੰਚੀ, ਯਾਨੀ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ (ਸੀਐਲਐਨ) ਦੀ ਪੀਡਮੋਂਟ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਫ੍ਰੈਂਕੋ ਐਂਟੋਨਿਸੇਲੀ ਦੇ ਘਰ, ਐਲੇਸੈਂਡਰੋ ਗੈਲੰਟੇ ਗੈਰੋਨ, ਸਾਬਕਾ ਪੱਖਪਾਤੀ ਅਤੇ ਐਕਸ਼ਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ. ਖੇਤਰੀ ਸੀਐਲਐਨ, ਜਿਸਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਿਮੋ ਦੀ ਭੈਣ ਅੰਨਾ ਮਾਰੀਆ ਲੇਵੀ ਤੋਂ ਖਰੜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਖੁਦ ਐਕਸ਼ਨ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਬ੍ਰਿਗੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਅਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ।

    ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਅਸੀਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ "ਝੂਠੇ ਘੁਟਾਲੇ" ਤੇ ਵਾਪਸ ਚਲੀਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਈਨਾਉਦੀ ਨੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ: ਇਹ ਇਨਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਪਾਦਕੀ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ Se questo è un uomo ਨਾਜ਼ੀ ਕੈਂਪਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲਾ ਇਕਲੌਤਾ ਪਾਠ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਨਾਉਦੀ ਨੇ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ - ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਸਿਰਫ ਡੀ ਸਿਲਵਾ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਈਨਾਉਡੀ ਨੂੰ ਰਾਬਰਟ ਐਂਟੇਲਮੇਜ਼ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮਨਾ ਸਕਦਾ ਸੀ L'Espèce humaine[ਦਿ ਹਿ Humanਮਨ ਰੇਸ] ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫ੍ਰੈਂਚ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹ, ਡੇਵਿਡ ਰੌਸੇਟਸ L'Univers ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ 1946 ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ [ਦਿ ਅਦਰ ਕਿੰਗਡਮ] ਨੂੰ ਵੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਪਲ ਨੂੰ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ।17 ਈਨਾਉਡੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ byਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਅਨੁਮਾਨ ਨੂੰ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੀ ਕਿਸਮਤ Se questo è un uomo ਖੁਦ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ: ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ 2,500 ਕਾਪੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਕ ਗਈਆਂ. ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਯਾਦਾਂ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਉਹ ਘੱਟ ਸਫਲ ਵੀ ਨਾ ਹੋਣ: "ਪ੍ਰਿੰਟ ਚਲਾਉਣ ਬਾਰੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟ, ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ [ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਜਾਂ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ] ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੰਚਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸੰਕੇਤ ਹੈ । ”18 ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ 1945 ਤੋਂ 1947 ਦੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਅੱਠ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਸਨ, ਸਿਰਫ 19 Se questo è un uomo ਅਤੇ Il Fumo di Birkenau[ਬਿਰਕੇਨੌ ਉੱਤੇ ਧੂੰਆਂ] ਲੀਆਨਾ ਮਿਲੂ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜਾ ਮੌਕਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ 50 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਪਾਠ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ, ਵਿਲੱਖਣ ਦਿੱਖ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪਰਤਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 35, 40, 50 ਜਾਂ 60 ਸਾਲ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਨਵਾਂ ਸੰਪਾਦਕੀ ਫਾਰਮੈਟ 21, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਦੇ, ਹਰ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਹਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਗੂੰਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ.
    ਵਾਪਸ

    1955 ਤੋਂ ਈਚਮੈਨ ਟ੍ਰਾਇਲ ਤੱਕ

    1955 ਵਿੱਚ, ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਇੱਕ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ ਟੋਰੀਨੋ. ਰਿਵਿਸਟਾ ਮੇਨਸਾਈਲ ਡੇਲਾ ਸਿਟੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਲੇਖਕ, ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਨੇ ਇੱਕ ਉਜਾੜ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਜਾਇਜ਼ਾ ਲਿਆ: “ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਤੋਂ ਦਸ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਕੈਂਪਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੁੱਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ। ”22 ਜੋ ਵੀ ਅੱਜ ਲੇਵੀ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਇਸ ਲੇਖ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਓਪੇਅਰ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਕਸਾਉਣਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲ: “ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹੀ ਕੁੰਜੀ ਵਿੱਚ ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਸਫਲਤਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇੱਕ ਨੇੜਿਓਂ ਭਰੀ ਭੀੜ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਡੂੰਘੀ ਹਿੱਲ ਗਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਿਆਨਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਪਤੀ ਦੀ ਮਿਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਦੋ ਵਾਰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰਨੀ ਪਈ. ਟੁਰਿਨ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਲਾਜ਼ੋ ਕੈਰਿਗਨੋ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯੂਨੀਅਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਿਆਨ, ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਭਰੇ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਦੋ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਟਿinਰਿਨ ਜਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਵਾਗਤ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸੀ. ”

    ਦੋ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ - 1955 ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ - ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਗਠਜੋੜ ਨੇ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਜਨਤਕ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕੱਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ 1955 ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ ਆਈਨੌਡੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ toਸ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਾਰ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ: ਕਿਤਾਬ 1958 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਕਰਣ (ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਉਸੇ ਸਾਲ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਏਲੀ ਵਿਜ਼ਲ ਦੀ ਲਾ ਨੀਟ [ਰਾਤ] ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ ਸਯੁਇਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਇਸਦਾ ਲੰਬਾ ਯਿਦਿਸ਼ ਸੰਸਕਰਣ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬਿenਨਸ ਆਇਰਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਸੀ), ਇੱਕ ਅਨੁਵਾਦ ਜੋ ਇਸਦੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਸਫਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੈਰਾਬੋਲਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਲਾ ਨੀਟ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਆਵੇਗਾ.

    ਦਾ ਨਵਾਂ ਐਡੀਸ਼ਨ Se questo è un uomo ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ .24 ਸਭ ਤੋਂ ਖਾਸ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ, ਇਨਿਜ਼ੀਆਜੀਓਨੀ [ਆਰੰਭ], ਜਿੱਥੇ ਸਾਰਜੈਂਟ ਸਟੀਨਲਾਫ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਸਟੀਨਲੌਫ ਪੁਸਤਕ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪਾਤਰ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਇਆ: "ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਵੀ ਬਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਚਣਾ, ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣਾ, ਗਵਾਹੀ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ." 25 ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਤਫਾਕਨ ਕਿ 1955 ਅਤੇ 1958 ਦੇ ਵਿੱਚ ਜੋੜੇ ਗਏ ਇੱਕ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਜੀਵੰਤ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਸ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲਿਖਣ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਗਿਆਨ.

    ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ 1955 ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦਸ-ਸਾਲਾ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਨਾਜ਼ੀ ਕੈਂਪਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੌਰੇ ਤੇ ਗਈ ਸੀ: ਇਹ ਉਹੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ 1960 ਦੇ ਉਪਰੋਕਤ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ।26 ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ 8 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਫੋਸੋਲੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਾਰਪੀ ਵਿਖੇ, ਮੁੱਖ ਇਟਾਲੀਅਨ ਟ੍ਰਾਂਜਿਟ ਕੈਂਪ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਜਿੱਥੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ usਸ਼ਵਿਟਸ ਭੇਜਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੇ ਇਟਲੀ ਦੀ ਲੰਮੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ: ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਫੇਰਾਰਾ (22 ਜਨਵਰੀ-20 ਫਰਵਰੀ, 1956), ਬੋਲੋਗਨਾ (17-31 ਮਾਰਚ 1956), ਵੇਰੋਨਾ (18 ਜਨਵਰੀ ਤੋਂ 2 ਫਰਵਰੀ, 1958), ਰੋਮ ( ਜੂਨ 26-ਜੁਲਾਈ 15, 1959), ਟੁਰਿਨ (ਨਵੰਬਰ 14-ਦਸੰਬਰ 8, 1959) ਅਤੇ ਕਿuneਨੋ (ਦਸੰਬਰ 1959). ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ, ਫ੍ਰੈਂਕੋ ਐਂਟੋਨੀਸੇਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਅਨਯ ਕਲਚਰਲ ਵਿਖੇ, ਸਾਬਕਾ ਡਿਪਾਰਟਮੈਂਟਸ ਦੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ANED, ਐਸੋਸੀਆਜੀਓਨ ਨਾਜ਼ੀਓਨੇਲ ਐਕਸ ਡਿਪਾਰਟੈਟੀ) ਨੇ ਦੋ ਸ਼ਾਮਾਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ, ਵਿਰੋਧ ਦੀਆਂ ਉੱਘੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ. ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ 1,300 ਲੋਕਾਂ ਨੇ 1,500 ਦੂਜੀ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲਿਆ। ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਨੇ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ.

    ਦਸੰਬਰ 1959 ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਅਨਯ ਕਲਚਰਲ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਹੁਣ ਕੋਈ ਅਣਜਾਣ ਲੇਖਕ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਫਲ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਲੇਖਕ ਸੀ: ਦਾ ਦੂਜਾ ਸੰਸਕਰਣ Se questo è un uomo, ਈਨਾਉਦੀ ਦੇ ਅਧੀਨ, 1958 ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਿੰਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਿਛਲੇ ਕਵਰ ਤੇ, ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਐਂਟੇਲਮੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ, ਜੋ ਕਿ Einaudi ਨੇ 1954 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਲੜੀ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਸਿਰਲੇਖ ਜਿੱਥੇ Se questo è un uomo ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ ਰਿਕੋਰਦਤੀ ਚੇ ਕੋਸਾ ਤਿਉ ਫਾਤੋ ਅਮਾਲੇਕ [ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਅਮਾਲੇਕ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀ ਕੀਤਾ] ਇਤਾਲਵੀ ਵਿੱਚ ਵਾਰਸਾ ਘੇਟੋ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਇਤਾਲਵੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਏ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਲਬਰਟੋ ਨਿਰੇਨਸਟਾਜਨ, ਇੱਕ ਪੋਲਿਸ਼ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ ਜੋ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਈਨਾਉਦੀ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਲੜੀ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਕਸਾਰ ਸੀ: 1954 ਤੋਂ ਅਰੰਭ, ਐਂਟੇਲਮੇ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਸਾਲ, ਪਰ ਐਨ ਫਰੈਂਕ ਦੀ ਡਾਇਰੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲਈ ਸੀ, ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ houseਸ ਨੇ ਨਾਜ਼ੀ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ , ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਪਹਿਲਾਂ), ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਖਾਤਿਆਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਤਾਲਵੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਆਉਣੀਆਂ ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ "ਅੰਤਮ ਹੱਲ" ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਸਤੂ ਬਣਾਇਆ, ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾਵਾਂ. ਨੀਰੇਨਸਟਾਜਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਓਨ ਪੋਲੀਆਕੋਵ ਦੇ 1955 ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਈ ਬ੍ਰਾਵੀਅਰ ਡੇ ਲਾ ਹੈਨੇ. Le III e Reich et les juifs ਜਿਵੇਂ Il nazismo e lo sterminio degli ebrei, 27 ਅਤੇ ਰੇਨਜ਼ੋ ਡੀ ਫੈਲਿਸਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਟੋਰੀਆ ਡਿਗਲੀ ਇਬਰੇਈ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸੋਟੋ ਇਲ ਫਾਸੀਸਮੋ [ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਇਟਲੀ ਦੇ ਯਹੂਦੀ: ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸ]. ਈਨਾਉਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਖੇਤਰ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. 1962 ਵਿੱਚ, ਇਲ ਸਾਗੀਆਟੋਰ, 1958 ਵਿੱਚ ਅਲਬਰਟੋ ਮੋਂਡਾਡੋਰਿ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ houseਸ, ਗੁਣਵੱਤਾ ਗੈਰ -ਕਥਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਈਨਾਉਦੀ ਅਤੇ ਲੇਟਰਜ਼ਾ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਲਾ ਸੋਲੁਜੀਓਨ ਫਾਈਨਲ. ਇਲ ਟੈਂਟਾਟਿਵੋ ਡੀ ਸਟਰਮਿਨਿਓ ਡਿਗਲੀ ਇਬਰੇਈ ਡੀ ਯੂਰੋਪਾ, 1939-1945[ਅੰਤਮ ਹੱਲ. ਯੂਰਪ ਦੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, 1939-1945] ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਜੇਰਾਲਡ ਰੀਟਲਿੰਗਰ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਪਾਠ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 1953 ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਲੜੀਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਤੁਰੰਤ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਮਿàਨਿਟੀ- ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ, ਲੁਈਗੀ ਮੇਨੇਗੇਲੋ ਦੁਆਰਾ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਹ ਖੁਦ ਕੋਈ ਲੇਖਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦੇ ਪਤੀ .28 ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਸੀ, 1955 ਵਿੱਚ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ openedਸ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਈਨਾਉਦੀ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ. ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਟੂਰਿਨ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ houseਸ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ. 1955 ਵਿੱਚ, ਫੇਲਟ੍ਰੀਨੇਲੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਇਲ ਫਲੈਗੇਲੋ ਡੇਲਾ ਸਵਾਸਟਿਕਾ ਲਾਰਡ ਐਡਵਰਡ ਰਸੇਲ (ਨੂਰਮਬਰਗ ਟਰਾਇਲਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਦੁਆਰਾ [ਸਵਾਸਤਿਕ ਦਾ ਕਸ਼ਟ] 1956 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਯਹੂਦੀ (ਬਰੂਨੋ ਪਿਆਜ਼ਾ ਦਾ Perché gli altri dimenticano[ਦੂਸਰੇ ਕਿਉਂ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ]) 1961 ਵਿੱਚ 1959 ਦੇ ਜੇਤੂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪ੍ਰੇਮੀਓ ਗੋਂਕੋਰਟ, ਆਂਡਰੇ ਸ਼ਵਾਰਜ਼-ਬਾਰਟਜ਼ ਲੇ ਡਰਨੀਅਰ ਡੇਸ ਜਸਟਿਸ [ਜਸਟ ਦਾ ਆਖਰੀ] ਜਿਵੇਂ L'ultimo dei giusti ਅਤੇ 1964 ਵਿੱਚ, ਮੂਲ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਪਾਠ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਜਿਸਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਬਹਿਸ ਭੜਕਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਯੇਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਈਚਮੈਨ, ਲਈ ਹੈਨਾ ਅਰੇਂਡਟ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਰਿਪੋਰਟ ਨਿ Newਯਾਰਕਰ ਅਡੌਲਫ ਈਚਮੈਨ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜੋ 1961 ਦੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਅਤੇ ਅਗਸਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ.

    ਈਚਮੈਨ ਟ੍ਰਾਇਲ ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਤਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਜਿਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ: ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ ਪੱਖ ਦੇ ਮੋਸਾਦ ਦੇ ਅਗਵਾ ਦਾ ਸਾਹਸੀ ਮਾਮਲਾ, ਜਿਸਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵੱਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੈਨਾ ਅਰੇਂਡਟ, "ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ" ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਨੇਟ ਵਿਵੀਓਰਕਾ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਈਚਮੈਨ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ "ਗਵਾਹ" ਦੀ ਜਨਤਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਹੈ ਇਜ਼ਰਾਇਲੀ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੀ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਟਾਰਨੀ ਜਨਰਲ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਰਜਨਾਂ ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਕੈਂਪਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ, ਏਚਮੈਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ. ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜੋ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਰ ਰਿਜ਼ਰਵ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਸੀ.

    ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਚਮੈਨ ਦੀ ਫਾਂਸੀ ਟ੍ਰਾਇਲ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸੰਬੰਧਤ ਸਾਬਤ ਹੋਈ. 1961 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, "ਸ਼ੋਹ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ - ਯਹੂਦੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਸ਼ਬਦ - ਸਿਰਫ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਵਾਈ ਵੱਲ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਧਿਆਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੜਕਾਇਆ ਪ੍ਰਭਾਵ: “ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸੀ ਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ [. ] ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਜ਼ੀ ਬਰਬਰਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ, ”ਨੋਵਿਕ ਨੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ। 30 ਹਾਉਸਨਰ ਦੀ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਾਨੂੰਨੀ ਲੋੜਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਈ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਬਚੇ ਹੋਏ ਗਵਾਹ ਨੂੰ ਸੱਚ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: “[ਗਵਾਹ] ਦੋਸ਼ੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਦੇਣ ਲਈ ਉੱਥੇ ਨਹੀਂ ਸੀ […]. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, [ਗਵਾਹ] ਨੇ ਇੱਕ ਦੋਹਰੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ: [ਉਸਦੇ] ਆਪਣੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ”ਵਿਵੀਓਰਕਾ ਨੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ "ਬੇਅਰਰ" ਅਤੇ "ਪੀਡਾਗੌਗ" ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ.
    ਵਾਪਸ

    ਥੀਏਟਰ ਵਿਖੇ

    ਈਚਮੈਨਸ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਿਕ ਕਤਲਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕਮਾਤਰ ਮੁਕੱਦਮਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਫਰੈਂਕਫਰਟ ਵਿੱਚ, 1963 ਅਤੇ 1965 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, Usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੋਈ ਕਪੋਸ, ਐਸਐਸ ਅਤੇ ਗੇਸਟਾਪੋ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ usਸ਼ਵਿਟਸ ਵਿਖੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਨਾਟਕਕਾਰ ਪੀਟਰ ਵੇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਕਾਰਜ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ,ਮਰ ਇਰਮਿਟਲੰਗ. 11 ਗੇਸਨਗੇਨ ਵਿੱਚ ਓਰੇਟੋਰੀਅਮ [ਜਾਂਚ. 11 ਕੈਂਟੋਸ ਵਿੱਚ ਓਰੇਟੋਰੀਓ], ਜੋ ਕਿ 19 ਅਕਤੂਬਰ, 1965 ਨੂੰ ਚੌਦਾਂ ਜਰਮਨ ਥੀਏਟਰਾਂ (ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਦੋਵੇਂ) ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਐਲਡਵਿਚ ਥੀਏਟਰ ਵਿਖੇ ਰਾਇਲ ਸ਼ੇਕਸਪੀਅਰ ਕੰਪਨੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਅਸਤ੍ਰਤੋਰੀਆ ਅਗਲੇ ਸਾਲ, 1966-1967 ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਥੀਏਟਰ, ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਪਿਕੋਲੋ ਟੀਏਟਰੋ ਦੁਆਰਾ ਨਾਟਕ ਦਾ ਵਰਜੀਨਿਓ ਪੁਏਚਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਟੂਰਨੀ, ਨਾਟਕ ਨੂੰ RAI 2 ਦੁਆਰਾ 9 ਜੂਨ, 1967 ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਾਲ ਈਨਾਉਡੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚਨਾ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

    ਤੋਂ ਦੋ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇਰਮਿਟਲੰਗ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਰਮਨ ਥੀਏਟਰਕ ਕੰਮ ਨੇ ਇੱਕ ਸਨਸਨੀ ਫੈਲਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਨੇ ਨਿਰਯਾਤ ਕੀਤਾ ਸੀ: ਰੋਲਫ ਹੋਚੁਥਸ ਡੇਰ ਸਟੈਲਵਰਟਰ. ਈਨ ਕ੍ਰਿਸਟਲਿਕਸ ਟ੍ਰੌਅਰਸਪੇਲ[ਡਿਪਟੀ. ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਦੁਖਾਂਤ. ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਇਰਮਿਟਲੰਗ, ਦੇ ਲਗਭਗ 360 ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਮੌਂਟੇਜ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ Usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਪ੍ਰੋਜੇਸ, ਹੋਛੂਥਸ ਡੇਰ ਸਟੈਲਵਰਟਰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਡਰਾਮਾ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਨੇ ਚਰਚ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੋਪ ਪਾਇਸ ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਨੂੰ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੁਝ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤੇ ਹਨ. ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ, ਡੇਰ ਸਟੈਲਵਰਟਰ 20 ਫਰਵਰੀ, 1963 ਨੂੰ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਐਨੀਮੇਟਡ ਬਹਿਸਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1964 ਤਕ ਫੇਲਟ੍ਰੀਨੇਲੀ ਨੇ ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਨਾਟਕ ਦਾ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਮੰਚਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. 13 ਫਰਵਰੀ, 1965 ਨੂੰ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਰਧ -ਨਿਰਮਾਣ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਅਗਲੀ ਸ਼ਾਮ ਪੁਲਿਸ ਨੇ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਹਾਨੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਖੇਤਰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿੱਥੇ ਡਰਾਮਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਅਗਲੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੋਮ ਦੇ ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ ਨੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਨਕੌਰਡੈਟ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਨੂੰ ਮਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਟਾਲੀਅਨ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਰੋਧ ਵਿਅਰਥ ਸਨ.

    ਮਰ ਇਰਮਿਟਲੰਗ ਅਤੇ ਡੇਰ ਸਟੈਲਵਰਟਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਥੀਏਟਰ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜਰਮਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਤੀਤ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਇਤਾਲਵੀ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਧਾਰਨਾ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਜੇ ਪਹਿਲੇ ਨਾਟਕ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਦੂਸਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਟਾਲੀਅਨ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ.

    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮਾਮੂਲੀ ਸੀ. ਉਸੇ ਨਾਟਕੀ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਇਲ ਪਿਕੋਲੋ ਨੇ ਪਾਇਆ ਅਸਤ੍ਰਤੋਰੀਆ, ਟਿਯੂਰਿਨ ਵਿੱਚ ਟੀਏਟਰੋ ਸਟੇਬੀਲ ਨੇ ਇੱਕ ਡਰਾਮਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਲੇਵੀ ਨੇ ਖੁਦ ਅਤੇ ਅਭਿਨੇਤਾ ਪੀਅਰਲਬਰਟੋ ਮਾਰਚé ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ Se questo è un uomo.32 ਇਹ ਨਾਟਕੀ ਕਟੌਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕਲੌਤੀ ਲੜੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ: ਲੇਵੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਰੇਡੀਓ ਸਟੇਸ਼ਨ ਸੀਬੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਟਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਭੇਜੀ ਸੀ। ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਸਦੇ ਬਹੁ -ਭਾਸ਼ਾਈ ਫੈਬਰਿਕ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣ -ਬੁੱਝ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਰਏਆਈ ਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਨੇ 24 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1964 ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੇਡੀਓ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਪੀਅਰਲਬਰਟੋ ਮਾਰਚé, ਨੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਇਸ ਵਾਰ ਸਟੇਜ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ, ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕੀਤਾ.

    ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਇੱਕ ਸ਼ੁਭ ਸ਼ੁਰੁਆਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚੀ: ਸਕ੍ਰੀਨਪਲੇ ਦਾ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਦੁਆਰਾ ਸਟੇਜਿੰਗ ਮਿਹਨਤੀ, ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੜਿੱਕਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੀ. 12 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ, ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਪਰ ਟਸਕਨੀ ਨੂੰ ਅਧਰੰਗੀ ਕਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹੜ੍ਹ ਕਾਰਨ ਇਹ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਰੱਦ ਹੋ ਗਿਆ। ਸ਼ੁਰੂਆਤ 19 ਨਵੰਬਰ, 1966 ਨੂੰ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਟਿinਰਿਨ ਵਿੱਚ ਟੀਏਟਰੋ ਕੈਰਿਗਨੋ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਸਫਲਤਾ ਸੀ: ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਟੂਰਨੀ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ, ਸ਼ੋਅ ਟਿinਰਿਨ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਚੱਲਿਆ. ਨਾਜ਼ੁਕ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਬਹੁਤ ਹੀ tਿੱਲੀ ਸੀ: ਥੀਏਟਰ ਦੇ ਮਾਹਰ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ, ਪੁਏਚਰਜ਼ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਇਸਟਰੂਟੋਰੀਆ.
    ਵਾਪਸ

    "ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼"

    ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਦਾ ਕੈਰੀਅਰ "ਗਵਾਹ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1961 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਈਚਮੈਨ ਟ੍ਰਾਇਲ ਦੇ ਸਾਲ, ਐਨੇਟ ਵਿਵੀਓਰਕਾ ਨੇ "ਗਵਾਹ ਦੇ ਯੁੱਗ" ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਕੀਤਾ. 34 ਲੇਵੀ ਦੇ "ਤੀਜੇ ਪੇਸ਼ੇ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ - ਅਰਥਾਤ, ਦੇ "ਪੇਸ਼ਕਾਰ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਵੈ ”35 - ਦੁਆਰਾ ਦਸੰਬਰ, 1959 ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਦੋ ਸ਼ਾਮਾਂ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ANED ਅਤੇ ਐਂਟੋਨੀਸੇਲੀ, ਜਦੋਂ ਲੇਵੀ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵੈਇੱਛਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੜਕਾਏ ਗਏ ਸਦਮੇ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

    ਇਵੈਂਟ ਦੇ ਫਾਰਮੈਟ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਅਪ੍ਰੈਲ ਅਤੇ ਜੂਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਏ ਇਟਾਲੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ (1915-1945) ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਐਂਟੋਨੀਸੇਲੀ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਐਂਟੀਫਾਸਿਜ਼ਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ, ਮਾਹਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਇਕ ਦੇ ਨਾਲ ਜਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮ (ਮਈ-ਜੂਨ 1959), ਮਿਲਾਨ (ਜਨਵਰੀ-ਜੂਨ 1961), ਅਤੇ ਬੋਲੋਗਨਾ (1961) ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੋਈਆਂ. ਇਸ ਮੌਕੇ ਤੇ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਜਿਓਰਜੀਓ ਬਾਸਾਨੀ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) .36 ਉਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਚਾਰ ਲੇਖਾਂ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਣਾਂ-ਬਹਿਸਾਂ ਦਾ ਜਨਤਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਪਦੇ ਸਨ. ਉਤਸੁਕ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਲਗਭਗ ਭੁੱਖਾ. ਜੁਲਾਈ 1960 ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਹੀ ਕੇਂਦਰ, ਇਹ "ਧਾਰੀਦਾਰ ਟੀ-ਸ਼ਰਟਾਂ ਵਾਲੇ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਕੁੜੀਆਂ", ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਖਬਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਛੋਟੇ ਸਨ, ਭਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਦੇ ਨਵੇਂ-ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਸਾਬਕਾ ਪੱਖਪਾਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਰਗ ਐਮਐਸਆਈ (ਮੂਵਮੈਂਟੋ ਸੋਸੀਏਲ ਇਟਾਲੀਅਨੋ) ਤੰਬ੍ਰੋਨੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ. ਜੁਲਾਈ 1960 ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ, "ਐਂਟੀਫਾਸਿਜ਼ਮ" ਅਤੇ "ਵਿਰੋਧ" ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ.

    ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਲੋੜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਹਾਕਮ ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਆਈਕਮੈਨ ਟ੍ਰਾਇਲ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਫੌਰੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਐਂਟੀਫਾਸਿਜ਼ਮ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਇੱਕ ਵਿਦਿਅਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਕਟ ਜਾਂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਯਾਦ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ: ਇੱਕ' ਤੇ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਰਾਜ ਦਾ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਗਣਰਾਜ ਦਾ. ਗਵਾਹ (ਹੌਸਨਰ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਏ ਗਏ "ਇਟਲੀ ਦੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ" ਦੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਟਿinਰਿਨ, ਰੋਮ, ਮਿਲਾਨ ਅਤੇ ਬੋਲੋਗਨਾ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ) ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਅੰਤਰ -ਜਨਰੇਸ਼ਨਲ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਸਨ, ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਣਾ. ਜੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਇਰਾਦਾ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੋਧਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮੂਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅਤੇ ਦਾਦਾ -ਦਾਦੀ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਸਨ, ਤਾਂ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਡੰਡੇ ਦੇ ਲੰਘਣ ਨਾਲ "ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਗਣਤੰਤਰ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

    ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਕਿ ਪ੍ਰਾਇਮੋ ਲੇਵੀ, ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗਵਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਜਨਮਿਆ", ਨੇ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਦੇ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ/ਐਂਟੀਫਾਸਿਜ਼ਮ ਦੇ ਗਠਜੋੜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ. 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ, ਅਤੇ ਤਕਰੀਬਨ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉਹ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ "ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼" ਰਹੇਗਾ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਲੀ ਲੀਡੀਆ ਰੋਲਫੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ। , ਬਲਾਕ 21, ਜਿਸਦਾ ਉਦਘਾਟਨ 13 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1980 ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਆਹ ਦੀ ਇਟਾਲੀਅਨ ਯਾਦ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਨਾਇਕਾਂ ਨੇ ਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਏਐਨਈਡੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਮਿਲੇਨੀਜ਼ ਸਟੂਡੀਓ ਬੀਬੀਪੀਆਰ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ 1946 ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਇਤਾਲਵੀ ਯਾਦਗਾਰ ਦਾ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਸਮਾਰਕ ਆਈ ਕੈਡੁਟੀ ਦੇਈ ਕੈਂਪੀ ਡੀ ਸਟਰਮਿਨਿਓ ਨਾਜ਼ੀਸਟੀ [ਨਾਜ਼ੀ ਮੌਤ ਕੈਂਪਾਂ ਦੇ ਪੀੜਤਾਂ ਲਈ ਸਮਾਰਕ] ਮਿਲਾਨਿਸੀ ਵਿੱਚ ਸਿਮੀਟੇਰੋ ਸਮਾਰਕ [ਸਮਾਰਕ ਕਬਰਸਤਾਨ]. ਬਲਾਕ 21 ਦੀ ਫੇਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਿਕੌਰਡਾ ਕੋਸਾ ਟੀ ਹੈਨੋ ਫੈਟੋ ਐਡ chਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ [ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ], ਸੁੰਦਰ ਸੰਗੀਤ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਲੁਈਗੀ ਨੋਨੋ ਨੇ ਬਰਲਿਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਏਰਵਿਨ ਪਿਸਕੇਟਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਵੇਸ ਦੇ ਮਰ ਇਰਮਿਟਲੰਗ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਬਲਾਕ 21 ਦੇ ਦੌਰੇ ਦੀ "ਸਕ੍ਰਿਪਟ" ਫਿਲਮ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਨੇਲੋ ਰਿਸੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੇਖਕ-ਗਵਾਹ ਦੇ ਪਤੀ, ਐਡੀਥ ਬਰੁਕ .39

    70 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਨਤਕ ਵਾਰਤਾਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ. ਪਰ ਲੇਖਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਇਆ? ਲੀਡੀਆ ਰੋਲਫੀ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੁਲਾਉਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ: “ਲਗਭਗ ਆਟੋਮੈਟਿਕਲੀ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਿਮੋ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸੀ. ਸਪੇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਹੋਰ ਪਾਠ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ, ਦੀ ਸਫਲਤਾ Se questo è un uomo. ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਲਗਭਗ ਇਕਲੌਤਾ ਪਾਠ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹੁਣ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹੈ। ”40 ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਉਹ ਕਾਰਕ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ: ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸਦਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੜ੍ਹਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਟਾਲੀਅਨ ਹਾਈ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ.
    ਵਾਪਸ

    ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ

    ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ, Se questo è un uomo ਇਕਾਗਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਹੁੰਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਹੈ. ਈਨੌਦੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ 1973 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਫੁਟਨੋਟਸ, ਅੱਠ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਲਾ ਟ੍ਰੈਗੁਆ[ਦਿ ਟਰੂਸ], ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1965 ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਭਾਸ਼ਣ ਪ੍ਰਤੀ ਲਾ ਸਕੁਓਲਾ ਮੀਡੀਆ [ਮਿਡਲ ਸਕੂਲ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨਾ]. 1976 ਵਿੱਚ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਵਿਦਿਅਕ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਿਕਾ ਜੋੜਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ Se questo è un uomo, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ .41 ਉਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਖਬਾਰਾਂ, ਰੇਡੀਓ ਜਾਂ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਨਾਲ ਬਹੁਤੇ ਇੰਟਰਵਿsਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ: ਉਹ ਜਰਮਨਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ, ਯਹੂਦੀ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਭੱਜ ਗਏ, ਡੇਰਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁਲਾਗ ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਨ, ਨਾਜ਼ੀ ਵਿਰੋਧੀ -ਵਿਰੋਧਵਾਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦਾ ਮੂਲ ਕੀ ਸੀ?

    ਇਹ ਥੀਮ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਮੈਂ ਸਲਵਤੀ [ਡੁੱਬਿਆ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ], ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਲੇਵੀ ਨੇ 1986 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਸੰਖੇਪ ਕੈਂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਸੱਤਵਾਂ ਅਧਿਆਇ, ਜਿਸਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ ਸਟੀਰੀਓਟਿਪੀ[ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ], ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਲੈਵੀ ਨੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ, ਬਹਿਸਾਂ ਜਾਂ ਇੰਟਰਵਿsਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰਵਾਰਤਾ ਨਾਲ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਸ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਤਿਕਾ ਉਪਰੋਕਤ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ. ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਉਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਆਵਰਤੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਕੁੜੱਤਣ ਦੀ ਛੋਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: "ਇਸਦੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿੱਸਾ" - ਇੱਕ ਲੇਵੀ ਕੋਲ ਸੀ ਹੁਣੇ ਹੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ 5 ਵੀਂ ਜਮਾਤ ਦੇ ਲੜਕੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਅਗਲੀ ਵਾਰ" Aਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ - "ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਹਰ ਸਾਲ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ" ਹੇਠਾਂ "ਸਨ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦਾ ਕਲਪਨਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਨੁਮਾਨਤ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਖੁਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਵੱਲ ਘਾਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਿਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਡਾਈਕ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. "42 ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਦਲੀਲਬਾਜ਼ੀ ਵਿਧੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਤੁਰੰਤ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ (" ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਂ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹਾਂਗਾ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਨੇੜੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ "43): ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ" ਜਨਤਾ "ਪ੍ਰਤੀ" ਗਵਾਹ "ਦੇ ਕੁਝ ਥਕਾਵਟ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਟੈਕਸ ਵਾਲਾ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ: ਜੀਵਨੀਕਾਰ ਇਆਨ ਥਾਮਸਨ ਅਤੇ ਕੈਰੋਲ ਐਂਜੀਅਰ ਨੇ ਹਿਸਾਬ ਲਗਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਲੇਵੀ ਨੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 150 ਸਕੂਲਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ 1976 ਤੱਕ, ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਸੇਟੀਮੋ ਟੋਰੀਨੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੇਂਟ ਫੈਕਟਰੀ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰ. 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਸਕੂਲ ਦੇ ਸੱਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

    ਉਹ ਸਾਲ ਜਦੋਂ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਅਕ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤੋੜ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਉਹ ਉਹ ਸਾਲ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੰਮੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਸੀ ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਆਈ ਸਲਵਤੀ. ਅਸੀਂ ਜੈਕਬ ਪ੍ਰੈਸਰਜ਼ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਮੁਖਬੰਧ ਵਿਚ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਕੇਤ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਨੋਟੇ ਦੇਈ ਗਿਰੋਂਦੀਨੀ[ਗਿਰੋਂਡਿਸਟਸ ਦੀ ਰਾਤ], ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 1976 ਵਿੱਚ ਅਡੇਲਫੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਡੱਚ ਨਾਵਲ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਅੰਤਮ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਧਾਰ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ: "ਗ੍ਰੇ ਜ਼ੋਨ." ਜੇ “ਸਪੇਸ ਜੋ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ [ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਖੋਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ] ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ "44 ਨੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਤਕਾਲਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਭਾਵਤ ਮੂਲ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਧਵਾਦ ਦੀਆਂ ਵਿਭਿੰਨ ਤਰੰਗਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਸੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਮੁੱ versionsਲੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਧੇਰੇ ਸੁਧਰੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ. ਲੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਨਵੀਂ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੂਹਰਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ: ਉਹ ਸੋਧਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਕਲਮ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਇਟਾਲੀਅਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਸੀ, ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਆਈ ਸਲਵਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਿਆਨ, ਇੰਟਰਵਿਆਂ ਅਤੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ, Usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦਾ ਬਲੈਕ ਹੋਲ, ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਲਾ ਸਟੈਂਪਾ ਲੇਖਕ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ.

    ਸੰਸ਼ੋਧਨਵਾਦ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵੀ ਸਬੂਤ ਸੀ ਕਿ, 1970 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਜਨਤਕ ਯਾਦ, ਭਾਵੇਂ ਅਜੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ .45 ਅਤੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਆਈ ਸਲਵਤੀ ਹੁਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੈਮੋਰੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨੀ ਸਮੂਹਿਕ ਮੈਮੋਰੀ ਕਿਵੇਂ ਬਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਲੇਵੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਜ਼ਰੂਰ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਬਹੁਲਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਵਾਹ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ,ੰਗ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸਦੇ ਲਈ, ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ.
    ਵਾਪਸ

    ਐਨਬੀਸੀ ਦੇ ਸਰਬਨਾਸ਼: ਗਵਾਹ ਅਤੇ ਗਲਪ

    ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਫੌਰਿਸਨ ਦੇ ਥੀਸਿਸਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਹੋਈ, ਜੋ ਅਖੌਤੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ "ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ" ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਬਦਨਾਮ ਹੈ, ਫਰਾਂਸ ਤੋਂ ਪਹੁੰਚੇ. ਮਈ 1979 ਅਤੇ ਜੂਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, RAI ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਯਾਤ ਕੀਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਾਦ ਦਿਖਾਇਆ, ਇਸ ਵਾਰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਤੋਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਸਰਬਨਾਸ਼, ਐਨਬੀਸੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸੀਰੀਅਲ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਯੂਐਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਅਸਧਾਰਨ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਜਰਮਨੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੱਖੀ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.

    ਸੀਰੀਅਲ ਦਾ ਇਟਾਲੀਅਨ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ, ਜਿਸਦੇ ਬਾਅਦ ਲਗਭਗ 20 ਮਿਲੀਅਨ ਦਰਸ਼ਕ ਆਏ, ਨੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਨਹੀਂ, ਜਿੱਥੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਇਵੈਂਟ ਨਾਜ਼ੀ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜਰਮਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਲੰਬੇ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੋੜ ਬਣ ਗਿਆ. . ਇਟਾਲੀਅਨ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ -ਵਟਾਂਦਰੇ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ (ਅੱਤਵਾਦੀ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ) ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਮੋੜਿਆ, ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਹੀ, "ਮਾਮੂਲੀਕਰਨ" ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੋਲੋਕਾਸਟ, ”ਜਿਸ ਨੂੰ ਐਲੀ ਵਿਜ਼ਲ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਸੀ ।46 ​​ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਲਈ ਗਈ ਸਥਿਤੀ ਰਾਤ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਅਤਿਅੰਤ ਸੀ-ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ “ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਘਟਨਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ” 47 — ਪਰ ਵਿਜ਼ਲ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਜਾਂ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਗਵਾਹ-ਬਚੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਨਬੀਸੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਮੰਨਿਆ। ਇਟਲੀ ਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਦੇ ਲਈ, ਜਨਤਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਅਤੇ ਲੇਬਲ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਖਪਾਤ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ " ਹਾਲੀਵੁੱਡ। ” ਸਰਬਨਾਸ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਇੱਕ "ਅਮਰੀਕਨ ਮੇਲਡ੍ਰਾਮਾ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅਨਪੜ੍ਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਿਅਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ. ਸੀਰੀਅਲ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ feuilleton, ਪਰ ਇਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਰੱਖਿਆ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਭਿੰਨ ਕੌਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦਾ ਸਵਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ "ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ" "ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ" 48 ਨੂੰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਦਾ. ਇਹ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਬਗੈਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਜੀਵਿਆ ਸੀ.

    ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਅਤੇ ਜੈਰਾਲਡ ਗ੍ਰੀਨ ਦਾ ਨਾਵਲ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 49 ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਲੇਵੀ ਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: 50 ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਸਰਲਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਅਸ਼ਾਂਤੀ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਉਸਨੇ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ 1933 ਅਤੇ 1945 ਦੇ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸਦਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ. “ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹੈ: ਅਸੀਂ ਘੱਟ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਘੱਟ ਟੀਚੇ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ, ਜੋ ਕਿ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਬਿਹਤਰ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਾਕੀ ਹੈ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ। ”51 ਅਸੀਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਭੁੱਲਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਕਾਰਤ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਖ਼ਬਾਰ, ਲੇ ਮੋਂਡੇ, ਫੌਰਿਸਨ ਦੇ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਇਨਕਾਰ ਬਾਰੇ ਲੇਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

    ਦੀ ਉਸਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਲਾ ਸਟੈਂਪਾ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਵੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਫਿਲਮ ਵੇਖੀ ਗਈ ਸੀ [. ] ਨਹੀਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ, ਇੱਕ ਨਾਵਲਕਾਰੀ ਘਟਨਾ ਸੀ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿਇਹ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ [. ]. ਦੋ ਜੁੜੇ ਕਾਰਕ, ਨਾਵਲ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ। ”52 ਸਮੀਖਿਆ ਇਸ“ ਘੁਸਪੈਠ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ”ਪ੍ਰਤੀ ਡਰ ਦੇ ਨੋਟ ਉੱਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਮੌਕੇ, ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. 53 ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਸਟੀਰੀਓਟਿਪੀ ਦਾ ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਆਈ ਸਲਵਤੀ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਬੇਚੈਨੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਰ ਅਵਾਜ਼ ਦੇਣ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸਮਝਦਾਰ ਦਿਮਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੀਤ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੇਣ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਦਯੋਗ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ. ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ" ਦੀ ਉਤਪਤੀ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ "ਅਨੁਮਾਨਤ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ" ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਬਣਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਲੇਵੀ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ.
    ਵਾਪਸ

    ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣੀ

    ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਅਤੇ "ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪਸ" ਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਅੱਜ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੁੱਲਣਯੋਗਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਸਰਲੀਕਰਨ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਿਛਲੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨੂੰ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ. ਪੱਛਮੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨਾਜ਼ੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੱਖਾਂ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਕਤਲ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਅਕਸਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ, ਅਟੁੱਟ ਅਤੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਘਟਨਾਵਾਂ" ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਲਾਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, "ਇੱਕ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਅੱਖਰ, ਸਰਲ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਨਾਲ" ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, 54 ਪਿਛਲੇ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਨਤਕ ਮੀਡੀਆ ਮਨੋਰੰਜਨ ਉਦਯੋਗ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਯਾਦਗਾਰੀਕਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਏਜੰਟ, ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਸਮਾਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਗੱਠਜੋੜ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨ 1993 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮੋੜ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਦਾ ਸਾਲ, ਬਲਕਿ ਸਟੀਫਨ ਸਪੀਲਬਰਗ ਦੀ ਫਿਲਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਿੰਡਲਰ ਦੀ ਸੂਚੀ.

    ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ "ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੁੰਦਾ."ਸ਼ਿੰਡਲਰ ਦੀ ਸੂਚੀ ਪ੍ਰਭਾਵ, ”55 ਪਰ ਲੇਖਕ ਕੋਲ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗਲੋਬਲ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਲੇਵੀ ਦੀ 1987 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਮੈਂ ਸੋਮਰਸੀ ਈ ਆਈ ਸਲਵਤੀ. ਆਤਮਹੱਤਿਆ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਚੱਕਰ, ਨੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਅਕਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਸਰਵਾਈਵਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ. ਦਰਅਸਲ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦਸੰਬਰ 1986 ਤੱਕ, ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਇਕਾਗਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਸੀ: 56 ਜੇ Il doppio legame [ਦਿ ਡਬਲ ਬਾਂਡ] ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖਤਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਟਾਟ ਕੋਰਟ, ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ, ਆਉਣ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦੇਰ ਹੋਣੀ ਸੀ.

    ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਹ ਦੀ ਯਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੇ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ. 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਨਵੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੋ ਗਏ: ਯਾਦਾਂ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੈਂਪ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਬਾਰੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਰੱਖਿਆ ਸੀ. ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਮੈਮੋਰੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਜੋ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਪੋਤੇ -ਪੋਤੀਆਂ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਲੋੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ - ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ "yਿੱਲੇ" ਗਵਾਹਾਂ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, “ਉਹ ਜਿਸਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ।” 58 ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਲੂਸੀਆਨਾ ਨਿਸਿਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਹਨ, ਜੋ ਲੇਵੀ ਦੀ ਦੋਸਤ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸੰਖੇਪ ਪੱਖਪਾਤੀ ਅਨੁਭਵ, ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ, ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਸੀ। , ਅਤੇ usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਨੇ decadesਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਆਪਣੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਵਿਰਾਸਤ.

    ਸ਼ਾਇਦ ਲੇਵੀ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਖ਼ਬਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲ ਖਿੱਚਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਮੋਜ਼ੀਕੋਨ [ਪੈਨਸਿਲ ਸਟੱਬ] ਲੀਆਨਾ ਮਿਲੂ ਦੁਆਰਾ. ਲੇਖਕ ਇੱਥੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ, 1986 ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਭੇਜਿਆ ਸੀ: ਉਸਦੀ ਪੈਨਸਿਲ ਸਟੱਬ, ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਸਨ.

    ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਅਜੇ ਵੀ ਪੈਨਸਿਲ ਸੀ, ਜੋ ਕੁਝ ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਤੱਕ ਘਟੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਘਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੋਕ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿੱਖੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀ ਮੇਰੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ: ਇਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਰਹਿਣਾ ਪਏਗਾ. ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਕਈ ਸਾਲ ਛੋਟਾ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਚਾਨਕ, ਮੈਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਾਂਗਾ [. ] ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਪੈਨਸਿਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਲਿਖਿਆ [. ] ਇਹ ਜਵਾਬ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਇਆ: “ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰੋ, ਮੈਨੂੰ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਾਂਗਾ. ਮੇਰੇ ਲਈ ਵੀ ਦਿਨ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ "ਮੈਕਲੇਨਬਰਗ ਦਾ ਸਟੱਬ" ਭੇਜ ਕੇ ਦਿਖਾਈ ਹੈ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਯਾਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ (ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ). ਪਿਆਰ ਨਾਲ, ਤੁਹਾਡਾ ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ. ” "ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਲ ਕਰਾਂਗਾ." ਮਿਤੀ 7 ਜਨਵਰੀ 1987 ਸੀ [. ] ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦਾ ਨੋਟ ਉਸਦਾ ਆਖਰੀ ਨੋਟ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੈਨਸਿਲ ਦੀ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ

    ਪੈਨਸਿਲ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਦਾਈ ਦੀ ਵੀ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲੇਵੀ ਨੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਸਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਹੈ.
    ਵਾਪਸ

    ਅੰਨਾ ਬਾਲਦੀਨੀ ਪੀਸਾ ਦੇ ਸਕੁਓਲਾ ਨੌਰਮਲੇ ਸੁਪੀਰੀਓਰ (2001) ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੀਏਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ (2005) ਵਿੱਚ ਇਟਾਲੀਅਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੀਐਚਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. 2010 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਲਈ ਪਹਿਲੇ "ਐਡਿਨਬਰਗ ਗਦਾ ਇਨਾਮ -900" ਵਿੱਚ ਸਰਬੋਤਮ ਅਰਲੀ ਕਰੀਅਰ ਸਕਾਲਰ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜ਼ਿਕਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ Il comunista. Aਨਾ ਸਟੋਰੀਆ ਲੈਟੇਰਾਰੀਆ ਡੱਲਾ ਰੈਸੀਸਟੈਂਜ਼ਾ ਐਗਲੀ ਐਨੀ ਸੈਟੈਂਟਾ(2008), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਕਮਿ Communistਨਿਸਟ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸਲੂਕ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸੱਤਰਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਤਾਲਵੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਵੇਲੇ ਯੂਨੀਵਰਸਟੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਟ੍ਰਾਨਿਏਰੀ ਡੀ ਸਿਏਨਾ ਵਿੱਚ ਰਿਸਰਚ ਫੈਲੋ ਹੈ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਸਾਹਿਤਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਫਰਬ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ "20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਡਿਜੀਟਲ ਨਕਸ਼ੇ: ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, ਫੀਲਡ ructureਾਂਚਾ, ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ" ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ.


    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਮਝ

    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੋਜ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ, ਪਰ ਲਗਾਤਾਰ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਹਿਤ ਪੜ੍ਹਦਾ ਰਿਹਾ. ਉਸ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੀ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਮਹਾਂਕਾਵਿ, ਸਾਹਿਤਕ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਨਾਲ. ਲੇਵੀ ਦੀਆਂ ਜਨਤਕ ਇੰਟਰਵਿsਆਂ ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਆਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਅਤੇ ਲੇਜਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮੂਹਕ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਿਗੜ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਲੇਵੀ ਨੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਉੱਤਰ -ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣਵਾਦ ਬਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ, ਪਰ ਉਹ ਲੇਗਰ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਮਾਮੂਲੀਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਨਾਜ਼ੀਵਾਦ ਅਤੇ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੋਧਵਾਦ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, 'ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਜਨਤਕ ਵਰਤੋਂ' ਪ੍ਰਤੀ ਸਚੇਤ ਸੀ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲੇਵੀ ਨੇ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਤਰਜੀਹ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਨਾਲ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.


    ਇਤਿਹਾਸ

    ਤਸ਼ੱਦਦ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, (ਐਮਨੈਸਟੀ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਦੀਆਂ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਡਾਕਟਰਾਂ, ਏਸੀਏਟੀ, "ਜੂਰੀਸਟਸ ਸੈਂਸ ਫਰੰਟੀਅਰਜ਼", ਅਤੇ "ਟ੍ਰਾਈਵ", ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ) ਨੇ 1995 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਸੈਂਟਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ.

    ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕਲੀਨਿਕ ਏਵੀਆਰਈ (ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਡੇਸ ਵਿਕਟਿਮਸ ਡੀ ਲਾ ਰਿਪ੍ਰੈਸਨ ਐਨ ਐਕਸਿਲ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਪਕ ਟੀਮ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ.

    ਜਦੋਂ ਕਲੀਨਿਕ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦਰਭ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਸੀ: ਸਾਬਕਾ ਯੂਗੋਸਲਾਵੀਆ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ, ਰਵਾਂਡਾ ਵਿੱਚ ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਅਲਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਕਾਲੇ ਸਾਲ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਦਰਭਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨੇ ਨੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਸੈਂਟਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ.

    ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਦੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨੀਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਨੂੰ ਤਸ਼ੱਦਦ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕੀਆਂ. ਪਨਾਹ ਮੰਗਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸ਼ੱਕ ਦਾ ਮਾਹੌਲ ਬਣ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਰਣ ਲਈ ਅਰਜ਼ੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ ਸੀ.

    ਪਨਾਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਣਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਦੇਖਭਾਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ.

    ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਨੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀਆਂ ਦੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਲੀਨਿਕਾਂ ਤੋਂ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ.


    ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੂਚੀਆਂ


    ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ - ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ - ਹਾਰਵਰਡ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ

    ਤੁਹਾਡੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ: ਹੋਵੇ, ਆਈ., 1998. ਸਰਵਾਈਵਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਉਦਾਸੀ. [onlineਨਲਾਈਨ] Nytimes.com. ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ: & lthttp: //www.nytimes.com/1988/01/10/books/the-utter-sadness-of-the-survivor.html?

    ਜੈਕਬਸਨ, ਐਚ.

    ਹਾਵਰਡ ਜੈਕਬਸਨ: ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹਨਾ

    2013 - ਦਿ ਗਾਰਡੀਅਨ

    ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ: (ਜੈਕਬਸਨ, 2013)

    ਤੁਹਾਡੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ: ਜੈਕਬਸਨ, ਐਚ., 2013. ਹਾਵਰਡ ਜੈਕਬਸਨ: ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਹੈ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੜ੍ਹਨਾ. [onlineਨਲਾਈਨ] ਗਾਰਡੀਅਨ. ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ:

    ਲੇਵੀ, ਪੀ. ਅਤੇ ਵੂਲਫ, ਐਸ.

    ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਟਰੂਸ ਹੈ, ਤਾਂ.

    1991 - ਅਬੈਕਸ ਨਿ Ed ਐਡ ਐਡੀਸ਼ਨ - ਇਟਲੀ, ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ

    ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ: (ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਵੂਲਫ, 1991)

    ਤੁਹਾਡੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ: ਲੇਵੀ, ਪੀ. ਅਤੇ ਵੂਲਫ, ਐਸ., 1991. ਜੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਟਰੂਸ ਹੈ, ਤਾਂ.. ਪਹਿਲਾ ਐਡੀ. ਇਟਲੀ, ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ: ਅਬੈਕਸ ਨਿ Ed ਐਡ ਐਡੀਸ਼ਨ.

    ਲਿਬਰਮੈਨ, ਐਸ.

    ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਆਮ ਯਹੂਦੀ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ

    2015 - ਕਰਨੈਕ ਬੁੱਕਸ ਲਿਮਟਿਡ - ਲੰਡਨ

    ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ: (ਲਿਬਰਮੈਨ, 2015)

    ਤੁਹਾਡੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ: ਲਿਬਰਮੈਨ, ਐਸ., 2015. ਨਸਲਕੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਆਮ ਯਹੂਦੀ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲਾ ਐਡੀ. ਲੰਡਨ: ਕਰਨੈਕ ਬੁੱਕਸ ਲਿਮਿਟੇਡ, ਪੀ .111.


    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ: ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ#038 ਏ

    ਕੋਈ ਹੋਰ usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਲੇਵੀ ਸਿਰਫ ਪੀੜਤ ਜਾਂ ਗਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ. 1943 ਦੇ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ, ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਲੜਾਕੂ ਸੀ, ਨਾਜ਼ੀ ਫ਼ੌਜਾਂ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੁਰੀਲਾ ਯੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੂੰ ਲੇਵੀ ਦੇ ਜੀਵਨੀਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਖੁਦ ਲੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ mentੰਗ ਨਾਲ ਚਲੇ ਗਏ. ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਉਸਨੇ ਐਲਪਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਤਝੜ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ. ਪਰ ਲੇਵੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਸਤਾ ਦਿ ਪੀਰੀਅਡਿਕ ਟੇਬਲ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ chਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਲਈ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: “ ਬਦਸੂਰਤ ਰਾਜ਼ ਅਤੇ#8221 ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸੰਘਰਸ਼ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ#8220 ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਰੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ , ਸੱਚਮੁੱਚ ਜੀਉਣ ਲਈ. ”

    ਲੇਵੀ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਟਕੀ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ? ਵਿਆਪਕ ਪੁਰਾਲੇਖ ਖੋਜ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਰਜੀਓ ਲੂਜ਼ਾਟੋ ਅਤੇ#8217s ਦੇ ਪ੍ਰਾਇਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਰੋਧ ਨੇ 1943 ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ. ਲੇਵੀ ਦੇ ਫੜੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਰਜੀਓ ਲੁਜ਼ਾਤੋ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕਿਸ਼ੋਰਾਂ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੱਖਪਾਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੁੰਡੇ ਲਾਪਰਵਾਹ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਵਹਿਸ਼ੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ rouੱਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲੇਵੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣਗੇ.

    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਇੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਯਹੂਦੀ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਹੋਲੋਕਾਸਟ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ.
    ਚਿੱਤਰ cWikimedia.com ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ

    ਡੂੰਘੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਜੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਅਤੇ#8217 ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨੈਤਿਕ ਗੁੰਝਲਤਾ ਦੇ ਮੂਲ ਬਾਰੇ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖੁਦ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦੀ ਹੈ.

    ਸਰਜੀਓ ਲੁਜ਼ਾਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ampa

    ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ ਅਤੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ “ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਤਸੁਕਤਾ” ਦਾ ਜਨੂਨ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਹੋ?

    ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਸਿਰਫ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ. ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿਰੋਧ ਇੱਕ ਅਜ਼ਾਦ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਇਟਲੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਦਿਲ ਦੀ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਸੀ. ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰਾ ਜਨੂੰਨ ਰੋਗ ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮੈਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ "ਜਨੂੰਨ" ਦੇ ਲਾਤੀਨੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਵਾਂਗਾ: ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਦਿਮਾਗ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾਉਣ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

    ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਉਂ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਾਲਵੀ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸੰਖੇਪ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਨਾ ਕਰਨਾ ਚੁਣਿਆ? ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡਿਕ ਟੇਬਲ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਨੇ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਲੇਵੀ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ?

    ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੇਵੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਿਆ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਸਰਬਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਸ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਫਿਲਟਰ, ਗੇਜ, ਡਿਸਟਿਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਮਿਸਟ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਦੀ ਬਜਾਏ.

    ਇਹ ਵੱਖਰੀ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਸੁਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਵੱਖਰਾ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਇਰਾਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪੀਰੀਅਡਿਕ ਟੇਬਲ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪੰਨਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, ਕਿ ਜਦੋਂ ਲੇਵੀ ਵਿਰੋਧ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਲੇਵੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿ ਉਹ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ?

    ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਏ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ? ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਾਲਿਆ?

    ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਸੀ, ਇਹ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਟਾਲੀਅਨ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਤੀਤ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਕਸਰ ਮਿੱਥ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਲੋਕ ਪੱਖਪਾਤ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਸਿਰਫ ਗੁਣ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਸਿਰਫ ਪੂਰਨ ਬੁਰਾਈ. ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਿਵਾਦ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਅਕਸਰ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਸੰਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

    ਮੈਂ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦਿੱਤੀ? ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਸੀ. ਪਰ ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰੀਏ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰੀਏ. ਪੱਖਪਾਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਨਾਇਕਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਅਸਲ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਹੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ.

    ਤੁਹਾਡਾ ਪ੍ਰਤੀਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਸੋਨਲ ਜਨੂੰਨ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੀ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨੇ ਤੁਹਾਡੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ?

    ਇਸ ਖੋਜ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ - ਇਟਾਲੀਅਨ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਈਮੋ ਲੇਵੀ - ਮੇਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਦੋ ਧਰੁਵ ਹਨ. ਪਰ ਇਸ ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹਾਂ (ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ) ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਨਾਜ਼ੁਕ ਦੂਰੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ.

    ਪ੍ਰੀਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਕੀ ਹਨ?

    ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ usਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਰਬਨਾਸ਼ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਰਥਕਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਲੇਵੀ ਦੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਕੁਝ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਲੇਵੀ ਵੀ ਸੀ, ਚਾਹੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਪਸੰਦ ਸੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਮਾਲੀ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ, ਇਤਾਲਵੀ ਐਲਪਸ ਦੇ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਪਿੰਡ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧ ਨਾਲ ਲੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਪੱਖਪਾਤੀ ਅਨੁਭਵ ਨੇ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ 'ਤੇ ਡੂੰਘੇ ਦਾਗ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਹਨ.

    ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਿਮੋ ਲੇਵੀ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੇਵੀ ਸਮਾਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੇ ਕਥਿਤ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ "ਬਚਾਅ" ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਖੋਜ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ, ਜ਼ਰੂਰੀ, ਅਟੁੱਟ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਖੋਜ, ਜੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਭਾਲ, ਜੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ.

    ਸਰਜੀਓ ਲੁਜ਼ੈਟੋ ਪ੍ਰਾਇਮੋ ਲੇਵੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਲੇਖਕ ਹਨ: ਕਬਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਦਰੋਹੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਪੈਡਰੇ ਪਿਓ: ਚਮਤਕਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੱਕਾਰੀ ਕੁੰਡਿਲ ਇਨਾਮ ਜਿੱਤਿਆ, ਅਤੇ ਦਿ ਬਾਡੀ ਆਫ਼ ਇਲ ਡੁਸੇ: ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਲਾਸ਼ ਅਤੇ ਇਟਲੀ ਦੀ ਕਿਸਮਤ. ਟਿinਰਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਲੁਜ਼ੈਟੋ ਇਲ ਸੋਲ 24 ਓਰੇ ਦਾ ਨਿਯਮਤ ਯੋਗਦਾਨ ਹੈ.