ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ - ਇਤਿਹਾਸ

ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ - ਇਤਿਹਾਸ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਕੀ ਪਹਿਲੀ ਸੋਧ ਨਾਲ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੇ ਪਿਛਲੀ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਰੋਥ ਬਨਾਮ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ, ਸੈਮੂਅਲ ਰੋਥ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਪਰਚੇ ਭੇਜਣ ਦੁਆਰਾ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕੋਈ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਸਟਿਸ ਬ੍ਰੇਨਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਫੈਸਲੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਇਹ ਪਰੀਖਿਆ ਕਿ ਕੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹੈ, ਇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੁਦਾਇਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ averageਸਤ ਵਿਅਕਤੀ, ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਮੁੱurਲੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਬਨਾਮ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ 1973 ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਾਜ ਸਥਾਨਕ ਮਿਆਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਧੂ ਮੁਕੱਦਮੇਬਾਜ਼ੀ ਹੋਈ. 1987 ਵਿੱਚ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਇੱਕ ਇਲੀਨੋਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ ਕਿ ਮਾਪਦੰਡ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.


ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ

ਸਾਡੇ ਸੰਪਾਦਕ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਗੇ ਕਿ ਲੇਖ ਨੂੰ ਸੋਧਣਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਤਸਵੀਰਾਂ, ਮੂਰਤੀਆਂ, ਮੋਸ਼ਨ ਪਿਕਚਰਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜਿਨਸੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਨਾਜਾਇਜ਼ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਗਰੀ) ਅਤੇ ਇਰੋਟਿਕਾ (ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਸਮਾਜਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ, ਯੂਨਾਨੀ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ porni ("ਵੇਸਵਾ") ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਫੀਨ ("ਲਿਖਣਾ"), ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਕਲਾ ਜਾਂ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਕਿਉਂਕਿ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਜਿਹੀ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਾਮੁਕ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੂਜੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲ ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਾਤਰੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਜੂਰਾਹੋ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਸੰਭੋਗ ਦੀ ਅਸ਼ਲੀਲ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ (ਵੇਖੋ ਫੋਟੋ) ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਨਿਰੀਖਕ ਸ਼ਾਇਦ ਵੱਖਰੇ reactੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਦੇਣਗੇ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਮੁਸਲਿਮ ਸਮਾਜ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੋਸ਼ਨ ਪਿਕਚਰਸ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਤੇ "ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ" ਦਾ ਲੇਬਲ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹਨ. ਕਲਚ ਨੂੰ adਾਲਣ ਲਈ, ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ, ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਚਿੱਤਰਣ ਆਮ ਸਨ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਫਾਲਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ giਰਗਿਆਸਟਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਜਾਂ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ (ਵੇਖੋ ਫਾਲਿਕਿਜ਼ਮ). ਕੁਝ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਮੁਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਵਰਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕਵੀ ਓਵਿਡਜ਼ ਅਰਸ ਅਮੇਟੋਰੀਆ ( ਪਿਆਰ ਦੀ ਕਲਾ), ਭਰਮਾਉਣ, ਸਾਜ਼ਿਸ਼, ਅਤੇ ਕਾਮੁਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੀ ਕਲਾ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ. ਵਿੱਚ 100 ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਡੈਕਮੇਰਨ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਇਟਾਲੀਅਨ ਕਵੀ ਜੀਓਵਾਨੀ ਬੋਕਾਸੀਓ ਦੁਆਰਾ, ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਲਾਇਸੈਂਸਸ਼ੁਦਾ ਹਨ. ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੌਲਵੀਆਂ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਬਦਨਾਮੀ (ਅਤੇ ਪਖੰਡ) ਸੀ.

ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਕੋਲ ਵਿਜ਼ੁਅਲ ਇਰੋਟਿਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਕਸਤ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਮਗਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦਾ ਇੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ "ਅਸ਼ਲੀਲ" ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਿੱਤਰਣ - ਘੱਟੋ ਘੱਟ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮੈਡੀਕਲ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ, ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਸੈਕਸ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ - ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਮਕੁਰਾ-ਈ (ਸਿਰਹਾਣੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ) ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਿਆਹੇ ਜੋੜਿਆਂ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਬਹੁਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਇਰੋਟਿਕਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪੀ ਟੋਕੁਗਾਵਾ ਪੀਰੀਅਡ (1603-1867) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਰੰਗਦਾਰ ਲੱਕੜ ਦੇ ਛਪਾਈ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ ਨੇ ਇਰੋਟਿਕ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਦੇ ਅਸਾਨ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸ਼ੁੰਗਾ ("ਬਸੰਤ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ" ਵੇਖੋ ਫੋਟੋ). 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤਕ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਸੀ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਧਿਕਾਰਤ ਹੁਕਮ ਜਾਰੀ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਚੱਲਦੇ ਰਹੇ. ਫਿਰ ਵੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੋਟਿਕਾ ਵਧਦੀ ਫੁੱਲਦੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਸੁਜ਼ੂਕੀ ਹਾਰੂਨੋਬੂ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟਸ (c 1725-70) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਨਵੀਂ ਤਕਨਾਲੋਜੀਆਂ (ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈਸ) ਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਾਸੇ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਸ ਦੇ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵੀ ਲਿਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਧੋਖੇ ਅਤੇ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਾਰਗਰੇਟ ਆਫ਼ ਐਂਗਲੋਮੇਜ਼ ਹੈਪਟਾਮੇਰਨ, 1558-59 ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ, ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਡੈਕਮੇਰਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਉਪਕਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਲਾਹੁਣਯੋਗ ਹਨ.

ਪੱਛਮੀ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਗਿਆਨ (18 ਵੀਂ ਸਦੀ) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਛਪਾਈ ਦੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਨੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ -ਆਰਥਿਕ ਪੱਧਰਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸਵਾਦਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੁਅਲ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਉੱਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਅਜਿਹੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਭੂਮੀਗਤ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੇਚਣ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ ਸੀ ਫੈਨੀ ਹਿੱਲ ਜਾਂ, ਯਾਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ Wਰਤ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ (1748-49) ਜੌਨ ਕਲੇਲੈਂਡ ਦੁਆਰਾ. ਲਗਭਗ ਇਸ ਸਮੇਂ, ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਮੁਕ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਕਲਾ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਉਤਪਾਦਨ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਆਖਰਕਾਰ ਐਂਗਲੋਫੋਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ "ਫ੍ਰੈਂਚ ਪੋਸਟਕਾਰਡਸ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ.

ਇਸਦੇ ਜਿਨਸੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਾਹਨ ਬਣ ਗਈ. ਇਸਨੇ ਬਹਾਦਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਹਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੀ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਜਿਨਸੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਗਰਭ ਨਿਰੋਧ ਅਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨਾਂ ਦੇ ਕੁਕਰਮਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਯੂਰਪ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਗਿਆ. ਸ਼ਾਇਦ ਸਮਾਜਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲੇਖਕ ਮਾਰਕੁਇਸ ਡੀ ਸਾਡੇ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ - ਖਾਸ ਤੌਰ' ਤੇ ਜਸਟਿਨ (1791) - ਸੰਪਤੀ ਦੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਕ ਦਰਜਾਬੰਦੀ 'ਤੇ ਲੰਮੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਯੁਕਤ ਸੰਗਠਿਤ ਦ੍ਰਿਸ਼.

ਜਦੋਂ 1837 ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿੱਚ ਮਹਾਰਾਣੀ ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਗੱਦੀ ਤੇ ਆਈ ਸੀ, ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਹੋਲੀਵੈਲ ਸਟ੍ਰੀਟ (ਜਿਸਨੂੰ "ਬੁੱਕਸੈਲਰਜ਼ ਰੋ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਤੇ 50 ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਸ਼ਲੀਲ ਦੁਕਾਨਾਂ ਸਨ. ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ - ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਕਾਰਨ - ਯੌਨ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵਰਜਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਵੱਧਦੀ ਰਹੀ ਜੋ ਯੁੱਗ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਸਨ. ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਗੁਮਨਾਮ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਮੇਰੀ ਗੁਪਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ (1890) ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸੱਜਣ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੀ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਹੈ. ਯੁੱਗ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਖ਼ਬਾਰ ਸੀ ਮੋਤੀ (1879-80), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੜੀਵਾਰ ਨਾਵਲ, ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਕੱਚੇ ਚੁਟਕਲੇ, ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਰਣਨ ਵਾਲੇ ਗਾਣੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਸੂਝ -ਬੂਝ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਸੁਧਾਰਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੋਸ਼ਨ ਪਿਕਚਰਸ ਦੀ ਕਾ were ਛੇਤੀ ਹੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀ ਗਈ. ਅਸ਼ਲੀਲ ਫਿਲਮਾਂ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਸਨ, ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ. 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵਿਡੀਓ ਕੈਸੇਟਸ ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਡਿਜੀਟਲ ਵਿਡੀਓ ਡਿਸਕਸ (ਡੀਵੀਡੀ) ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਫਿਲਮਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵੰਡ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਅਸ਼ਲੀਲ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਟ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਗਈਆਂ. ਅਸ਼ਲੀਲ ਉਦਯੋਗ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਭਦਾਇਕ ਬਣ ਗਿਆ. ਵਪਾਰਕ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਾਜ਼ਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇੰਟਰਨੈਟ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ੌਕੀਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੋਸਟ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਅਪੀਲ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਵੈਬਕੈਮਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ੁਕੀਨ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਲਾਈਵ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੋਸਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਫੀਸਾਂ ਲਈ. ਇੰਟਰਨੈਟ ਨੇ ਬਾਲ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਉਪਲਬਧਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ.

ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਅਤੇ ਬਾਲਗਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਲਿੰਗਕ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਲਾਤਮਕ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ, ਵੰਡ ਜਾਂ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਨੂੰਨੀ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇਸ਼ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦਹਾਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਘੋਰ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸਿਰਫ ਬਾਕੀ ਵਰਜਿਤ ਜੋ ਲਗਭਗ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਬਾਲ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਹੈ.


ਵਿਆਹ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ

ਅਮਰੀਕੀ ਨਾਗਰਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਬੁੱਧੀ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵਿਆਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਮੁੱਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੰਸਥਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਿੱਤੀ ਲਾਭਾਂ ਨੇ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਹਰ ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਦੀ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਵਕ ਤੀਜੀ ਧਿਰ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਲੋਂ ਉੱਤਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹ ਹੌਟ-ਬਟਨ ਵਿਆਹ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਬਣ ਜਾਵੇ, ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਵਿਆਹਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੱਲਬਾਤ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਮਰੀਕੀ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਹਾਵੀ ਰਹੇ. ਮੈਰੀਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 1664 ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਗੋਰੇ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ "ਬਦਨਾਮੀ" ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਗੋਰੀ whoਰਤਾਂ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਸਮੇਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਹਾਲਾਂਕਿ 1664 ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬੇਰਹਿਮੀ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਖ਼ਤਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਗੋਰੀਆਂ cਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਗੁਲਾਮ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੋਰੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਜੁਰਮਾਨੇ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਾਲੀਆਂ marriedਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਵਰਜੀਨੀਆ ਦੇ 1691 ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਦੋਵਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਲਾਵਤਨ (ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ aੰਗ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ) ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾ ਕੇ ਠੀਕ ਕੀਤਾ.

ਮਿਸੀਸਿਪੀ ਰਾਜ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਾਜ ਸੀ ਜਿਸਨੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਤੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਜਾਇਦਾਦ ਲੈਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਆਹੁਤਾ Women'sਰਤਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਐਕਟ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ.

ਯੂਐਸ ਸਰਕਾਰ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਮੌਰਮੋਨਸ ਪ੍ਰਤੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਰੱਖਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਬਹੁ -ਵਿਆਹ ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਸੀ. ਵਿੱਚ ਰੇਨੋਲਡਸ ਬਨਾਮ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ, ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਫੈਡਰਲ ਮੌਰਿਲ ਐਂਟੀ-ਬਿਗਾਮੀ ਐਕਟ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਰਮਨ ਬਹੁ-ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ 1890 ਵਿੱਚ ਗੈਰ ਮਾਰਗੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨੂੰ ਗੈਰਕਾਨੂੰਨੀ ਕਰਾਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਹੀ ਮੌਰਮਨ-ਅਨੁਕੂਲ ਰਹੀ ਹੈ.

ਵਿੱਚ ਪੇਸ ਵੀ. ਅਲਾਬਾਮਾ, ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਵਿਆਹਾਂ 'ਤੇ ਅਲਾਬਾਮਾ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ - ਅਤੇ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ, ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਾਬਕਾ ਸੰਘ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ. ਇਹ ਸੱਤਾ 84 ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲੇਗੀ।

ਤਲਾਕ ਯੂਐਸ ਦੀ ਨਾਗਰਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਮੁੱਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਭਚਾਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਤਲਾਕ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਦੇ 1953 ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਬਿਨਾਂ ਨੁਕਸ ਦੇ ਤਲਾਕ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਿਆਂ ਆਖਰਕਾਰ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਧਿਰ ਐਲਾਨੇ ਬਗੈਰ ਤਲਾਕ ਦਾ ਆਪਸੀ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਦਿੱਤੀ, ਦੂਜੇ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਤੋਂ 1970 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ.

ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਆਹ ਦਾ ਕੇਸ ਸੀ ਵਰਜੀਨੀਆ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ (1967), ਜਿਸ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਰਜੀਨੀਆ ਦੀ ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਵਿਆਹ ਤੇ 276 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਯੂਐਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਿ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ.

ਸਮਲਿੰਗੀ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਭਾਈਵਾਲੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਬਰਕਲੇ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਘਰੇਲੂ ਭਾਈਵਾਲੀ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਆਫ਼ ਹਵਾਈ ਦੇ ਫ਼ੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਲੜੀ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਿਆ ਜੋ ਕਿ 1993 ਤੱਕ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰੀ ਅਦਾਰੇ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪੁੱਛਿਆ ਸੀ: ਜੇ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਮਲਿੰਗੀ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? 1993 ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਧਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੱਭਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਵਾਈ ਸਿਵਲ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਦੀ ਨੀਤੀ ਨੇ 1999 ਵਿੱਚ ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਬੇਹਰ ਬਨਾਮ ਮਾਈਕੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁੱਦਾ ਬਣਾਇਆ.

ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਜਵਾਬ ਬੇਹਰ ਬਨਾਮ ਮਾਈਕੇ ਡਿਫੈਂਸ ਆਫ਼ ਮੈਰਿਜ ਐਕਟ (ਡੀਓਐਮਏ) ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਰਾਜ ਦੂਜੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਦੇ ਪਾਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗੀ. DOMA ਨੂੰ ਮਈ 2012 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਯੂਐਸ ਸਰਕਟ ਕੋਰਟ ਆਫ਼ ਅਪੀਲਸ ਅਤੇ 2013 ਵਿੱਚ ਯੂਐਸ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਦੁਆਰਾ ਗੈਰ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਵਰਮੌਂਟ 2000 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਿਵਲ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਲਿੰਗੀ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਭ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਰਾਜ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਗਵਰਨਰ ਹਾਵਰਡ ਡੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹਸਤੀ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲਗਭਗ 2004 ਦੀ ਡੈਮੋਕਰੇਟਿਕ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੀ ਨਾਮਜ਼ਦਗੀ ਦਿੱਤੀ.


18 ਯੂਐਸ ਕੋਡ § 2259 - ਲਾਜ਼ਮੀ ਬਹਾਲੀ

ਇਸ ਉਪ -ਧਾਰਾ ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਦੀ ਤਾਰੀਖ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਪ -ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. (ਡੀ) (1) (ਡੀ) (i), ਪਬ ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ. ਐਲ. 115-299, ਜਿਸ ਨੂੰ 7 ਦਸੰਬਰ, 2018 ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

2018 — ਉਪ -ਉਪ. (ਬੀ) (1). ਪੱਬ. L. 115–299, § 3 (a) (1), ਨੂੰ "ਆਦੇਸ਼" ਲਈ "ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ (2) ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ," ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ "ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ (2) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ" ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਗਿਆ "ਪੱਬ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਐਲ. 115-299, § 3 (ਏ) (4), ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਬਰਾਬਰ. (2). ਸਾਬਕਾ ਬਰਾਬਰ. (2) ਦੁਬਾਰਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ (3).

ਸਬਸੇਕ. (ਬੀ) (3). ਪੱਬ. ਐਲ. (2) (3) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਬਰਾਬਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ. (3) ਜਿਸ ਨੇ ਪਬ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. L. 115–299, § 3 (b) (1), (2), (5), ਸਬਸੇਕ ਵਿੱਚ "ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ" ਲਈ "ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ" ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਸਿਰਲੇਖ, ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. (4) ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਪਾਇਆ. ਸਿਰਲੇਖ, ਅਤੇ ਪਾਰਸ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ. (1) ਤੋਂ (3).

ਸਬਸੇਕ. (c) (4). ਪੱਬ. ਐਲ. 115-299, § 3 (ਬੀ) (3), (4), "ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ. ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ "ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਸਮੇਤ, ਕੇਸ ਵਿੱਚ", ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ "ਅਪਰਾਧ ਪੱਬ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਐਲ. 115–299, § 4, ਸਬਸੈਕ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. (ਡੀ).

1996 - ਸਬਸੈਕ. (ਏ). ਪੱਬ. L. 104–132, § 205 (c) (1), "3663" ਦੇ ਬਾਅਦ "ਜਾਂ 3663A" ਪਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸਬਸੈਕ. (ਬੀ) (1). ਪੱਬ. ਐਲ. 104–132, § 205 (ਸੀ) (2) (ਏ), ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਦਲਾਅ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਧੇ ਹੋਏ ਪਾਠ. ਸੋਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪਾਠ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ: “ਇਸ ਧਾਰਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੁੜ -ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ-

“(ਏ) ਪ੍ਰਤੀਵਾਦੀ ਪੱਬ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਐਲ. 104–132, § 205 (ਸੀ) (2) (ਬੀ), "ਬਾਈ ਪਬ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ. ਐਲ. (ਸੀ) ਅਤੇ (ਡੀ), ਜੋ ਕਿ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਭੁਗਤਾਨ ਦੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਵਾਦੀ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਦਾਲਤ ਦੁਆਰਾ ਨਾਮਾਤਰ ਬਹਾਲੀ ਪੁਰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦਾਖਲੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਤੀਵਾਦੀ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਹਾਲਾਤ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੇ ਭੁਗਤਾਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ.

ਸਬਸੇਕ. (ਬੀ) (5) ਤੋਂ (10). ਪੱਬ. ਐਲ. 104–132, § 205 (ਸੀ) (2) (ਡੀ), ਪਾਰਸ ਮਾਰਿਆ. (5) ਤੋਂ (10), ਜੋ ਕ੍ਰਮਵਾਰ, 1 ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਪਰਾਧੀਆਂ, 1Pub ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਐਲ. (f) ਨੂੰ (c) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਉਪ -ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ. (c) ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ

ਉਪ -ਉਪ. (ਡੀ), (ਈ). ਪੱਬ. ਐਲ. (ਡੀ) ਅਤੇ (ਈ) ਜੋ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ:

ਸਬਸੇਕ. (f). ਪੱਬ. ਐਲ. (f) ਜਿਵੇਂ (c).

ਪੱਬ ਦੁਆਰਾ ਸੋਧ. ਐੱਲ. 104–132 ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ, ਉਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਵਾਦੀ 24 ਅਪ੍ਰੈਲ 1996 ਨੂੰ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਬ ਦੀ ਧਾਰਾ 211 ਵੇਖੋ. ਐਲ. 104–132, ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਦੀ ਧਾਰਾ 2248 ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਨੋਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ


ਰੋਥ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੁਦਾਇਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ

ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਰੋਥ ਬਨਾਮ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ (1957), ਇੱਕ ਸੰਘੀ ਕਨੂੰਨ ਦੀ ਸੰਵਿਧਾਨਕਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਕੇਸ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਮੇਲਿੰਗ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ & ldquoobscene, ਅਸ਼ਲੀਲ, ਕਾਮਯਾਬ ਜਾਂ ਗੰਦੀ ਹੈ. . . ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ। & rdquo ਜਸਟਿਸ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇ. ਬ੍ਰੇਨਨ ਜੂਨੀਅਰ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ & ldquoobscenity ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਭਾਸ਼ਣ ਜਾਂ ਪ੍ਰੈਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। & rdquo

ਉਸਨੇ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਰੀਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ: & ldquo ਭਾਵੇਂ averageਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੁਦਾਇਕ ਮਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਈ ਗਈ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਚਲਤ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. & Rdquo ਰੋਥ ਟੈਸਟ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਹਿਕਲਿਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਖ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖਰੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਜਾਏ theਸਤ ਵਿਅਕਤੀ ਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਥੀਮ & rdquo ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ.

ਮਿਲਰ ਵਿੱਚ, ਅਦਾਲਤ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਲਈ ਦੋਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਮੱਗਰੀ ਸਖਤ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਜਿਨਸੀ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ. ਇਸ ਫੋਟੋ ਵਿੱਚ, 2 ਲਾਈਵ ਕਰੂ ਦੇ ਹਿੱਪ ਹੌਪ ਸਮੂਹ ਦੇ ਲੀਡਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਲੇਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਲੂਥਰ ਕੈਂਪਬੈਲ, ਆਪਣੀ ਕਮੀਜ਼ 'ਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਵਾਲੇ ਸਟਿੱਕਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਐਲਬਮ "ਨੈਸਟੀ ਐਜ਼ ਦ ਵਾਨਾ ਬੀ" ਦੇ ਸੰਘ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. 1990 ਵਿੱਚ ਫਲੋਰਿਡਾ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ (ਏਪੀ ਫੋਟੋ/ਬੈਥ ਕੀਜ਼ਰ, ਐਸੋਸੀਏਟਡ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਗਈ)


ਰਿਟਾਇਰਡ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਪਾਇਲਟ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੇਖਣ, ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰੋਬੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ

ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਏਅਰਲਾਈਨਜ਼ ਪਾਇਲਟ ਨੂੰ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਰਨ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਹਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ officerਰਤ ਅਫਸਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸਦੇ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰੋਬੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਹੈ.

ਇਹ ਘਟਨਾ 10 ਅਗਸਤ, 2020 ਨੂੰ ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ ਤੋਂ landਰਲੈਂਡੋ ਦੀ ਉਡਾਣ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀ ਸੀ। ਸੰਘੀ ਵਕੀਲਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਮਾਈਕਲ ਹਾਕ, 60, ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਜਹਾਜ਼ ਉੱਚੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਅਤੇ "ਪਾਇਲਟ ਦੀ ਸੀਟ ਤੋਂ ਉਤਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਾਕਪਿਟ ਵਿੱਚ ਲੈਪਟਾਪ ਕੰਪਿ onਟਰ' ਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ ਵੇਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਪੋਸਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ,

ਸੰਘੀ ਸਰਕਾਰੀ ਵਕੀਲਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, “ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਹਾਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੀ ਉਡਾਣ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ, ਹਾਕ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਾਕਪਿਟ ਵਿੱਚ ਅਣਉਚਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਏਅਰਕ੍ਰੂ ਮੈਂਬਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿਭਾਉਣੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ।”

ਸਹਾਇਕ ਯੂਐਸ ਅਟਾਰਨੀ ਮਾਈਕਲ ਕਨਿੰਘਮ ਪਾਇਲਟ ਦੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਦਾ "ਫਰਜ਼ ਬਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰੇ."

ਵਕੀਲ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, “ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਘਟੀਆ ਵਿਵਹਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।”

ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਹੋਏ ਹਾਕ 'ਤੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸਥਾਨ' ਤੇ ਅਸ਼ਲੀਲ, ਅਸ਼ਲੀਲ ਜਾਂ ਅਸ਼ਲੀਲ ਹਰਕਤ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਾਕ ਨੇ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਯੂਐਸ ਮੈਜਿਸਟ੍ਰੇਟ ਜੱਜ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗੀ ਜੇ ਮਾਰਕ ਕੌਲਸਨ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰੋਬੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ $ 5,000 ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਅਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

“ਇਹ ਮੇਰੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਇਲਟ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲੀ ਮਜ਼ਾਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ। ਮੈਂ ਕਦੇ ਸੋਚਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ, ”ਹਾਕ ਨੇ ਵਰਚੁਅਲ ਸੁਣਵਾਈ ਦੌਰਾਨ ਕਿਹਾ।

ਉਸ ਦੇ ਵਕੀਲ ਮਾਈਕਲ ਸਾਲਨਿਕ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਦਾਇਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪਟੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਮੁਵੱਕਲ ਉਸਦੀ "ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਦਿਆਲਤਾ" ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਰਮ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ, “ਇਸ ਘਟਨਾ ਦੀ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਮਾਈਕਲ ਹਾਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ,” ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ।

ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਬੁਲਾਰੇ ਕ੍ਰਿਸ ਮੇਨਜ਼ ਏਅਰਲਾਈਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਅਤੇ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਵਿਵਹਾਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰੇਗੀ।”

ਮੇਨਜ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, “ਫਿਰ ਵੀ, ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਨੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸ਼੍ਰੀ ਹਾਕ ਨੂੰ (ਏਅਰਲਾਈਨ) ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲਾਭਾਂ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।”


ਸਾਨੂੰ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨੁਕਸਾਂ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਪਏਗਾ - ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ

ਕਲਾਸਿਕਸ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਮੈਰੀ ਬੀਅਰਡ ਨੇ ਆਪਣੀ ਟੀਵੀ ਲੜੀ ਸ਼ੌਕ ਆਫ ਦਿ ਨਿudeਡ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪੁੱਛਿਆ, ਜੋ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੇ ਪੁਰਸ਼ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਨੰਗੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ: ਨਗਨ lਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੋਸ਼ 'ਫੜੇ', ਅੱਧੇ ਨਹਾਉਣ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੌਣ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਤਾਂ ਕੀ ਅਸੀਂ ਕਲਾ ਜਾਂ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ?

"ਇਹ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਉੱਤਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਥੋੜਾ ਸਖਤ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!" ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਬੀਬੀਸੀ ਕਲਚਰ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. “ਮੇਰੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾ ਅਤੇ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਹੈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਬਾਰੇ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਪਏਗਾ. ਸਾਨੂੰ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨੁਕਸਾਂ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਪਏਗਾ. ”

ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦਾ

100 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਨਾਰੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਕਲਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੈਕਸਿਸਟ ਰਵੱਈਏ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਹੈ. 1914 ਵਿੱਚ, ਪੀੜਤ ਮੈਰੀ ਰਿਚਰਡਸਨ ਨੇ ਵੇਲਾਜ਼ਕੁਜ਼ ਦੇ ਰੌਕੇਬੀ ਵੀਨਸ ਉੱਤੇ ਕੁਹਾੜੀ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ. ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੋਂ ਕੈਨਵਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਹੇਠਲੇ ਪਾਸੇ ਵੱਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਗਿਆ ਹੈ. ਰਿਚਰਡਸਨ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟਿੰਗ' ਤੇ ਲਟਕਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਜੋ ਲੰਡਨ ਦੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਗੈਲਰੀ ਵਿੱਚ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

1914 ਵਿੱਚ ਪੀੜਤ ਮੈਰੀ ਰਿਚਰਡਸਨ ਨੇ nਰਤ ਦੇ ਨਗਨ ਦੇ ਚਿੱਤਰਣ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਵੇਲਾਜ਼ਕੇਜ਼ ਦੇ ਰੌਕੇਬੀ ਵੀਨਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ (ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰ)

ਕੀ ਮੈਟ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਲਈ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨੰਗੇ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ? 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਲਾ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਗੁਰੀਲਾ ਗਰਲਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਏ ਇੱਕ ਬਿਲਬੋਰਡ ਪੋਸਟਰ ਨੂੰ ਚੀਕਿਆ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਤਾ - ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ 4% ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਲਾਕਾਰ byਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਨ, ਪਰ 76% ਨਗਨ femaleਰਤਾਂ ਸਨ. ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਬਿਲਬੋਰਡ ਕੰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸੁਚੇਤ, ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਗੁਰੀਲਾ ਗਰਲਜ਼ ਨੇ ਕਲਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੀ ਅਣਉਚਿਤ ਅਣਦੇਖੀ ਲਈ ਕਲਾ ਜਗਤ ਨੂੰ ਨਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.


ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੱਥ: 20 ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ

1. ਮੈਕਸ ਪਲੈਂਕ ਇੰਸਟੀਚਿ byਟ ਦੁਆਰਾ 2014 ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਪੁਰਸ਼ ਅਕਸਰ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ menਸਤਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ.

2. ਹਫਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸਮਗਰੀ ਦਾ 30 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਹੈ.

3. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਫਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 2013 ਵਿੱਚ, ਪੋਰਨ ਸਾਈਟ YouPorn ਨੇ ਹੁਲੂ ਦੀ ਬੈਂਡਵਿਡਥ ਨੂੰ ਛੇ ਗੁਣਾ ਸਟ੍ਰੀਮ ਕੀਤਾ.

4. 2004 ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਵਿਆਹੁਤਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ 300 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਵਧਾਉਂਦੀ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤਿਮਾਹੀ.

5. ਸੈਨ ਡਿਏਗੋ ਦੇ ਨੇਵਲ ਮੈਡੀਕਲ ਸੈਂਟਰ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਹੜੇ ਪੁਰਸ਼ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਈਰੈਕਟਾਈਲ ਡਿਸਫੰਕਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

6. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਫੈਮਿਲੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ 18 ਤੋਂ 24 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, 70 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੰਟਰਨੈਟ ਪੋਰਨ ਸਾਈਟਾਂ ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਨਿ Though ਓਰਲੀਨਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ 2013 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ "ਆਰਾਮ" ਜਾਂ "ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ" ਲਈ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ bothਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾ, ਡਿਪਰੈਸ਼ਨ, ਅਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕੁਝ ਦੇ ਨਾਮ.

8. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੋਰਨ ਉਪਯੋਗਕਰਤਾ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਸੁਆਦਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੋਰਨ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਸਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਪਭੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਵੇ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸਵਾਦ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, 2000 ਵਿੱਚ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਅਡੋਲਸੈਂਟ ਹੈਲਥ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੋਰਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

9. ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਆਫ਼ ਹੈਲਥ ਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇਸ 2013 ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੋਰਨ ਉਪਯੋਗਕਰਤਾ ਜੋ ਪੋਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਹਨ, ਨੇ ਫਰੰਟਲ ਲੋਬਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਸੁੰਗੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਅਰਕਨਸਾਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਧਿਐਨ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ/ਸਾਥੀ ਲਈ ਘੱਟ ਪਿਆਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ/ਸਾਥੀ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹਨ ਜੋ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.

12. ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸਿਰਫ 29 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਮਰੀਕਨ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਨੈਤਿਕ ਹੈ. ਲਗਭਗ 23 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ sayਰਤਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ 35 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪੋਰਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੈਤਿਕ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਪਬਲਿਕ ਰਿਲੀਜਨ ਰਿਸਰਚ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ.

13. ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੋਰਨ ਉਦਯੋਗ ਦੇ 66 ਤੋਂ 99 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਹਰਪੀਸ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਸਾਬਕਾ ਪੋਰਨ ਸਟਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਦਯੋਗ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

14. ਮੈਰੀ ਕਲੇਅਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤਿੰਨ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ weekਰਤ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ.

15. ਪੋਰਨ ਉਦਯੋਗ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਸਟ 25 ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਐਨਐਫਐਲ, ਐਨਬੀਏ, ਅਤੇ ਐਮਐਲਬੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਸੰਯੁਕਤ. ਖਬਰ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਇਹ ਐਨਬੀਸੀ, ਸੀਬੀਐਸ ਅਤੇ ਏਬੀਸੀ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਵਧੇਰੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

16. ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਫੋਕਸ ਆਨ ਦਿ ਫੈਮਿਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, theਸਤ ਉਮਰ ਜਿਸ ਤੇ ਬੱਚਾ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਹੈ.

17. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਫੈਮਿਲੀਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ ਰੋਜ਼, ਬਾਲ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ 116,000 ਖੋਜਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ.

18. ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੋਕ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਹਿੰਸਾ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੈ. ਅਧਿਐਨ ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ, ਨੇ ਸਮੁੱਚੇ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਇਆ ਸੀ.

19. ਅਸ਼ਲੀਲ ਵੈਬਸਾਈਟਾਂ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਨੈੱਟਫਲਿਕਸ, ਟਵਿੱਟਰ ਅਤੇ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਦੇ ਜੋੜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਹਫਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ ਨੇ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ.

20. ਜੋ ਲੋਕ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਰਨ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਈਸਟਰਨ ਇਕਨਾਮਿਕ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 2016 ਦੇ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਪਭੋਗਤਾ ਪੋਰਨ ਨੂੰ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜਿਨਸੀ ਪ੍ਰਸੰਨਤਾ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ.


"ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ" ਦਾ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ: ਉਹ ਫੈਟਿਸ਼ ਜੋ ਇੱਕ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਰੈਲੀਿੰਗ ਰੋਣ ਬਣ ਗਿਆ

ਚੌਂਸੀ ਦੇਵੇਗਾ ਦੁਆਰਾ
ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਅਗਸਤ 9, 2015 9:59 AM (EDT)

(ਏਪੀ/ਜੌਨ ਮਿਨਚਿਲੋ)

ਸ਼ੇਅਰ

ਮਨੁੱਖ ਸਮਾਜਕ ਜੀਵ ਹਨ. ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਲਗਭਗ ਅਟੱਲ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜਨੀਤੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪੜਾਅ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ - ਅਤੇ ਅਧਾਰ - ਹਿੱਸੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਸੈਲੂਨ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਜੋਨ ਵਾਲਸ਼ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਨੇਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਸੱਜੇ ਦਾ ਨਵਜਾਤ ਜਨੂੰਨ "ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵਜ਼" ਹੈ.

ਪਿਛਲੇ ਹਫਤੇ ਮੇਰੇ ਟਵਿੱਟਰ ਜ਼ਿਕਰ ਵਿੱਚ “ਕੱਕਸਰਵੇਟਿਵ” ਦਿਖਾਈ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਡੌਨਲਡ ਟਰੰਪ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਸ਼ਾਇਦ ਚਮਕਦਾਰ ਬਲਬ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕਲਿਕ ਕੀਤਾ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ: ਮੈਂ ਅੱਜ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੱਤਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. "ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ" ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਦਾ ਫੈਲਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਬੇਰਹਿਮ ਮਨੋ-ਜਿਨਸੀ ਅਸੁਰੱਖਿਆ ਦੂਰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਐਨੀਮੇਟ ਕਰਦੀ ਹੈ.

"ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ," ਤੁਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਕੁੱਕਲਡ ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਲਈ ਛੋਟਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪਤਨੀ ਉਸ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਜਿਸਦਾ ਦੇਸ਼ ਉਸ ਤੋਂ ਖੋਹਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਡਰਪੋਕ ਹੈ.

ਠੀਕ ਹੈ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘੋਰ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ "ਕੁੱਕ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੋਰਾ ਪਤੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਸ਼ਰਮ ਜਾਂ ਲਾਲਸਾ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਲੁਈਸ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ cuckservative ਇੱਕ ਨਸਲ ਦਾ ਗੱਦਾਰ ਹੈ."

ਗੋਰੇ ਸਰਬੋਤਮਵਾਦੀਆਂ ਨੇ "ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ" ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਨਸਲੀ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਲਈ, ਵਾਲਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਰਿਚਰਡ ਸਪੈਂਸਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

" #ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ ਮੈਮ ਦਾ ਨਸਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਦੌੜ ਦੇ ਬਾਰੇ ਹੈ ... #ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਸਲੀ ਚੇਤਨਾ ਵਾਲੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ-ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਾਟ-ਗਨ ਸਪਰੇਅ ਮੁਕਰਿੰਗ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਨਸਨ ਮਾਹਰ ਹੈ. "

ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਲਸ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸਿਰਫ ਚਿੱਟੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਚੱਕਰਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ:

ਰਸ਼ ਲਿਮਬੌਗ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਟਰੰਪ ਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ: “ਜੇ ਟਰੰਪ ਤੁਹਾਡੇ averageਸਤ, ਆਮ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਹੁਣ ਤੱਕ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗ ਲੈਂਦੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਫੀ ਦੀ ਭੀਖ ਮੰਗਦੇ, ਅਤੇ ਉਹ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ। ”

ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ, "ਕੁੱਕੜਵਾਦੀ" ਸਿਰਫ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮਕਾਲੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਰੂੜੀਵਾਦ ਟਾਕ-ਰੇਡੀਓ ਈਕੋ ਚੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਬਾਲਣ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨੀਵਲ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੜੀਆਘਰ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅੱਤਵਾਦ ਹੁਣ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸ਼ੋਰ ਅਤੇ ਨਾਪਾਕ "ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ" ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਜਨੂੰਨ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ "ਅਲਫ਼ਾ ਮਰਦ" ਅਤੇ "ਕੁੱਕਲਡਿੰਗ" ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ - ਵਾਜਬ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਆਧੁਨਿਕ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਚਿੱਟੇ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਅਤੇ ਰੂੜੀਵਾਦ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕਤਾ-ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਚਿੱਟੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ-ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰੇਸੇਂਡੋਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਪੱਧਰ ਬੇਹੂਦਾਪਣ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪਿਛਲੀਆਂ ਸਿਖਰਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਟੱਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰੂੜੀਵਾਦ ਲਈ ਅਤਿ ਨਵਾਂ ਸਧਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਪਾਰਟੀ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦ, ਕੁਪੋਸ਼ਣ, ਪਤਵੰਤਾਵਾਦ, ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੌਤ-ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਗਲੇ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, "ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ" ਵਰਗੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਗਲਪਨ ਨਵਾਂ ਸਧਾਰਨ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ.

ਡੇਲੀ ਕੋਸ ਦਾ ਕ੍ਰਿਸ ਰੀਵਜ਼, "ਕੁੱਕੋਲਡਿੰਗ," "ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵਜ਼" ਅਤੇ ਸੱਜੇ-ਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਲਪਨਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੱਖੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਪਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਲਈ #ਕੱਕਸਰਵੇਟਿਵ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਫੈਟਿਸ਼ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸ਼ੇਡ. ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹੀ ਰਿਪਬਲਿਕਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 'ਸੋਡੋਮਾਈਟ ਸਮਰਥਕ, "ਵੇਸ਼ਵਾਵਾਂ ਵਰਗੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ." ਇਸ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੁਣ #ਕੱਕਸਰਵੇਟਿਵ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਜਿਨਸੀ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਬਹੁਤ ਗਹਿਰੇ ਨਸਲੀ ਟੋਨਸ ਲਈ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਪੋਰਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਬਲ ਹੈ ਜੋ online ਨਲਾਈਨ ਵਿਕਦੀ ਹੈ.

"ਕੁੱਕਸਰਵੇਟਿਵ" ਦਿਲਚਸਪ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵ੍ਹਾਈਟ ਰਾਈਟ 'ਤੇ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਓਬਾਮਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਰਕ ਵਜੋਂ ਅਸ਼ਲੀਲ ਕਲਪਨਾ ਨੂੰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਨਾਕਾਫੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਗਲਤ ਹੈ.

ਕੁਕੋਲਡਿੰਗ - ਜੋ ਕਿ, ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ partnersਰਤ ਸਾਥੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜਿਨਸੀ ਤੌਰ ਤੇ "ਵਰਤਣ" ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ - ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਪਮਾਨ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੇਲੀ ਬੀਸਟ ਨੇ 2010 ਵਿੱਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਸੀ:

ਕੁੱਕਲਡਡ ਪੁਰਸ਼ (ਉਰਫ "ਕੁੱਕਸ") ਸਿਰਫ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਦੀ ਬੇਵਫ਼ਾਈ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ. ਅਤੇ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਾਲੂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇੱਕ asਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਕੋਰੜੇ, ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਦਰਦ ਦੁਆਰਾ ਚਾਲੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. Cucks ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਮਾਨਸਿਕ ਦੁਖ.

ਜਿਨਸੀ ਕਲਪਨਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗੋਰੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘੇਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੜੀਅਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਲਿੰਗਾਂ ਨਾਲ (ਪੋਰਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ "ਵੱਡੇ ਕਾਲੇ ਕੁੱਕੜਾਂ" ਲਈ "ਬੀਬੀਸੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਮਾਦਾ ਮਾਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਭਿਆਨਕ - ਫਿਰ ਇੱਕ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੇ ਚਿੱਟੇ ਮਰਦ ਦੀ ਰੁਚੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਸੀਮਾ ਹੈ, ਕਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ ਵਾਇਰਲਿਟੀ ਦੇ ਕਥਿਤ ਖਤਰੇ ਦੇ ਨਾਲ. ਅਸੀਂ ਚਿੱਟੇ ਮਰਦ ਸਰਦਾਰੀ ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਾਪਮਾਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੋਹ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

(Paradoxically, this genre also positively reaffirms white supremacy in the interracial “BBC” scenario,the white racial frame's assumption that white women are desired above all other women is made explicit.)

So it is clear why the genre is popular: The combination of fetish and racial entitlement are, for a certain segment of white American men, an almost alchemical admixture.

But the internal logic of the “cuckservative” meme falls flat, because movement conservatives and the right-wing media -- even the ones who are now brandishing the term left and right -- are not titillated, as these porn enthusiasts are, by the perceived loss of power for white men. They are not in a state of political ecstasy from the thought that people who look like them may have to share more political and social power with people who don't. No, this camp of aggrieved and imperiled white men, drunk on toxic white masculinity, are terrified of their supposed status as “victims” in a more inclusive and cosmopolitan 21st century America. Whereas cuckolding has its foundations in eroticism, the term "cuckservative" has evolved from a related, but ultimately very different, psychosexual fixation: racialized castration anxieties.

White men saw themselves as the naturally dominant group in the United States from its founding to the present. The idea of white male privilege as “normal” and a given remains inexorably compelling -- especially to the “angry” and aggrieved white men who are the base of the Republican Party in the post-civil rights era.

The legacy of the South’s planter class -- the 1 percent its time, who profited from the blood of the slave plantations, work camps, tenant labor, sharecropping fields, and chain gangs -- is also seen in the contemporary Republican Party. When the Republican Party’s leaders and media elites talk about “makers and takers” and “lazy” American workers, when they wage war on the poor and the social safety net, what we're seeing is the new political economy of neoliberalism mated with the philosophical legacy of the planter class.

The Republican Party’s fetish for guns, its knee-jerk defense of white-on-black-and-brown police violence and abuse, and its theocratic Christian politics also have many wellsprings in the American South. The right's desperate efforts to control women’s bodies and reproductive freedoms are likewise a legacy and reminder of how white men’s power has historically extended to their (supposed) ownership over women’s sexuality and health.

Thus, white male anxieties spoken to by those who authored and circulated the “cuckservative” meme are really just evoking a misdirected feeling by some white men that they have lost political power and potency -- that they have been, so to speak, castrated.

If the Republican Party is a southern party, with all of the social, political, cultural, and racial baggage such a lineage entails, then the power and threat embodied by Barack Obama, the United States’ first black president, cannot be ignored. If the men on the white right are fearful of a loss of power -- be it through metaphors and analogies such as “cuckservatives” or more basic castration anxieties -- we cannot forget the (almost exclusively) Southern tradition of the lynching tree and the “strange fruit” it yielded.

The phallocentric, racist, and misogynistic obsessions of those on the White Right are reminders of how black men’s bodies were routinely burned, dismembered, how their genitals cut off -- all of these things while the victims of such white racial bloodlust were often still alive. The spectacular lynching and torture of black people was a ritual designed to remove Black Americans from political life and to reaffirm white power. The black body was and remains a threat because of that fact, it has been subjected to gross and cruel disciplines and technologies of punishment and control in the United States and the West more broadly.

Obama’s election was unsettling for conservatives. It drove many on the White Right to conspiratorial and delusional thinking, such as “Birtherism,” and also stirred up other more “old school” types of white racism, because the idea of a black man in the White House, as the United States’ President and symbolic embodiment of American power, was irreconcilable with a Herrenvolk logic that views “real Americans” as white by definition and tradition. The right wing’s fears of changing racial demographics, the mating of conservatism and racism, and the Republican Party’s creeping fascism in the present meant that Obama, as well as his cabinet and other appointees who were female and non-white especially, represented a particularly potent threat to embattled and insecure toxic white masculinity.

If the anxieties and fears of those on the White Right who construct dream worlds of a pornographic imagination, in which white men are being cuckolded and are “victims” of interracial sexual domination, who need to elect an “alpha male” Republican for protection, then Barack Obama is the biggest “BBC” threat of them all.

There is no way to defeat psychological chimeras. In their cuckolding fantasy nightmares, the American White Right is fighting its own psychological demons and projections. Republicans cannot beat their own political-racial-sexual id into submission. The White Right can however chase those shadows into the public sphere, and by doing so further wreck the Common Good. The Republican Party’s priapism may be their pleasure and our undoing.

Chauncey DeVega

Chauncey DeVega is a politics staff writer for Salon. His essays can also be found at Chaunceydevega.com. He also hosts a weekly podcast, The Chauncey DeVega Show. Chauncey can be followed on Twitter and Facebook.

MORE FROM Chauncey DeVegaFOLLOW chaunceydevegaLIKE Chauncey DeVega


2. Prostitution

2.1 Should Some Sex Markets Be Prohibited?

Markets that subvert or erode fundamental moral and political values should be suppressed, according to Debra Satz. These markets tend to exploit the social vulnerabilities of others, lack informational transparency, pose unacceptably high risks for some participants, or contribute to the social marginalization of some groups. For example, markets in sexual services that (i) seek providers from stigmatized or disempowered social classes, (ii) fail to create conditions for informed consent, (iii) damage the health of participants, or (iv) reinforce pernicious stereotypes about women or other groups, are of questionable value. Although these features of markets are usually contingent, when they persist, states are justified in restricting or regulating such markets, especially if they can do so without producing more harm than good (Satz 2010). Anne Phillips contends that markets in sexual services arise only under conditions of social inequality. She writes, &ldquothe inequality that attends such markets is not just contingent it is an intrinsic feature&rdquo (Phillips 2011: 738). People offer sexual intimacy, or bodily organs or substances, primarily as acts of compassion, and do not in ordinary circumstances commoditize such bodily capacities. Phillips points out that few customers in such markets would be willing to enter as sellers. Those who do market their sexual, reproductive, or other basic bodily capacities do so only when background circumstance compel them to do so.

Carole Pateman argues that the work of a female prostitute is different from other jobs, as it expresses the inferior social and political status of women. Moreover, because people&rsquos bodies and sexual capacities are an integral part of their identity as men and women, the woman who works as a prostitute sells her womanhood and therefore herself (Pateman 1988: 207). Christine Overall similarly argues that prostitution is a transaction in which one person must be defined as a social subordinate who caters to the desires of another. She claims that the prostitute&rsquos work differs from that of other low-status workers in that it is a form of labor that cannot be reciprocated (Overall 1992: 718). Elizabeth Anderson develops this idea and argues that the good of sex is

realized only when each partner reciprocates the other&rsquos gift in kind, offering her own sexuality in the same spirit in which she received the other&rsquos&mdashas a genuine offering of the self. The commodification of sexual &ldquoservices&rdquo destroys the kind of reciprocity required to realize human sexuality as a shared good,

and may corrupt non-market sexual relationships by promoting the valuation of women in terms of their market worth (Anderson 1993: 154&ndash55 see also Radin 1996: 133).

Although Phillips, Pateman, Overall, and Anderson regard marketing one&rsquos sexual capacities as inherently degrading and oppressive, other feminist theorists contend that these features of the work are contingent. Shrage argues that sex markets, like other markets, often exploit sexist ideas that relegate women to subservient roles, and their existence in this form can perpetuate pernicious social myths that stigmatize women. Yet, the background conditions of such markets can change, especially as the norms of gender and sexuality evolve in ways that are less sexist (Shrage 1989: 357). Debra Satz writes that

If prostitution is wrong it is because of its effects on how men perceive women and on how women perceive themselves. In our society, prostitution represents women as the sexual servants of men. (Satz 1995: 78)

Satz suggests that the negative image of women promoted by prostitution &ldquoshapes and influences the way women as a whole are seen&rdquo (Satz 1995: 79). However, if the industry were restructured to be less sexist, then its impact on society would be different.

Martha Nussbaum questions whether the sale of sexual services genuinely damages the persons who provide them or women as a whole. Nussbaum points out that, two centuries ago, the use of one&rsquos artistic talents for pay, such as singing or acting, was regarded as a form of prostitution (Nussbaum 1999: 277). Nussbaum acknowledges that sex workers are currently stigmatized for their profession, but questions whether the stigma that attaches to their work is justified. By tracing this stigma both to aristocratic prejudice toward waged laborers and to moralistic attitudes and anxieties regarding female sexual expression, Nussbaum challenges the rational basis of this social stigma (Nussbaum 1999: 278&ndash79, 286&ndash88). She concludes that feminists should oppose the stigmatization of sex work, rather than oppose sex work for its contribution to the stigmatization of women. Nussbaum also questions seven common claims against prostitution: that it involves excessive risks, the prostitute has little autonomy, it violates the prostitute&rsquos bodily integrity, prostitution has a destructive effect on non-commercial intimate relationships, prostitution violates a person&rsquos inalienable right to her sexuality, it contributes to a male-dominated social order, and it relies on the economic coercion of workers. Nussbaum argues that the problems associated with prostitution are components of many other kinds of work and social practices, and that these problems are not inherent to the work but are often a function of the prostitute&rsquos working conditions and treatment by others (Nussbaum 1999: 288&ndash97, see also Moen 2012).

Scott Anderson resists the move to treat prostitution like other forms of work. He argues that normalizing prostitution undermines a person&rsquos right to sexual autonomy, which is an important value defended by radical feminists. Prostitutes waive their right to sexual autonomy because their jobs place them under contractual obligations to have sex, and thus diminish their control over when and with whom they have sex. Anderson acknowledges that all jobs, to some degree, diminish various forms of autonomy. He contends that sexual autonomy should be valued differently from other forms, such as a person&rsquos control over when and to whom they serve food, provide a massage or dance, offer expert advice, or talk philosophy. He writes

a person&rsquos sexuality almost always figures prominently as an aspect of his or her self-conception, status in society, and economic and social prospects&hellipIt is because sex plays such a pivotal role in the lives of most adults&hellipthat it creates its own special&helliprealm within which one can be more or less autonomous. (Anderson 2006: 386)

Anderson here echoes Pateman&rsquos contention that our sexual capacities and practices are an integral part of who we are as men and women. For this reason, a person&rsquos sexual autonomy should be non-alienable, because to alienate it is to destroy a person&rsquos wholeness or integrity.

In response to Anderson, Hallie Liberto distinguishes three ways of alienating a right or good. First, one can waive a right to (x) (in a weak sense) by granting someone access to (x) with the understanding that, at any moment, permission to use (x) can be revoked. Second, one can waive a right to (x) (in a strong sense) by granting someone access to (x) for a duration of time, with the understanding that permission to use (x) cannot be revoked during this period (presumably if other terms of the lease are met). Third, one can relinquish a right to (x) by transferring that right, as through a sale or gift. In this case, permission to use (x) is granted permanently and cannot be revoked if other terms of the transfer are met. Liberto points out that those who consider the marketing of sexual services a legitimate form of work assume that the sex worker, like other workers, will only be alienating her right of control over her body and sexual labor in a weak sense (Liberto 2009: 141&ndash43 see also Schwarzenbach 1991: 112). In a society in which any form of forced labor is prohibited (e.g., slavery, indentured servitude), workers are generally permitted to back out of labor contracts, although in doing so they typically relinquish all expected benefits (Shrage 2016).

Sex worker activists and advocates have long argued that they are not permanently alienating (selling) their sexual capacities, but rather are exchanging sexual labor for benefits (Schwarzenbach 1991: 112&ndash14). A sex worker&rsquos right to sexual autonomy is not undermined in contexts where she retains the right to withdraw from her labor contracts at any time (Tuana and Shrage 2003: 33 Shrage 2016). Carol Leigh and Norma Jean Almodovar suggest that anti-prostitution laws undermine sexual autonomy by not allowing adults to enter mutually advantageous sexual agreements (Leigh 2004 Almodovar 2002). Peter de Marneffe argues for limiting sex worker contracts in ways similar to other forms of dangerous and potentially harmful work. Restricting and regulating prostitution would balance respect for the autonomy of service providers (and consumers of sexual services) with society&rsquos interest in protecting its members from harm (de Marneffe 2010).

2.2 Can We Distinguish Human Trafficking from Consensual Sex Work?

Some markets in sexual services exploit providers who manifest weak agency (Satz 2010), such as people who are young, homeless, drug addicts, poor, oppressed minorities, migrants, undocumented, and so on. Gerda Lerna argues that to understand how prostitution evolved historically, we need to understand &ldquoits relationship to the sexual regulation of all women in archaic states and its relationship to the enslavement of females&rdquo (Lerner 1986: 124). Lerner writes

It is likely that commercial prostitution derived directly from the enslavement of women and the consolidation and formation of classes. Military conquest led, in the third millennium B.C., to the enslavement and sexual abuse of captive women. As slavery became an established institution, slave-owners rented out their female slaves as prostitutes, and some masters set up commercial brothels staffed by slaves. (Lerner 1986: 133)

Lerner speculates that prostitutes and concubines were used by rulers as symbols of wealth and power, and this practice was then emulated by other men of wealth and status (Lerner 1986: 133). Paupers were often forced to sell children, adding to the supply of labor for this purpose. Furthermore, as women&rsquos social respectability and marriageability became tied to their chastity, &ldquocommercial prostitution came to be seen as a social necessity for meeting the sexual needs of men&rdquo, (Lerner 1986: 134). In short, women who became prostitutes in ancient societies were typically enslaved, captive, or poor.

Gayle Rubin traces the origins of modern prostitution to the rise of patriarchal kinship systems in which women are exchanged as gifts among families to cement social bonds (Rubin 1975: 175). Rubin writes

If women are the gifts, then it is men who are the exchange partners. And it is the partners, not the presents, upon whom reciprocal exchange confers its quasi-mystical power of social linkage. The relations of such a system are such that women are in no position to realize the benefits of their own circulation. As long as the relations specify that men exchange women, it is men who are the beneficiaries of the product of such exchanges&mdashsocial organization. (Rubin 1975: 174)

In other words, in the very creation of society, women were allegedly subordinated through ritual exchange in order to create bonds of kinship among men as the foundation of the social order. Rubin writes

The &ldquoexchange of women&rdquo is a seductive and powerful concept. It is attractive in that it places the oppression of women within social systems, rather than biology. Moreover, it suggests that we look for the ultimate locus of women&rsquos oppression within the traffic in women, rather than within the traffic in merchandise. (Rubin 1975: 175)

Trafficking in women to create social bonds among men, on Rubin&rsquos account, explains women&rsquos social subordination as wives and ultimately, and as nonfamilial sexual servants.

Both Lerner&rsquos and Rubin&rsquos accounts link the rise of prostitution to the subordination of women, and overlook the enslavement and prostitution of men, both in ancient and modern societies. Lerner&rsquos account fails to explain why female slaves were sexually exploited more than male slaves. Rubin does not explain why women, rather than men or opposite-sex pairs, were exchanged or &ldquotrafficked&rdquo in early kinship systems, and thus her account begs the question in regard to the rise of patriarchal kinship and political systems (Shrage 1994: 105, 131&ndash32). While consumers of commercial sexual services have been predominantly male throughout history, factors other than gender subordination have influenced whose sexual labor was bartered or sold, such as colonialism and racial subordination (Kempadoo 1999). By trying to explain contemporary sex commerce in terms of the subordination of women, these accounts overlook important historical and cultural discontinuities. For example, commercial sex providers have not always been regarded as ineligible for marriage and have, in some places, been integrated into their communities to a high degree (Shrage 1994: 109, 115 White 1990: 19 Rossiaud 1988: 70).

Carol Pateman deploys the concepts of liberal political theory to explain the existence of prostitution in modern societies. She argues that the social contract, which establishes the rights and freedoms of men in a liberal political order, also establishes the terms of women&rsquos subjection. In particular, the patriarchal social order includes an implicit agreement among men that grants them sexual access to women (Pateman 1988: 2). Men acquire sexual rights to particular women through marriage and prostitution. In other words, men have a class privilege&mdasha right to sexual relief from women&mdashwhich they can exercise by asserting their rights as husbands or johns. Like Lerner and Rubin, Pateman challenges the notion that prostitution results from men&rsquos biologically driven behavior, and instead explains prostitution as the incorporation of a particular conception of masculinity into modern political and social structures (Pateman 1988: 198&ndash99). In this way, modern prostitution represents the survival of some aspects of older illiberal social orders within the modern liberal state. Both traditional marriage and prostitution, for Pateman, Lerner, and Rubin, give men access to and control over the sexual capacities of women.

Kamala Kempadoo argues that &ldquothe global sex trade cannot be simply reduced to one monolithic explanation of violence to women&rdquo (Kempadoo 2001: 28). Kempadoo claims that older feminist models, which see prostitution as reflection of male power backed up by a monopoly on the use of physical force, are &ldquoinadequate to capture the various histories, oppression, and experiences of women of color&rdquo (Kempadoo 2001: 35, 37). Kempadoo examines how histories of racism, colonialism, militarism, and globalization structure the choices of first and third-world women of color. Although Kempadoo urges feminists to understand prostitution in terms of a broader range of social forces, she maintains that feminist theorizing about prostitution should avoid overlooking the agency of women of color by treating them as mere passive victims of oppression (Kempadoo 2001: 43). Kempadoo writes

The agency of Brown and Black women in prostitution has been avoided or overlooked and the perspectives arising from these experiences marginalized in dominant theoretical discourse on the global sex trade and prostitution. Our insights, knowledges, and understanding of sex work have been largely obscured or dominated by white radical feminist, neo-Marxist or Western socialist feminist inspired analyses that have been either incapable or unwilling to address the complexities of the lives of women of color. (Kempadoo 2001: 40)

Rather than conceptualize prostitution in terms of the sexual exploitation and degradation of women, Kempadoo advocates understanding prostitution as a kind of labor that is often performed by marginalized people (Kempadoo 2001: 45 Kempadoo and Doezema 1998: 4&ndash5 see also Leigh 1997). In this way, prostitution is similar to labor performed in other industries, such as agriculture, manufacturing, or transportation. By analyzing prostitution as a form of labor, rather than a form of social decay or evil, feminists can avoid unrealistic abolitionist approaches (Kempadoo and Doezema 1998 White 1990 Shrage 1996).

A number of feminist theorists analyze prostitution and trafficking in terms of neoliberal and neocolonial economic relationships, in which women from poor countries in the global south are conscripted to provide &ldquocomfort and recreation&rdquo for military personnel and other men from rich nations in the global north. Sometimes social elites in poor nations tolerate and promote their own &ldquosex tourism&rdquo enterprises, in which local women provide sexual labor to attract foreign capital (Enloe 1989: 36, 86 O&rsquoConnell Davidson 1998: 75 Bishop and Robinson 1998). Laura Agustín cautions feminists not to conflate voluntary (though illegal) migrants who are seeking more lucrative forms of sex work with trafficked women (Agustín 2007). Although poor, third-world (and second-world) women are often exploited by traffickers, some may be choosing to migrate and work in sex businesses over other occupations available to them (factory or domestic work) both in their home and target countries. Harsh laws against trafficking often exacerbate the plight of voluntary migrant sex workers who may be undocumented and working illegally (Kotiswaran 2011 Rajan 2003 Kempadoo and Doezema 1998). Anti-trafficking and anti-prostitution efforts should focus on eliminating forced work and migration, child labor, exploitative working conditions, and hostile legal environments for migrants and sex workers (Kotiswaran 2011: 47&ndash8).

Because sex workers often come from marginalized social groups, their basic rights as workers and citizens are frequently violated (Butler, C. 2015). Feminist theorists who recognize sex work as a legitimate choice that some people make, among a constricted set of opportunities in order to earn a living, also recognize that sex markets can take many forms. In some cases those who supply the labor are relatively free and empowered agents, and in other cases they are not. The challenge is to devise policies that prevent the recruitment of children and socially vulnerable people as providers, and that also protect the rights of those who enter such markets even with informed consent.

2.3 Can Markets in Sexual Services Be Effectively Regulated?

Trafficking in persons (human slavery) for any purpose, including sex commerce, is universally condemned and rightly so. Feminists disagree about whether all sex markets involve forced labor and sex. Those who regard commerce in sex categorically as a form of involuntary servitude and violence against women generally support laws that punish people who exchange money for sex in all circumstances (Jeffreys 1998 Barry 1996 Stark and Whisnant 2004). Feminists who hold that some sex work is performed by people who exert autonomy and moral agency generally support policies that permit exchanges of sex for money among consenting adults (Shrage 1996 Nussbaum 1999 Ditmore 2005 Leigh 2004). Having such policies is consistent with vigorous efforts to stop human trafficking.

Peter de Marneffe distinguishes four approaches to laws governing prostitution. (1) ਮਨਾਹੀ involves criminalizing both the sale and purchase of sexual services, along with related activities, such as soliciting or operating a brothel. (2) Abolition involves criminalizing only the purchase of sexual services, along with related activities such as curb (&ldquokerb&rdquo) crawling or procuring. (3) Regulation (legalization) involves governmental licensing and regulating of sex work businesses. (4) Decriminalization involves removing criminal prohibitions for acts of purchasing or selling sex among consenting adults (de Marneffe 2010: 28&ndash30 see also Kotiswaran 2011: 16). According to de Marneffe, one can defend decriminalization by appealing to the moral right to self-sovereignty, without supporting legalization, especially of large scale enterprises (de Marneffe 2013).

Most feminists who oppose all sex commerce support abolition rather than prohibition, because the abolition approach treats the provider of sexual services as a victim rather than a criminal. To prosecute women for selling sex, some argue, just compounds their victimization and oppression. Sweden was the first country to adopt this approach (Watson 2019). Other feminists support regulation, because abolition can endanger sex workers by forcing their work underground in order to protect customers. The Netherlands and Germany have adopted some form of regulation, which basically aims to reduce the harms of prostitution rather than eliminate it. Some feminists support decriminalization (the approach now taken in New Zealand) because most regulatory approaches (e.g., mandatory registration and health checks for providers, restricting work sites through zoning and brothels, etc.) aim to protect customers and third parties, not sex workers, and contribute to the stigmatization of prostitutes as diseased and sinful (Nagle 1997 Kempadoo and Doezema 1998 Almodovar 2002 Leigh 2004). By contrast, regulationists worry that a laissez-faire approach leaves sex workers vulnerable to extreme exploitation, and some explore how employment law and policy can protect sex workers, as well as clients and third parties (Davis 2015 Shrage 1994 and 1996).

In the U.S., many sexual service providers work for escort agencies, and thereby manage to get around anti-prostitution laws. Because the client pays the agency for the escort&rsquos time and the provider does not take money directly from the client but only from the agency, sex between a professional escort and her client is often ignored by law enforcers. When agencies become aggressive and brazen in their advertising or business practices, they are sometimes prosecuted as fronts for prostitution. Yet, the full force of anti-prostitution laws tends to be felt by women who are destitute, drug-addicted, or just amateurs, who solicit customers directly or in public places. Under regimes of prohibition, anti-prostitution laws are often used against people who engage in survival sex, such as homeless women or minors who are not able to work in safer venues. Rarely are they used against middle class women who serially date men in pursuit of expensive gifts, college tuition, or living expenses (Shrage 2015). Anti-prostitution laws are also used to prosecute men who sexually and commercially exploit women (e.g., customers and pimps), but they are sometimes used to prosecute the boyfriends and co-workers of prostitutes with whom they have consensual and supportive relationships (Almodovar 1993). Police practices in the U.S., historically, have focused on arresting and prosecuting prostitutes, especially street workers, who may receive enhanced penalties if they know they are HIV positive. Women make up the majority of prostitutes and the majority of those arrested, and minority women are overrepresented among those arrested (Marganski 2012).

Over the past few decades, a few countries have moved toward toleration and regulation of the work activities of prostitutes, yet the larger trend has been toward criminalization, often with increased penalties for customers and pimps (see 100 Countries and Their Prostitution Policies). Feminist campaigns against prostitution and trafficking have mobilized to win approval for abolitionist policies. Essentially, the feminist anti-pornography movement of the 1970s and 1980s has evolved into the feminist anti-trafficking movement of the 21 st century. Both movements treat markets in sexually explicit materials and services as a form of violence against women, and claim that tolerating them perpetuates the social subordination of women. Like the anti-pornography movement in the 1980s, the anti-trafficking movement is finding common ground with social conservatives who have religious objections to non-marital sex, and, more recently, with political conservatives who want to keep economic migrants out of their countries.

In response to these and earlier efforts to block sex markets, an international sex workers&rsquo rights movement has formed to advocate for decriminalizing consensual adult sex work. Sex worker activists, many of whom are also feminists, have challenged scholarly research about their lives and work, and argue that criminalization renders them less able to protect their health and exercise their rights (Almodovar 1993 Pendleton 1997 Highleyman 1997 Queen 1997 Sprinkle 1998 Quan 2001 Bernstein 2000 Leigh 2004). Sex worker organizations are forming alliances with queer activists, labor unions, and human rights advocates to advance their political goals (Beloso 2012). In 2015, an influential human rights organization, Amnesty International, approved a resolution calling upon countries to decriminalize adult consensual sex work, which represents a huge victory for the sex workers rights movement.

Adrienne Davis argues that the abolitionist movement has had more political victories because this side is more united in their aims. By contrast, feminists supporting sex worker rights are deeply divided over whether to support regulation or decriminalization. Davis shows that advocates for regulation exaggerate the similarities of sex work with other types of work, while advocates for decriminalization exaggerate the differences. Davis proposes a &ldquosexual geographies&rdquo approach to sex work, which recognizes that the potential harms depend on where and how the work is performed. Virtual sex work, where providers are relatively anonymous and meet with customers only online, is relatively safe. Outcall work, where sex workers meet with customers in private spaces, such as hotel rooms, and have physical contact with their customers is significantly more risky. Exotic dancers, who perform in public venues, such as bars and clubs, and have limited physical contact with customers, face an intermediate level of risk. Health and safety regulations need to encompass different kinds of work sites and risks, and include appropriate measures for each.

Davis notes where current employment law in the U.S. is insufficient to address some of the risks that sex workers face, such as assault by customers and co-workers and invidious discrimination (Davis 2015). Employment regulations typically offer greater protection for injuries acquired in the course of doing one&rsquos job than for incidental violence and attacks. Davis also points out that sexual harassment will be more difficult to define in sex work contexts. Furthermore, because preferences for race, like gender, may be built into customers&rsquo sexual tastes and fantasies, employers and courts might view generally irrelevant personal characteristics as bona fide occupational qualifications. Nevertheless, Davis favors decriminalization with regulation, and challenges feminists to improve employment regulation so that there are better safeguards for sex work, and other work performed in non-traditional and diverse work sites.

In her theoretically nuanced and fair-minded overview of both radical feminist opposition to prostitution and liberal feminist advocacy of sex worker rights, Prabha Kotiswaran carves out a &ldquomiddle ground&rdquo feminist position. Middle ground feminism pays attention to the empirical realities of various sex trades and the efforts of sex worker organizations to protect the civil and economic rights of their members. Middle ground feminists are aware of how the sex industry is gendered and, at times, critically and respectfully engage with the proposals of sex worker advocates. For example, they may be skeptical of the alleged needs of men that the sex industry aims to serve, while recognizing that sex workers are not passive dupes but agents who exploit less than ideal background conditions. Middle ground feminists do not treat sex commerce as monolithic, but pay attention to the different ways that labor and capital are organized in different trades. They recognize that much of sex work, like other low status service work, is menial and sometimes unpleasant, but it is not work that is inherently degrading or violent to those who voluntarily perform it. They also recognize that sex work is continuous with much of the caregiving work women perform, as wives, mothers, nurses, teachers, nannies, and domestics, and do not single out the sex industry for assigning to women a disproportionate share of caregiving work in society. In this way, they do not treat sex work as exceptional in terms of its risks, difficulty, and larger societal effects. And finally, middle ground feminists are less likely to make common cause with anti-feminist sexual moralists and anti-immigrant conservatives, and are more likely to find common cause with unions of sex workers that are grappling with challenging working conditions and economic realities (Kotiswaran 2011).



ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Arlys

    I can offer you to visit the website which has many articles on the subject of interest to you.

  2. Tygorisar

    ਮੈਂ ਆਖਰਕਾਰ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹੋਰ ਕੌਣ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ?

  3. Soren

    ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਹੁਣ ਮੈਨੂੰ ਪਤਾ ਹੈ।

  4. Shaktikora

    ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਹੋਗੇ ਜੇ ਮੈਂ ਕਹਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪੋਸਟਾਂ ਗਲਪ ਹਨ?

  5. Huldiberaht

    Thank you, delicious!

  6. Uranus

    ਇਸ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ.



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ