ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਹੋਲੀ ਮਮੀਜ਼

ਹੋਲੀ ਮਮੀਜ਼


ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖੋਪੜੀ ਨੂੰ 18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਵਾਈ ਲਈ ਡ੍ਰਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਟਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ

15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਕੱਟੇ ਗਏ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਾਹਰਾਂ ਨੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕ੍ਰੈਨੀਅਮ ਨੂੰ ਦਵਾਈ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕਟਾਈ ਗਈ ਸੀ.

ਇਟਲੀ ਦੇ ਓਟ੍ਰਾਂਟੋ ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੇ ਕ੍ਰਿਪਟ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ - ਲਗਭਗ 800 ਆਦਮੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਵੱਡੇ ਕੱਚ ਦੇ ਪੈਨਲਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬੈਠੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਜੋਂ ਵੇਖ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਮਰੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ 1480 ਵਿੱਚ ਓਟੋਮੈਨ ਤੁਰਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਕੇ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੂੰ "ਓਟ੍ਰੈਂਟੋ ਦੇ ਮਾਰਟ੍ਰੀਜ਼" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਟਲੀ ਦੇ ਓਟਰਾਂਟੋ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ 'ਓਟਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ' ਦੀਆਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਪੈਨਲਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਲੌਰੇਂਟ ਮੈਸੋਪਟੀਅਰ, ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼

ਡਿਸਕਵਰੀ ਨਿ Newsਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਖੋਪਰੀ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ 16 ਬਿਲਕੁਲ ਗੋਲ ਸੁਰਾਖ ਹਨ. ਛੇਕ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ, ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੇ ਮਾਹਰਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਖੋਜਕਰਤਾ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਏ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਪਾ .ਡਰ ਦੀ ਕਟਾਈ ਦੇ ਇੱਕ asੰਗ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਖੋਪੜੀ ਵਿੱਚ ਸੁਰਾਖ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ-ਜਾਂ ਡ੍ਰਿਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.

ਖੋਪੜੀ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿੱਧੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਜਾਂਚ ਨੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਛੇਕ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮਤ, ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਦੇ ਸਨ. ਡਿਸਕਵਰੀ ਨਿ Newsਜ਼ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ 16 ਵਿੱਚੋਂ ਅੱਠ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਬੋਰ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਪਾ powderਡਰ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਿਰਗੀ, ਅਧਰੰਗ ਜਾਂ ਸਟ੍ਰੋਕ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਜਾਂ ਜਾਦੂਈ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਖੋਪੜੀ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਖੋਜ ਪੱਤਰ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਐਥਨੋਫਾਰਮੈਕਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਪੀਸਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਮੈਡੀਸਨ ਅਤੇ ਪੈਲੀਓਪੈਥੋਲੋਜੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ, ਜੀਨੋ ਫੋਰਨਸੀਆਰੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫ੍ਰੈਂਚ ਟ੍ਰੈਪਨੇਸ਼ਨ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ. ਜਨਤਕ ਡੋਮੇਨ

ਫੋਰਨੇਸੀਅਰੀ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀੜਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਛੇਕ ਖੋਪੜੀ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰਿਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਪਾ .ਡਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ. ਉਹ ਸੰਦ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ "ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਟ੍ਰੈਪਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਰਧ-ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਬਲੇਡ ਜਾਂ ਗੋਲ ਬਿੱਟ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੱਡੀਆਂ ਦੀ ਡਿਸਕ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ ਪਾ .ਡਰ ਹੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ."

ਗੋਲ ਡ੍ਰਿਲ ਬਿੱਟਾਂ ਟ੍ਰੈਪਨਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੱਡੀ ਨੂੰ ਚੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਾ .ਡਰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਗਿਨੋ ਫੋਰਨੇਸਾਰੀ ਐਟ ਅਲ.

ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਵਿਲੱਖਣ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਪਾ powderਡਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਪਾਠਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਸਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਲਈ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.

813 'ਓਟ੍ਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ' ਨੂੰ ਇਟਲੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਓਟਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ 14 ਅਗਸਤ, 1480 ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ Oਟੋਮੈਨ ਫੋਰਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ 15 ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਈ ਸੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਵੇਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਪਾਹੀ ਜਾਂ ਲੜਾਈ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੈਦੀ ਬਣਾ ਲਿਆ ਗਿਆ. ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਤੋਂ ਇਸਲਾਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਮੂਹਕ ਫਾਂਸੀ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ -ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਹੁਣ ਓਟਰਾਂਟੋ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਇਟਲੀ ਦੇ ਓਟਰਾਂਟੋ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ 'ਓਟਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ਹੀਦਾਂ' ਦੀ ਖੋਪਰੀ. ਐਂਡਰੀਆ ਮਾਰੂਟੀ/ ਫਲਿੱਕਰ

ਫੋਰਨੇਸੀਅਰੀ ਅਤੇ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਹੱਡੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਚਿਕਿਤਸਕ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ "ਫਾਰਮਾਕੌਲੋਜੀਕਲ ਤਿਆਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤੱਤ" ਸੀ.

ਪੀਸਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਪੈਲੀਓਪੈਥੋਲੋਜੀ ਵਿਭਾਗ ਦੀ ਵੈਲਨਟੀਨਾ ਗਿਉਫਰਾ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਸਹਿ-ਲੇਖਕ ਨੇ ਡਿਸਕਵਰੀ ਨਿ Newsਜ਼ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ, “ਸਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉੱਥੇ ਅਦਿੱਖ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ”

ਫ੍ਰੈਂਚ ਰਸਾਇਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਨਿਕੋਲਸ ਲੇਮੇਰੀ (1645 - 1715) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ "ਫਾਰਮਾਕੋਪੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ" ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪਾ powਡਰ ਵਾਲੀ ਖੋਪੜੀ, ਜਦੋਂ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਨਿਗਲ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, "ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ" ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਇਲਾਜ ਸੀ. ਲੈਮੇਰੀ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, "ਹਿੰਸਕ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਨਾਲ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਖੋਪਰੀ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਹੈ ਜੋ ਲੰਮੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਬਰਸਤਾਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਫੌਰਮਰਜ਼ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਰੱਖੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਿਮਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਖਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ”

18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਪਾ powderਡਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਦਵਾਈ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਸ਼ੀਸ਼ੀ ਲੇਬਲ "CRAN (IUM) HUM (A) N (UM) P (RE) P (ARA) T (UM)" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਫਾਰਮੇਸੀ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਕ੍ਰਾਕੋ

ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਖਾਸ ਖੋਪੜੀ ਨੂੰ ਡਰਿਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਉਂ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਖੋਜਕਰਤਾ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਦੋਂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ 1711 ਵਿੱਚ ਕੱਚ ਦੀਆਂ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਹੱਡੀਆਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਟ੍ਰੈਪਨੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰਜਰੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ 2,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਇਬੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਟ੍ਰੈਪਨਿੰਗ ਸਰਜਰੀਆਂ, ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ ਲੱਤ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਦੀ ਸਰਜਰੀ, ਅਤੇ 9000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀਆਂ ਦੇ ਟ੍ਰੈਪਨੇਸ਼ਨ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਵਿੱਤਰ (ਅਤੇ ਮੋਰੀ) ਖੋਪੜੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਵਾਈ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਝਲਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਾਰਮਾਕੌਲੋਜੀਕਲ ਇਲਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ.

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੱਤਰ: ਮਲਟੀਪਲ ਡ੍ਰਿਲ ਮਾਰਕਿੰਗਸ ਦੇ ਨਾਲ ਖੋਪਰੀ. ਕ੍ਰੈਡਿਟ: ਜੀਨੋ ਫੋਰਨੇਸ਼ੀਰੀ/ਪੀਸਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ

ਲੀਜ਼ ਲੀਫਲੂਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੂਲ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਲਈ ਸਾਬਕਾ ਕਲਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪਾਦਕ, ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਵਜੋਂ ਪਿਛੋਕੜ ਹੈ. ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਅਤੇ onlineਨਲਾਈਨ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੀਜ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥ, ਇਤਿਹਾਸ ਵਰਗੇ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹੋਰ ਪੜ੍ਹੋ


ਸਪਿੰਟਰੀਆ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਪਿੱਤਲ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕਾਮੁਕ ਰੋਮਨ ਸਿੱਕੇ ਸਨ. ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਜਿਨਸੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਨੇ I ਤੋਂ XVI ਤੱਕ ਰੋਮਨ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੇਸ਼ਵਾਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਤਸਵੀਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੰਬਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਚੈਂਬਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸੁੱਖ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਸਨ. ਵਿਕਲਪਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਅੰਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਨਸੀ ਕਿਰਿਆ ਦੀ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਸਧਾਰਨ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਪਿੰਟਰੀਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਸਮਰਾਟ ਅਤੇ rsquos ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੇਸ਼ਵਾਘਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ ਮੁਦਰਾਧ੍ਰੋਹ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਪਿੰਟਰੀਆ ਨੂੰ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਬਰੋਟਲ ਟੋਕਨਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਥਹਾousesਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਪਰ ਅਸਲ ਵੇਸਵਾਘਰਾਂ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇੱਕ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਟੋਕਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਣਜਾਣ ਹਨ.


ਸੁਪਰ-ਹੈਂਗੇ

ਅਤੇ ਹੁਣ ਰਹੱਸਮਈ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਮਾਂ ਲਈ: ਸੁਪਰ-ਹੈਂਜ ਨੂੰ ਮਿਲੋ, ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਸਟੋਨਹੈਂਜ ਤੋਂ ਸਿਰਫ 2 ਮੀਲ (3.2 ਕਿਲੋਮੀਟਰ) ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਥਰ ਸਮਾਰਕ.

ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਰਕ, ਜੋ ਪੱਥਰ ਦੇ ਮੋਨੋਲਿਥਾਂ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਨੂੰ 2015 ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਡੁਰਿੰਗਟਨ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ (ਘਾਹ ਨਾਲ coveredੱਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਗੋਲਾਕਾਰ ਬੰਨ੍ਹ) ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਮੋਨੋਲਿਥਸ ਲੱਭੇ. ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਸੁਪਰ-ਹੈਂਜ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਸਮਾਰਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ.

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਤਕਰੀਬਨ 4,500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਧੱਕੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 15 ਫੁੱਟ ਲੰਮੀ (4.5 ਮੀਟਰ) ਸਲੈਬ ਸਿੱਧੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ. ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮਾਰਕ ਏਵਨ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਪੱਥਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੀ-ਆਕਾਰ ਵਾਲਾ "ਅਖਾੜਾ" ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਿੱਥੇ ਚਸ਼ਮੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਘਾਟੀ ਦਰਿਆ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.


ਸਵਿਸ ਪਨੀਰ ਦੇ ਛੇਕ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ?

ਐਮਨੇਟੇਲਰ ਪਨੀਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਵਿਸ ਪਨੀਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੀ ਖੁੱਲੀ ਦਿੱਖ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਪਰ, ਸਵਿਸ ਪਨੀਰ ਵਿੱਚ ਛੇਕ ਕਿਉਂ ਹਨ? ਕੀ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਟੁਕੜਾ ਲੈਣਾ ਬਿਹਤਰ (ਅਤੇ ਸਵਾਦ) ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ?

ਪਨੀਰ-ਬਿਜ਼ ਵਿੱਚ "ਅੱਖਾਂ" ਕਹਾਉਣ ਵਾਲੇ ਛੇਕ-ਇਮੈਂਟੇਲਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਜੋ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੀ ਏਮੇ ਨਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਹੈ. ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਨੀਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾਰਵੇ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਤਪਾਦ ਨੂੰ ਜਾਰਲਸਬਰਗ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੋਲੀ ਪਨੀਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ:

ਬੈਕਟੀਰੀਆ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਐਸ ਥਰਮੋਫਿਲਸ, ਲੈਕਟੋਬੈਸੀਲਸ ਅਤੇ ਪੀ ਗ cow ਦੇ ਦੁੱਧ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦਹੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਫੁੱਟ ਵਿਆਸ ਅਤੇ ਛੇ ਇੰਚ ਮੋਟੇ ਵੱਡੇ sਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ, ਦਬਾਈ ਹੋਈ ਦਹੀ ਬ੍ਰਾਈਨ ਵਿੱਚ ਭਿੱਜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪਨੀਰ ਦੇ ਛਿਲਕੇ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 72 ਅਤੇ 80 ਡਿਗਰੀ ਫਾਰਨਹੀਟ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗੁਫਾ ਵਿੱਚ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਉਮਰ ਦੇ ਹੋਣਗੇ, ਜਾਂ ਪੱਕਣਗੇ.

ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਛੇਕ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਪਨੀਰ ਪੱਕਦਾ ਹੈ, ਬੈਕਟੀਰੀਆ ਅਜੇ ਵੀ ਦੂਰ ਚੁੰਬਕ ਰਹੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਤਣਾਅ - ਪੀ - ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਕਾਰਬਨ ਡਾਈਆਕਸਾਈਡ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਨੀਰ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਬੁਲਬਲੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪਨੀਰ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਲਬੁਲੇ ਫਟ ​​ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਲੀ ਮੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦੇ ਹੋਏ.

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਐਮਮੈਂਟਲਰ ਵਿੱਚ ਛੇਕ ਦੇ ਆਕਾਰ ਸੁੰਗੜ ਗਏ ਹਨ. 2001 ਵਿੱਚ, ਯੂਐਸ ਦੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਵਿਭਾਗ ਨੇ ਪਨੀਰ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਧ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੇਡ-ਏ ਸਵਿਸ ਵਿੱਚ ਛੇਕ ਦੇ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਡੈਲੀ ਸਲਾਈਸਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰੇ. ਰੇਟਿੰਗ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਛੇਕ ਇੱਕ ਇੰਚ ਵਿਆਸ ਦੇ 3/16 ਅਤੇ 13/8 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਕੀ ਤੁਹਾਡਾ ਇਮੈਂਟੇਲਰ ਬਰਾਬਰ ਹੈ? USDA ਦੀ ਪਨੀਰ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੀ 14 ਪੰਨਿਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵੇਖੋ.


ਸਮਗਰੀ

"ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ" ਨਾਮ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਕਾਲਾ", "ਹਨੇਰਾ", "ਗੂੜਾ ਨੀਲਾ" ਜਾਂ "ਸਭ ਆਕਰਸ਼ਕ". [34] ਅਸਤ ਹੋ ਰਹੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਪੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਅਰਥ ਹੈ "ਹਨੇਰਾ". [34] ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਈ ਵਾਰ "ਆਲ-ਆਕਰਸ਼ਕ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. [35]

ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ 57 ਵੇਂ ਨਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸਹਸ੍ਰਨਾਮ. ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਨੀਲੇ-ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਕਈ ਹੋਰ ਨਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਗਤਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਨਾਂ ਹਨ ਮੋਹਨ "ਜਾਦੂਗਰ" ਗੋਵਿੰਦਾ "ਮੁੱਖ ਚਰਵਾਹੇ", [36] ਕੀਵ "prankster", ਅਤੇ ਗੋਪਾਲਾ "'ਗੋ' 'ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ" ਰੂਹ "ਜਾਂ" ਗਾਵਾਂ ". [37] [38] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਕੁਝ ਨਾਂ ਖੇਤਰੀ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਗਨਨਾਥਾ, ਪੁਰੀ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ, ਓਡੀਸ਼ਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਵਤਾਰ ਹੈ. [39] [40] [41]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਾਸੂਦੇਵ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਮੁਰਲੀਧਰ ਅਤੇ ਚੱਕਰਧਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਯੋਗ ਸਿਰਲੇਖ "ਸ਼੍ਰੀ" ("ਸ਼੍ਰੀ" ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਅਕਸਰ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਮ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ:

  1. ਕਨ੍ਹਈਆ/ਬਾਂਕੇ ਬਿਹਾਰੀ/ਠਾਕੁਰਜੀ: ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼
  2. ਜਗਨਨਾਥ: ਉੜੀਸਾ
  3. ਵਿਥੋਬਾ: ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ
  4. ਸ਼੍ਰੀਨਾਥ ਜੀ: ਰਾਜਸਥਾਨ
  5. ਗੁਰੂਵਾਯੂਰਪਨ: ਕੇਰਲ
  6. ਦਵਾਰਕਾਧੀਸ਼/ਰਨਛੋੜ: ਗੁਜਰਾਤ
  7. ਪਾਰਥਾਸਾਰਥੀ: ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੇ ਕਈ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਮੇਲ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਸੂਦੇਵ ਹੋਣ ਦੀ ਹੈ. [42] ਵਾਸੂਦੇਵਾ, ਵਰਿਸ਼ਨੀ ਨਾਇਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ, ਵਰਿਸ਼ਨੀਆਂ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਇੱਕ ਨਾਇਕ-ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ 5 ਵੀਂ -6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪਾਇਨੀ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਤ ਹੈ, ਅਤੇ 2 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਥੰਮ੍ਹ. [42] ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਤੇ, ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਰਿਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਗੋਤ ਨੇ ਯਾਦਵਾਂ ਦੇ ਗੋਤ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀਰੋ-ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਸੀ. [42] ਵਾਸੁਦੇਵਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਦੇਵਤਾ ਬਣਨ ਲਈ ਮਿਲਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਮਹਾਭਾਰਤ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨਾਲ ਹੋਈ ਮਹਾਭਾਰਤ ਅਤੇ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ. [42] 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਗੋਪਾਲ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਪੰਥ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੀਨ ਹੋ ਗਿਆ। [42]

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਐਪੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਰੋਤ

ਸਿੱਕੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ (ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ)

ਲਗਭਗ 180 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਇੰਡੋ-ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜਾ ਅਗਾਥੋਕਲੇਸ ਨੇ ਕੁਝ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੁਣ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੈਸ਼ਨਵ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. [46] [47] ਸਿੱਕਿਆਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਸੰਕਰਸ਼ਨ-ਬਲਰਾਮ ਜਾਪਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਗਦਾ ਗਦਾ ਅਤੇ ਹਲ, ਅਤੇ ਵਾਸੂਦੇਵ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸ਼ੰਖ (ਸ਼ੰਖ) ਅਤੇ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਚੱਕਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ। [46] [48] ਬੋਪੇਰਾਚਚੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਸਿਰਪਾਣੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਫਟ ਦੀ ਇੱਕ ਗਲਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਉੱਪਰ ਅੱਧੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਛੱਤ ਹੈ (ਛਤਰ). [46]

ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ

ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਥੰਮ੍ਹ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮੀ ਲਿਪੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਾਲਾ ਪੱਥਰ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਬੈਸਨਗਰ (ਵਿਦਿਸ਼ਾ, ਮੱਧ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼) ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਇਹ 125 ਤੋਂ 100 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-ਇੱਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਨਾਨੀ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਾ ਕਸੀਪੁਤਰ ਭਾਗਭਦਰ ਦੇ ਲਈ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਰਾਜੇ ਐਂਟੀਆਲਸੀਦਾਸ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. [46] [49] ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਜੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਰਪਣ "ਵਾਸੂਦੇਵਾ" ਨੂੰ, ਇੱਕ ਅਰੰਭਕ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ. ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਲਮ "ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਭਾਗਵਤ ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ "ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ"ਗਰੁੜ ਥੰਮ੍ਹ "(ਦੋਵੇਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਸ਼ਬਦ ਹਨ). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਆਇਤ 11.7 ਦੇ ਅਧਿਆਇ ਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਮਹਾਭਾਰਤ ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦਾ ਮਾਰਗ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲਾ ਜੀਵਨ ਸਹੀ liveੰਗ ਨਾਲ ਜੀਉਣਾ ਹੈ: ਸਵੈ-ਸੰਜਮ (ਦਾਮਾ), ਉਦਾਰਤਾ (ਕਾਗਾਹ ਜਾਂ ਤਿਆਗਾ, ਅਤੇ ਚੌਕਸੀ (ਅਪਰਾਮਦਾਹ). [49] [51] [52] ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਥੰਮ੍ਹ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅੰਡਾਕਾਰ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੀ ਇੱਟਾਂ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਮੰਡਪਾਂ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਵਾਧੂ ਥੰਮ੍ਹ. [53] [54] ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਥੰਮ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ-ਵਾਸੂਦੇਵ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ ਹਨ. [55] [46] [56]

ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਲੱਗ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਾਥੀਬਾਦਾ ਘੋਸੁੰਡੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਸਾਰੇ ਰਾਜਸਥਾਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਕਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਾਸੂਦੇਵਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਨਾਰਾਇਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਚਾਰ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਨ. [57]

ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਮਥੁਰਾ-ਵ੍ਰਿੰਦਾਵਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਮਿਲੇ ਮੋਰਾ ਪੱਥਰ ਦੇ ਪੱਤਰੇ, ਜੋ ਹੁਣ ਮਥੁਰਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਜ ਵਰਿਸ਼ਨੀ ਨਾਇਕਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਸੰਕਰਸ਼ਨ, ਵਾਸੂਦੇਵ, ਪ੍ਰਦੁਮਣ, ਅਨਿਰੁੱਧ ਅਤੇ ਸਾਂਬਾ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [58] [59] [60]

ਵਾਸੂਦੇਵ ਲਈ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਅਗਥੋਕਲੇਸ ਅਤੇ ਹੈਲੀਓਡੋਰਸ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਨਾਲ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦਾ ਨਾਮ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਐਪੀਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਧ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਚਿਲਸ II ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨ ਤੇ, ਦੋ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਦੋ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੇ ਨੇ ਉਸਦੇ ਦੋ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਲ ਅਤੇ ਕਲੱਬ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਖਰੋਸਤੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਰਾਮ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਦੋ ਭਰਾਵਾਂ ਬਲਰਾਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿੱਤਰਣ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ. [61] [62]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਚਿੱਤਰਨ ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਰਾਹਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ -2 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦਾ ਹੈ. []] ਇਹ ਟੁਕੜਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਾਸੂਦੇਵ ਨੂੰ ਯਮੁਨਾ ਦੇ ਪਾਰ ਇੱਕ ਟੋਕਰੀ ਵਿੱਚ ਬਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। [63] ਰਾਹਤ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਰੇ ਤੇ ਇੱਕ ਸੱਤ-ਹੁੱਡ ਵਾਲਾ ਨਾਗਾ ਇੱਕ ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਏ ਮਕਾਰਾ ਮਗਰਮੱਛ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਟੋਕਰੀ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. [63]

ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ

ਮਹਾਭਾਰਤ

ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਰਣਨ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾ ਪਾਠ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ ਮਹਾਭਾਰਤ, ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. [64] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੁੱਖ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਛੇਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਠਾਰਾਂ ਅਧਿਆਇ (ਭੀਸ਼ਮ ਪਰਵ) ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦਾ ਜੋ ਗਠਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਲਾਹ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ. ਦੇ ਹਰਿਵਮਸਾ, ਲਈ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅੰਤਿਕਾ ਮਹਾਭਾਰਤ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. [65]

ਹੋਰ ਸਰੋਤ

ਦੇ ਚੰਦੋਗਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ8 ਵੀਂ ਅਤੇ 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਰਚੇ ਗਏ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਟਕਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਇਤ (III.xvii.6) ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਯ ਦੇਵਕੀਪੁਤ੍ਰਾਯ ਅੰਗੀਰਾਸਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਘੋਰ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ. ਘੋਰਾ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੇਮਨਾਥਾ ਨਾਲ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਵੀਹਵੀਂ ਹੈ ਤੀਰਥੰਕਰ ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ. [67] ਇਸ ਵਾਕੰਸ਼, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਦੇਵਕੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ", ਮੈਕਸ ਮੂਲਰ [68] ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਕਥਾ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮਹਾਭਾਰਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ - ਸਿਰਫ ਸੰਭਾਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, [68] ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇਵਕੀਪੁੱਤਰ, ਦੇਵਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. [69] ਇਹ ਸ਼ੰਕੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦੁਆਰਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦੀ ਉਮਰ ਸੰਦਿਲਿਆ ਭਕਤੀ ਸੂਤਰ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ, [70] ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਸੰਕਲਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਰਾਇਣ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਪਰ ਕਦੇ ਵੀ ਚੰਦੋਗਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਦੀ ਇਸ ਆਇਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਦੂਜੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਦੇਵਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਆਰਚਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕੋ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਆਇਤ ਵਿੱਚ ਦੋ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨੂੰ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. [71]

ਯੋਸਕਾ ਦੇ ਨਿਰੁਕਤਾ, 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰੂਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੁਰਾਣਕ ਕਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਅਕਰੂਰਾ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਆਮੰਤਕ ਗਹਿਣੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੈ. [72] ਸ਼ਤਪਥ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਅਤੇ ਏਤਾਰੇਯ-ਅਰਣਯਕਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਰਿਸ਼ਨੀ ਮੂਲ ਨਾਲ ਜੋੜੋ. [73]

ਵਿੱਚ ਆਸ਼ਾਧਿਆਯ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਕਰਣਕਾਰ ਪੇਨੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ (ਸ਼ਾਇਦ 5 ਵੀਂ ਜਾਂ 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦਾ ਸੀ), ਵਾਸੁਦੇਵਾ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ, ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਸੂਤਰ. [74] [75] [76]

4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰੀਆ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਸਿਲਿusਕਸ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਮੇਗਾਸਥਨੇਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ਇੰਡੀਕਾ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾਕਲਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪਾਠ ਹੁਣ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਰੀਅਨ, ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰਾਬੋ ਦੁਆਰਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [77] ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੇਗਾਸਥਨੇਸ ਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਭਾਰਤ ਦੀ ਸੌਰਸੇਨੋਈ ਗੋਤ, ਜੋ ਹੇਰਾਕਲਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਦੇ ਦੋ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰ ਸਨ ਮੇਥੋਰਾ ਅਤੇ ਕਲੇਇਸੋਬੋਰਾ, ਅਤੇ ਜੋਬਾਰੇਸ ਨਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਜਲ -ਯਾਤਰੀ ਨਦੀ ਸੀ। ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਐਡਵਿਨ ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਸੌਰਸੇਨੋਈ ਯਾਦੂ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਾਖਾ ਸ਼ੁਰਸੇਨਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ". []] ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੇਰਾਕਲਸ ਸ਼ਬਦ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰੀ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਥੁਰਾ ਦਾ ਮੇਥੋਰਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਪੁਰਾ ਦਾ ਕਲੀਸੋਬੋਰਾ ਅਤੇ ਜਮੁਨਾ ਦਾ ਜੋਬਾਰੇਸ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਨੇ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤੀ ਉਪ -ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਨੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੋਰਸ ਦੇ ਸਿਪਾਹੀ ਹਰਕਲੇਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ. [77]

ਬੋਧੀ ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਅਤੇ ਘਾਟ-ਜਾਟਕਾ (ਨੰ. 454) ਵਾਸੂਦੇਵ ਅਤੇ ਬਾਲਦੇਵ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. []] ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖੇ ਗਏ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ. [79] [80]

ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਆਕਰਣ ਪਤੰਜਲੀ ਮਹਾਭਾਸ਼ਯ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਪਾਇਨੀ ਦੀ ਆਇਤ 3.1.26 ਦੀ ਆਪਣੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਾਮਸਵਧਾ ਜਾਂ "ਕੰਸਾ ਦੀ ਹੱਤਿਆ", ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ. [81] [82]

ਪੁਰਾਣ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣ, ਜਿਆਦਾਤਰ ਗੁਪਤ ਕਾਲ (4-5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, [83] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. ਦੋ ਪੁਰਾਣ, ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, [84] ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਹਨ. [85] [86] ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਾਰਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ 332 ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੁੱਲ ਸੰਖਿਆ 16,000 ਅਤੇ 18,000 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. [87] [88] ਪਾਠ ਦੀ ਦਸਵੀਂ ਕਿਤਾਬ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 4,000 ਆਇਤਾਂ ਹਨ (

25%) ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਪਾਠ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. [89] [90]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. [91] ਉਸਦੀ ਆਇਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਾਲੀ, ਹਨੇਰੀ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. [92] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਪੱਥਰ-ਅਧਾਰਤ ਕਲਾ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ. [93] [94] ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਕਾਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੰਬੁਲ ਦਾ ਰੰਗ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਜਾਮੁਨ, ਇੱਕ ਜਾਮਨੀ ਰੰਗ ਦਾ ਫਲ). [95]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੋਰ-ਖੰਭਾਂ ਦੀ ਮਾਲਾ ਜਾਂ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਬਾਂਸੁਰੀ (ਭਾਰਤੀ ਬੰਸਰੀ) ਵਜਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. [96] [97] ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਲੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤ੍ਰਿਭੰਗਾ ਮੁਦਰਾ. ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਵਾਰ ਗਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵੱਛਾ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਚਰਵਾਹੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਗੋਵਿੰਦਾ. ਵਿਕਲਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੂੰ ਗੋਪੀਆਂ (ਮਿਲਕਮੇਡਜ਼) ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਨੌਜਵਾਨ ਲੜਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸੰਗੀਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਦਾ ਹੈ. [98]

ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਮਹਾਭਾਰਤ. ਉਸਨੂੰ ਸਾਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਾਂਡਵ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ - ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮੋਰਚੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਰਜੁਨ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਸਲਾਹਕਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਰੱਥ ਦੇ ਚਾਲਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਰਜੁਨ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤੀਰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. [100] [101]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਬਾਲਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਬੱਚਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ), ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਨੱਚਦਾ ਬੱਚਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਾਸੂਮ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਖੇਡਦਾ ਹੋਇਆ ਮੱਖਣ ਚੋਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਖਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਮੱਕਣ ਚੋਰ, [66] ਲੱਡੂ ਨੂੰ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜ ਕੇ (ਲੱਡੂ ਗੋਪਾਲ) [102] [103] ਜਾਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ toਸ਼ਿ ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਏ ਗਏ ਪ੍ਰਲਯ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਘਨ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਬੋਹੜ ਦੇ ਪੱਤੇ 'ਤੇ ਤੈਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣਾ ਅੰਗੂਠਾ ਚੂਸਦੇ ਹੋਏ. [104] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਉਸਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੜੀਸਾ ਵਿੱਚ ਜਗਨਾਥਾ, ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਵਿਥੋਬਾ, [105] ਰਾਜਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਨਾਥ ਜੀ [106] ਅਤੇ ਕੇਰਲਾ ਵਿੱਚ ਗੁਰੂਵਾਯੁਰੱਪਨ। [107]

ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਲਈ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੈਖਨਸਾ ਅਗਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਧਰਮੋਤਾਰਾ, ਬ੍ਰਿਹਤ ਸੰਹਿਤਾ, ਅਤੇ ਅਗਨੀ ਪੁਰਾਣ. [108] ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੇ ਤਾਮਿਲ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਅਤੇ ਰੁਕਮਣੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਕਈ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਰਕਾਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਚੇਨਈ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਹਨ. [109]

17 ਵੀਂ -19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬੰਗਾਲ ਦੇ ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਮੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ ਬੁੱਤ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੱਤ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਤੰਗ ਪੈਨਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਲੜੀ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਲੀਲਾ ਕਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਤਖਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉੱਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. [110]

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ ਮਹਾਂਭਾਰਤ, ਹਰਿਵਮਸਾ, ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ. ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਬਿਹਾਰ, ਰਾਜਸਥਾਨ, ਹਰਿਆਣਾ, ਦਿੱਲੀ ਅਤੇ ਗੁਜਰਾਤ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਕਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚਰਿੱਤਰ (IAST: Kṛṣṇacaritas). [111]

ਜਨਮ

ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਚਰਿਤਸ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜਨਮ ਦੇਵਕੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ, ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਯਾਦਵ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਵਾਸੁਦੇਵ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ. [112] ਦੇਵਕੀ ਦਾ ਭਰਾ ਕਾਮਸਾ ਨਾਂ ਦਾ ਜ਼ਾਲਮ ਹੈ। ਦੇਵਕੀ ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣਕ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਾਮਸ ਨੂੰ ਕਿਸਮਤ ਦੱਸਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਦੇਵਕੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਕਈ ਵਾਰ, ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਕਾਸ਼ਵਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਕਾਮਸਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕਾਮਸਾ ਦੇਵਕੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਵਾਸੁਦੇਵ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਯਮੁਨਾ ਦੇ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਾਮਸਾ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਦਲੀ ਹੋਈ ਬੱਚੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ ਯੋਗਮਾਯਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੰਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਯਸ਼ੋਦਾ ਦੇ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਮਥੁਰਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ. [113] [114] [115] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਦੋ ਭੈਣ -ਭਰਾ ਵੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਰਥਾਤ ਬਲਰਾਮ ਅਤੇ ਸੁਭਦਰਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. [116] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਦਿਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਜਨਮ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗ cow ਰੱਖਿਅਕ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਲੜਕਾ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਚੁਟਕਲੇ ਉਸਨੂੰ ਉਪਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਮੱਖਣ ਚੋਰ (ਮੱਖਣ ਚੋਰ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਜੋ ਗੋਕੁਲ ਅਤੇ ਵ੍ਰਿੰਦਾਵਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਚੋਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਵਰਿੰਦਾਵਨ ਦੇ ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਬਾਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਗੋਵਰਧਨ ਪਹਾੜੀ ਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ. [117]

ਹੋਰ ਕਥਾਵਾਂ ਉਸਨੂੰ ਵਰਿੰਦਾਵਨ ਦੀਆਂ ਗੋਪੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਧਾ ਦੇ ਜਾਦੂਗਰ ਅਤੇ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਅਲੰਕਾਰ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਸ ਲੀਲਾ ਅਤੇ ਗੀਤਾ ਗੋਵਿੰਦਾ ਦੇ ਲੇਖਕ ਜੈਦੇਵ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਰਾਧਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਨ. [118]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਬਚਪਨ ਹਿੰਦੂ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਲੀਲਾ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਲਈ ਖੇਡਣਾ ਨਾ ਕਿ ਖੇਡ ਜਾਂ ਲਾਭ ਲਈ. ਰਸ ਨਾਚ ਜਾਂ ਰਸ-ਲੀਲਾ ਵਿੱਚ ਗੋਪੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਆਪਣੀ ਬੰਸਰੀ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੋਪੀਆਂ ਜੋ ਵੀ ਉਹ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਯਮੁਨਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ ਆ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਨੱਚਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਥੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਸਿਮਰਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੱਤ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ-ਸਦੀਵੀ ਹੈ, ਗੋਪੀਆਂ ਅਲੰਕਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਪ੍ਰਕਤਿ ਪਦਾਰਥ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਸਰੀਰ. [119]: 256

ਇਹ ਲੀਲਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਸੱਪ ਨਾਲ ਲੜ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਕੋਈ ਖੇਡ ਖੇਡ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ. [119]: 255 ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਵਿੱਚ ਖੇਡਣ ਦਾ ਇਹ ਗੁਣ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਸ-ਲੀਲਾ ਅਤੇ ਜਨਮ ਅਸ਼ਟਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਵਰਗੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਉਸਦੀ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਨਾਲ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਜਿਮਨਾਸਟਿਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਬਣਾ ਕੇ handis (ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਰਤਨ) ਮੱਖਣ ਜਾਂ ਮੱਖਣ ਨੂੰ "ਚੋਰੀ" ਕਰਨ ਲਈ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਉੱਚੇ ਲਟਕਦੇ ਹਨ, ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ. [119]: 253–261

ਬਾਲਗਤਾ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਥਾਵਾਂ ਫਿਰ ਮਥੁਰਾ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਜ਼ਾਲਮ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੇ ਚਾਚਾ ਕੰਸਾ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲੇਆਮ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੰਸਾ/ਕਾਂਸਾ. ਉਹ ਕਾਮਸ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਉਗਰਸੇਨ ਨੂੰ ਯਾਦਵਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਬਹਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [121] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤਾ ਰਾਓ ਦੁਆਰਾ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਾਮਸਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਯਾਦਵਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਬਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੁਆਰਕਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਂਡਵ ਉਠਦੇ ਹਨ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਰਜੁਨ ਅਤੇ ਕੁਰੂ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਪਾਂਡਵ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਮਹਾਭਾਰਤ. [122]

ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਅੱਠ ਪਤਨੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ (ਰੁਕਮਿਨੀ, ਸੱਤਿਆਭਾਮਾ, ਜਾਮਬਵਤੀ, ਕਾਲਿੰਦੀ, ਮਿੱਤਰਵਿੰਦਾ, ਨਾਗਨਜਿਤੀ (ਜਿਸਨੂੰ ਸੱਤਿਆ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਭਦਰਾ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ (ਜਿਸਨੂੰ ਮਦਰਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) [123] ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਹੈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਜਿੱਥੇ ਅੱਠ ਪਤਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਉਸਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. [124] ਜਾਰਜ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੈਸ਼ਨਵ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਗੋਪੀਆਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਭਗਤੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਹਰੇਕ ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਲਈ ਪੂਰਨ ਪਿਆਰ ਭਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ. [125]

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਧਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰੇਮੀ ਰਾਧਾ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੀ ਪਤਨੀ ਦੇਵੀ ਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [126] [12] ਗੋਪੀਆਂ ਨੂੰ ਲਕਸ਼ਮੀ ਜਾਂ ਰਾਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [12] [127]

ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ

ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹਾਭਾਰਤ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਯੁੱਧ ਦੇ ਲਈ ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਰੱਥ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਇਸ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਕਿ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੋਈ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਉਠਾਏਗਾ. ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣ ਅਤੇ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣ ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰੇ ਸਨ, ਅਰਜੁਨ ਹੈਰਾਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਉਸਨੂੰ ਲੜਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਜ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ ਗੰਡੀਵ (ਅਰਜੁਨ ਦਾ ਧਨੁਸ਼). ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥ ਦੀ ਅਸਥਿਰਤਾ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਥਾਈਤਾ ਅਤੇ ਚੰਗੇ, ਫਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਸੱਚੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਇਸ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਰਜੁਨ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ. [128] [129] [130]

ਮੌਤ ਅਤੇ ਸਵਰਗਵਾਸ

ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਨ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਯੁੱਧ ਗਾਂਧਾਰੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੌ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਦੁਰਯੋਧਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਗਾਂਧਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੰਵੇਦਨਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਇਆ ਜਦੋਂ ਗਾਂਧਾਰੀ ਅਤੇ ਧ੍ਰਿਤਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਕੁਰੂਕਸ਼ੇਤਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼੍ਰੀ ਪਰਵ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿੱਚ ਗਾਂਧਾਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਤੁਸੀਂ ਕੁਰੂ ਅਤੇ ਪਾਂਡਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਸੀਨ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਹੇ ਗੋਵਿੰਦਾ, ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਕਾਤਲ ਹੋਵੋਗੇ. ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ! ' ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹਾਭਾਰਤ, ਯਾਦਵ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਤੇ ਲੜਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਹਿਰਨ ਲਈ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਜਾਰਾ ਨਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਇੱਕ ਤੀਰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਾਰਾ ਅਤੇ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [131] [8] [132] ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ (ਤੀਰਥ) ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਭਲਕਾ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇਹੋਤਸਰਗਾ, ਡਾਇਨਾ ਐਲ ਏਕ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੇ "ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ". [8] ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਕਿਤਾਬ 11, ਅਧਿਆਇ 31 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਆਪਣੀ ਯੋਗ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਿੱਧਾ ਆਪਣੇ ਉੱਤਮ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ. ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਤਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸਨ. [133] [134]

ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਸੰਸਕਰਣ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ: ਹਰਿਵਮਸਾ, ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ. [135] ਉਹ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਵੇਰਵਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [136] ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਰਚਨਾ, ਹਰਿਵਮਸਾ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਪਸ਼ੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕਾਵਿਕ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਕ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਬੁਣਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਜਿੱਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [137] ਕੁਝ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਹਰਿਵਮਸਾ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਉਪਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. [138] ਦੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. [139]

ਦੀ ਦਸਵੀਂ ਅਤੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੀਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਵਿਕ ਮਾਸਟਰਪੀਸ, ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਾਦਰੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ ਹਰਿਵਮਸਾ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਾਟਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਲੀਲਾ), ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੀ ਜਵਾਨੀ ਉਸ ਦੇ ਪਾਲਣ -ਪੋਸਣ ਪਿਤਾ ਨੰਦਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਰਿਆਸਤੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. [140] ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਜੀਵਨ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਹਰਿਵਮਸਾ, ਪਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੈ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਜਿੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ. [141] ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. [142] [89]

Chaitanya Mahaprabhu is considered as the incarnation of Krishna in Gaudiya Vaishnavism and by the ISKCON community. [143] [144] [145]

The date of Krishna's birth is celebrated every year as Janmashtami. [146]

According to Guy Beck, "most scholars of Hinduism and Indian history accept the historicity of Krishna—that he was a real male person, whether human or divine, who lived on Indian soil by at least 1000 BCE and interacted with many other historical persons within the cycles of the epic and puranic histories." Yet, Beck also notes that there is an "enormous number of contradictions and discrepancies surrounding the chronology of Krishna's life as depicted in the Sanskrit canon". [147]

Lavanya Vemsani states that Krishna can be inferred to have lived between 3227 BCE – 3102 BCE from the Puranas. [148] A number of scholars, such as A. K. Bansal, B. V. Raman places Krishna's birth year as 3228 BCE. [149] [150] A paper [ ਕਿਹੜਾ? ] presented in a conference in 2004 by a group of archaeologists, religious scholars, and astronomers from Somnath Trust of Gujarat, which was organized at Prabhas Patan, the supposed location of the where Krishna spent his last moments, fixes the death of Sri Krishna on 18 February 3102 BCE at the age of 125 years and 7 months. [ਨੋਟ 3]

In contrast, according to mythologies in the Jain tradition, Krishna was a cousin of Neminatha. [157] Neminatha is believed in the Jain tradition to have been born 84,000 years before the 9th-century BCE Parshvanatha, the twenty-third ਤੀਰਥੰਕਰ. [158]

A wide range of theological and philosophical ideas are presented through Krishna in Hindu texts. The teachings of the Bhagavad Gita can be considered, according to Friedhelm Hardy, as the first Krishnaite system of theology. [23]

Ramanuja, a Hindu theologian and philosopher whose works were influential in Bhakti movement, [159] presented him in terms of qualified monism, or nondualism (namely Vishishtadvaita school). [160] Madhvacharya, a philosopher whose works led to the founding of Haridasa tradition of Vaishnavism, [161] presented Krishna in the framework of dualism (Dvaita). [162] Bhedabheda—a group of schools, which teaches that the individual self is both different and not different from the ultimate reality—predates the positions of monism and dualism. Among medieval Bhedabheda phinkers are Nimbarkacharya, who founded the Kumara Sampradaya (Dvaitadvaita philisoohical school), [163] as well as Jiva Goswami, a saint from Gaudiya Vaishnava school, [164] described Krishna theology in terms of Bhakti yoga and Achintya Bheda Abheda. [165] Krishna theology is presented in a pure monism (advaita, called shuddhadvaita) framework by Vallabha Acharya, who was the founder of Pushti sect of vaishnavism. [166] [167] Madhusudana Sarasvati, an India philosopher, [168] presented Krishna theology in nondualism-monism framework (Advaita Vedanta), while Adi Shankara, who is credited for unifying and establishing the main currents of thought in Hinduism, [169] [170] [171] mentioned Krishna in his early eighth-century discussions on Panchayatana puja. [172]

ਦੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, a popular text on Krishna considered to be like scripture in Assam, synthesizes an Advaita, Samkhya, and Yoga framework for Krishna but one that proceeds through loving devotion to Krishna. [173] [174] [175] Bryant describes the synthesis of ideas in Bhagavata Purana as,

The philosophy of the Bhagavata is a mixture of Vedanta terminology, Samkhyan metaphysics, and devotionalized Yoga praxis. (. ) The tenth book promotes Krishna as the highest absolute personal aspect of godhead – the personality behind the term Ishvara and the ultimate aspect of Brahman.

While Sheridan and Pintchman both affirm Bryant's view, the latter adds that the Vedantic view emphasized in the Bhagavata is non-dualist with a difference. In conventional nondual Vedanta, all reality is interconnected and one, the Bhagavata posits that the reality is interconnected and plural. [176] [177]

Across the various theologies and philosophies, the common theme presents Krishna as the essence and symbol of divine love, with human life and love as a reflection of the divine. The longing and love-filled legends of Krishna and the gopis, his playful pranks as a baby, [178] as well as his later dialogues with other characters, are philosophically treated as metaphors for the human longing for the divine and for meaning, and the play between the universals and the human soul. [179] [180] [181] Krishna's lila is a theology of love-play. According to John Koller, "love is presented not simply as a means to salvation, it is the highest life". Human love is God's love. [182]

Other texts that include Krishna such as the Bhagavad Gita have attracted numerous bhasya (commentaries) in the Hindu traditions. [183] Though only a part of the Hindu epic ਮਹਾਭਾਰਤ, it has functioned as an independent spiritual guide. It allegorically raises through Krishna and Arjuna the ethical and moral dilemmas of human life, then presents a spectrum of answers, weighing in on the ideological questions on human freedoms, choices, and responsibilities towards self and towards others. [183] [184] This Krishna dialogue has attracted numerous interpretations, from being a metaphor of inner human struggle teaching non-violence, to being a metaphor of outer human struggle teaching a rejection of quietism to persecution. [183] [184] [185]

Vaishnavism

The worship of Krishna is part of Vaishnavism, a major tradition within Hinduism. Krishna is considered a full avatar of Vishnu, or one with Vishnu himself. [186] However, the exact relationship between Krishna and Vishnu is complex and diverse, [187] with Krishna of Krishnaite sampradayas considered an independent deity and supreme. [23] [188] Vaishnavas accept many incarnations of Vishnu, but Krishna is particularly important. Their theologies are generally centered either on Vishnu or an avatar such as Krishna as supreme. The terms Krishnaism and Vishnuism have sometimes been used to distinguish the two, the former implying that Krishna is the transcendent Supreme Being. [189] Some scholars, as Friedhelm Hardy, do not define Krishnaism as a sub-order or offshoot of Vaishnavism, considering it a parallel and no less ancient current of Hinduism. [23]

All Vaishnava traditions recognise Krishna as the eighth avatar of Vishnu others identify Krishna with Vishnu, while Krishnaite traditions such as Gaudiya Vaishnavism, [190] [191] Ekasarana Dharma, Mahanam Sampraday, Nimbarka Sampradaya and the Vallabha Sampradaya regard Krishna as the Svayam Bhagavan, the original form of Lord or the same as the concept of Brahman in Hinduism. [6] [192] [193] [194] [195] Gitagovinda of Jayadeva considers Krishna to be the supreme lord while the ten incarnations are his forms. Swaminarayan, the founder of the Swaminarayan Sampradaya, also worshipped Krishna as God himself. "Greater Krishnaism" corresponds to the second and dominant phase of Vaishnavism, revolving around the cults of the Vasudeva, Krishna, and Gopala of the late Vedic period. [196] Today the faith has a significant following outside of India as well. [197]

Early traditions

The deity Krishna-Vasudeva (kṛṣṇa vāsudeva "Krishna, the son of Vasudeva Anakadundubhi") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. [22] [72] It is believed to be a significant tradition of the early history of Krishna religion in antiquity. [198] Thereafter, there was an amalgamation of various similar traditions. These include ancient Bhagavatism, the cult of Gopala, of "Krishna Govinda" (cow-finding Krishna), of Balakrishna (baby Krishna) and of "Krishna Gopivallabha" (Krishna the lover). [199] [200] According to Andre Couture, the Harivamsa contributed to the synthesis of various characters as aspects of Krishna. [201]

Already in the early Middle Ages, the Jagannathism (a.k.a. Odia Vaishnavism) was origined as the cult of the god Jagannath (lit. ''Lord of the Universe'')—an abstract form of Krishna. [202] Jagannathism was a regional temple-centered version of Krishnaism, [23] where Lird Jagannath is understood as a principal god, Purushottama and Para Brahman, but can also be regarded as a non-sectarian syncretic Vaishnavite and all-Hindu cult. [203] According to the Vishnudharma Purana (c. 4th century), Krishna is woshipped in the form of Purushottama in Odra (Odisha). [204] The notable Jagannath temple in Puri, Odisha became particularly significant within the tradition since about 800 CE. [205]

Bhakti tradition

The use of the term bhakti, meaning devotion, is not confined to any one deity. However, Krishna is an important and popular focus of the devotionalism tradition within Hinduism, particularly among the Vaishnava Krishnaite sects. [190] [206] Devotees of Krishna subscribe to the concept of lila, meaning 'divine play', as the central principle of the universe. It is a form of bhakti yoga, one of three types of yoga discussed by Krishna in the Bhagavad Gita. [191] [207] [208]

Indian subcontinent

The bhakti movements devoted to Krishna became prominent in southern India in the 7th to 9th centuries CE. The earliest works included those of the Alvar saints of the Tamil Nadu. [209] A major collection of their works is the Divya Prabandham. The Alvar Andal's popular collection of songs Tiruppavai, in which she conceives of herself as a gopi, is the most famous of the oldest works in this genre. [210] [211] [212]

The movement originated in South India during the 7th CE, spreading northwards from Tamil Nadu through Karnataka and Maharashtra by the 15th century, it was established in Bengal and northern India. [213] Early Krishnaite Bhakti pioneers include Nimbarkacharya (12th or 13th century CE), [163] [214] [note 4] but most emerged later, including Vallabhacharya (15th century CE) and Chaitanya Mahaprabhu. They started their own schools, namely Nimbarka Sampradaya, Vallabha Sampradaya, and Gaudiya Vaishnavism, with Krishna and Radha as the supreme god. In addition, since the 15th century flourished Tantric variety of Krishnaism, Vaishnava-Sahajiya, linked to Bengali poet Chandidas. [215]

In the Deccan, particularly in Maharashtra, saint poets of the Warkari sect such as Dnyaneshwar, Namdev, Janabai, Eknath, and Tukaram promoted the worship of Vithoba, [105] a local form of Krishna, from the beginning of the 13th century until the late 18th century. [20] Before the Warkari tradition, Krishna devotion became well established in Maharashtra due to the rise of Mahanubhava Sampradaya founded by Sarvajna Chakradhara. [216] The Pranami Sampradaya emerged in the 17th century in Gujarat, based on the Krishna-focussed syncretist Hindu-Islamic teachings of Devchandra Maharaj and his famous successor, Mahamati Prannath. [217] In southern India, Purandara Dasa and Kanakadasa of Karnataka composed songs devoted to the Krishna image of Udupi. Rupa Goswami of Gaudiya Vaishnavism has compiled a comprehensive summary of bhakti called Bhakti-rasamrita-sindhu. [206]

In South India, the acharyas of the Sri Sampradaya have written reverentially about Krishna in most of their works, including the Thiruppavai by Andal [218] and Gopala Vimshati by Vedanta Desika. [219]

Tamil Nadu, Karnataka, Andhra Pradesh, and Kerala states have many major Krishna temples, and Janmashtami is one of the widely celebrated festivals in South India. [220]

Outside Asia

By 1965 the Krishna-bhakti movement had spread outside India after Bhaktivedanta Swami Prabhupada (as instructed by his guru, Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura) traveled from his homeland in West Bengal to New York City. A year later in 1966, after gaining many followers, he was able to form the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), popularly known as the Hare Krishna movement. The purpose of this movement was to write about Krishna in English and to share the Gaudiya Vaishnava philosophy with people in the Western world by spreading the teachings of the saint Chaitanya Mahaprabhu. In the biographies of Chaitanya Mahaprabhu, the mantra he received when he was given diksha or initiation in Gaya was the six-word verse of the Kali-Santarana Upanishad, namely "Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare". In Gaudiya tradition, it is the maha-mantra, or great mantra, about Krishna bhakti. [221] [222] Its chanting was known as hari-nama sankirtana. [223]

ਦੇ maha-mantra gained the attention of George Harrison and John Lennon of The Beatles fame, [224] and Harrison produced a 1969 recording of the mantra by devotees from the London Radha Krishna Temple. [225] Titled "Hare Krishna Mantra", the song reached the top twenty on the UK music charts and was also successful in West Germany and Czechoslovakia. [224] [226] The mantra of the Upanishad thus helped bring Bhaktivedanta and ISKCON ideas about Krishna into the West. [224] ISCKON has built many Krishna temples in the West, as well as other locations such as South Africa. [227]

ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ

Krishna is found in Southeast Asian history and art, but to a far less extent than Shiva, Durga, Nandi, Agastya, and Buddha. In temples (ਕੈਂਡੀ) of the archaeological sites in hilly volcanic Java, Indonesia, temple reliefs do not portray his pastoral life or his role as the erotic lover, nor do the historic Javanese Hindu texts. [230] Rather, either his childhood or the life as a king and Arjuna's companion have been more favored. The most elaborate temple arts of Krishna are found in a series of Krsnayana reliefs in the Prambanan Hindu temple complex near Yogyakarta. These are dated to the 9th century CE. [230] [231] [232] Krishna remained a part of the Javanese cultural and theological fabric through the 14th century, as evidenced by the 14th-century Penataran reliefs along with those of the Hindu god Rama in east Java, before Islam replaced Buddhism and Hinduism on the island. [233]

The medieval era arts of Vietnam and Cambodia feature Krishna. The earliest surviving sculptures and reliefs are from the 6th and 7th century, and these include Vaishnavism iconography. [228] According to John Guy, the curator and director of Southeast Asian arts at the Metropolitan Museum of Art, the Krishna Govardhana art from 6th/7th-century Vietnam at Danang, and 7th-century Cambodia at Phnom Da cave in Angkor Borei, are some of the most sophisticated of this era. [228]

Krishna iconography has also been found in Thailand, along with those of Surya and Vishnu. For example, a large number of sculptures and icons have been found in the Si Thep and Klangnai sites in the Phetchabun region of northern Thailand. These are dated to about the 7th and 8th century, from both the Funan and Zhenla periods archaeological sites. [234]

Indian dance and music theatre traces its origins and techniques to the ancient Sama Veda ਅਤੇ Natyasastra texts. [235] [236] The stories enacted and the numerous choreographic themes are inspired by the mythologies and legends in Hindu texts, including Krishna-related literature such as Harivamsa ਅਤੇ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ. [237]

The Krishna stories have played a key role in the history of Indian theatre, music, and dance, particularly through the tradition of Rasaleela. These are dramatic enactments of Krishna's childhood, adolescence, and adulthood. One common scene involves Krishna playing flute in rasa Leela, only to be heard by certain gopis (cowherd maidens), which is theologically supposed to represent divine call only heard by certain enlightened beings. [238] Some of the text's legends have inspired secondary theatre literature such as the eroticism in Gita Govinda. [239]

Krishna-related literature such as the ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ accords a metaphysical significance to the performances and treats them as a religious ritual, infusing daily life with spiritual meaning, thus representing a good, honest, happy life. Similarly, Krishna-inspired performances aim to cleanse the hearts of faithful actors and listeners. Singing, dancing, and performing any part of Krishna Lila is an act of remembering the dharma in the text, as a form of para bhakti (supreme devotion). To remember Krishna at any time and in any art, asserts the text, is to worship the good and the divine. [240]

Classical dance styles such as Kathak, Odissi, Manipuri, Kuchipudi and Bharatanatyam in particular are known for their Krishna-related performances. [241] Krisnattam (Krishnattam) traces its origins to Krishna legends, and is linked to another major classical Indian dance form called Kathakali. [242] Bryant summarizes the influence of Krishna stories in the ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ as, "[it] has inspired more derivative literature, poetry, drama, dance, theatre and art than any other text in the history of Sanskrit literature, with the possible exception of the ਰਾਮਾਇਣ. [25] [243]

ਜੈਨ ਧਰਮ

The Jainism tradition lists 63 Śalākāpuruṣa or notable figures which, amongst others, includes the twenty-four Tirthankaras (spiritual teachers) and nine sets of triads. One of these triads is Krishna as the Vasudeva, Balarama as the Baladeva, and Jarasandha as the Prati-Vasudeva. In each age of the Jain cyclic time is born a Vasudeva with an elder brother termed the Baladeva. Between the triads, Baladeva upholds the principle of non-violence, a central idea of Jainism. The villain is the Prati-vasudeva, who attempts to destroy the world. To save the world, Vasudeva-Krishna has to forsake the non-violence principle and kill the Prati-Vasudeva. [244] The stories of these triads can be found in the Harivamsa Purana (8th century CE) of Jinasena (not be confused with its namesake, the addendum to Mahābhārata) ਅਤੇ Trishashti-shalakapurusha-charita of Hemachandra. [245] [246]

The story of Krishna's life in the Puranas of Jainism follows the same general outline as those in the Hindu texts, but in details, they are very different: they include Jain Tirthankaras as characters in the story, and generally are polemically critical of Krishna, unlike the versions found in the ਮਹਾਭਾਰਤ, ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ. [247] For example, Krishna loses battles in the Jain versions, and his gopis and his clan of Yadavas die in a fire created by an ascetic named Dvaipayana. Similarly, after dying from the hunter Jara's arrow, the Jaina texts state Krishna goes to the third hell in Jain cosmology, while his brother is said to go to the sixth heaven. [248]

Vimalasuri is attributed to be the author of the Jain version of the Harivamsa Purana, but no manuscripts have been found that confirm this. It is likely that later Jain scholars, probably Jinasena of the 8th century, wrote a complete version of Krishna legends in the Jain tradition and credited it to the ancient Vimalasuri. [249] Partial and older versions of the Krishna story are available in Jain literature, such as in the Antagata Dasao ਦੀ Svetambara Agama ਪਰੰਪਰਾ. [249]

In other Jain texts, Krishna is stated to be a cousin of the twenty-second ਤੀਰਥੰਕਾਰ, Neminatha. The Jain texts state that Neminatha taught Krishna all the wisdom that he later gave to Arjuna in the Bhagavad Gita. According to Jeffery D. Long, a professor of religion known for his publications on Jainism, this connection between Krishna and Neminatha has been a historic reason for Jains to accept, read, and cite the Bhagavad Gita as a spiritually important text, celebrate Krishna-related festivals, and intermingle with Hindus as spiritual cousins. [250]

ਬੁੱਧ ਧਰਮ

The story of Krishna occurs in the Jataka tales in Buddhism. [251] The Vidhurapandita Jataka mentions Madhura (Sanskrit: Mathura), the Ghata Jataka mentions Kamsa, Devagabbha (Sk: Devaki), Upasagara or Vasudeva, Govaddhana (Sk: Govardhana), Baladeva (Balarama), and Kanha or Kesava (Sk: Krishna, Keshava). [252] [253]

Like the Jaina versions of the Krishna legends, the Buddhist versions such as one in Ghata Jataka follow the general outline of the story, [254] but are different from the Hindu versions as well. [252] [79] For example, the Buddhist legend describes Devagabbha (Devaki) to have been isolated in a palace built upon a pole after she is born, so no future husband could reach her. Krishna's father similarly is described as a powerful king, but who meets up with Devagabbha anyway, and to whom Kamsa gives away his sister Devagabbha in marriage. The siblings of Krishna are not killed by Kamsa, though he tries. In the Buddhist version of the legend, all of Krishna's siblings grow to maturity. [255]

Krishna and his siblings' capital becomes Dvaravati. The Arjuna and Krishna interaction is missing in the Jataka version. A new legend is included, wherein Krishna laments in uncontrollable sorrow when his son dies, and a Ghatapandita feigns madness to teach Krishna a lesson. [256] The Jataka tale also includes internecine destruction among his siblings after they all get drunk. Krishna also dies in the Buddhist legend by the hand of a hunter named Jara, but while he is traveling to a frontier city. Mistaking Krishna for a pig, Jara throws a spear that fatally pierces his feet, causing Krishna great pain and then his death. [255]

ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ Ghata-Jataka discourse, the Buddhist text declares that Sariputta, one of the revered disciples of the Buddha in the Buddhist tradition, was incarnated as Krishna in his previous life to learn lessons on grief from the Buddha in his prior rebirth:

Then he [Master] declared the Truths and identified the Birth: 'At that time, Ananda was Rohineyya, Sariputta was Vasudeva [Krishna], the followers of the Buddha were the other persons, and I myself was Ghatapandita."

While the Buddhist Jataka texts co-opt Krishna-Vasudeva and make him a student of the Buddha in his previous life, [257] the Hindu texts co-opt the Buddha and make him an avatar of Vishnu. [258] [259] In Chinese Buddhism, Taoism and Chinese folk religion, the figure of Krishna has been amalgamated and merged with that of Nalakuvara to influence the formation of the god Nezha, who has taken on iconographic characteristics of Krishna such as being presented as a divine god-child and slaying a nāga in his youth. [260] [261]

ਹੋਰ

Krishna is mentioned as Krishna Avtar in the Chaubis Avtar, a composition in Dasam Granth traditionally and historically attributed to Guru Gobind Singh. [262]

Baháʼís believe that Krishna was a "Manifestation of God", or one in a line of prophets who have revealed the Word of God progressively for a gradually maturing humanity. In this way, Krishna shares an exalted station with Abraham, Moses, Zoroaster, Buddha, Muhammad, Jesus, the Báb, and the founder of the Baháʼí Faith, Bahá'u'lláh. [263] [264]

Ahmadiyya, a 20th-century Islamic movement, consider Krishna as one of their ancient prophets. [265] [266] [267] Ghulam Ahmad stated that he was himself a prophet in the likeness of prophets such as Krishna, Jesus, and Muhammad, [268] who had come to earth as a latter-day reviver of religion and morality.

Krishna worship or reverence has been adopted by several new religious movements since the 19th century, and he is sometimes a member of an eclectic pantheon in occult texts, along with Greek, Buddhist, biblical, and even historical figures. [269] For instance, Édouard Schuré, an influential figure in perennial philosophy and occult movements, considered Krishna a Great Initiate, while Theosophists regard Krishna as an incarnation of Maitreya (one of the Masters of the Ancient Wisdom), the most important spiritual teacher for humanity along with Buddha. [270] [271]


10 Holey Skulls


When archaeologists find human remains the amount they can learn from them can be spectacular. Everything from their age, sex, social class, down to their diet can be revealed from their bones. Often the context that they are discovered in is just as important. Were they buried with great pomp and loaded with grave goods? In the case of four skulls found in an Incan village in the Andes they were excavated from a pit full of food scraps and other domestic detritus. Just what was going on?

Found without their bodies and in the middle of garbage it is unlikely that these skulls belonged to the honoured dead. When the fragments of the skulls were pieced together it was revealed that holes had been cut into the tops of them. These holes and other marks left on the bones suggest the skulls were strung up on rope &ndash likely as a warning to others.

The skulls date from a period when the Inca were expanding. Those that resisted their take over would face death or enslavement. That the four skulls came from three women and one child probably reflects the fact that men were too valued as hard-working slaves to be wasted on terror tactics. [1]


ਸਮਗਰੀ

Hayley Elizabeth Atwell was born on 5 April 1982 [3] [4] in London, an only child. [5] Her mother, Allison Cain, is British and her father, Grant Atwell, is an American photographer from Kansas City, Missouri, of part Native American and Irish descent. [5] [6] [7] Atwell has dual citizenship of the United Kingdom and the United States. [8] After attending Sion-Manning Roman Catholic Girls' School in London, she took A-levels at the London Oratory School. [9]

Atwell took two years off to travel with her father and work for a casting director. [3] She then enrolled at the Guildhall School of Music and Drama, [10] [11] where she trained for three years, graduating with a BA in acting. [3] Her contemporaries at Guildhall included actress Jodie Whittaker, whom Atwell later described as a "great friend", and Michelle Dockery, with whom she later worked in Restless. [ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ] Atwell graduated in 2005. [ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ]

2005-2013: Early roles and breakthrough Edit

Atwell's made her professional debut in 2005, portraying Io, a maiden exiled by Zeus, in Prometheus Bound at the Sound Theatre in London. ਦੇ British Theatre Guide praised her performance, writing that Atwell "makes us respond to the anguish without for a moment inviting a chuckle at her bandaged hands". [12] The following year, she starred as the protagonist's wife, Bianca, in Women Beware Women at the Royal Shakespeare Company. [13] ਗਾਰਡੀਅਨ praised Atwell for projecting "the right seductive beauty". [14] Atwell then appeared in two productions at the Royal National Theatre, both directed by Nicholas Hytner. She portrayed Belinda, a SoHo PR worker and one of three love interests, in Man of Mode. [15] Atwell also starred in Major Barbara for which she received an Ian Charleson Commendation. [16] In 2009, Atwell made her West End debut as Catherine, the adopted niece in a troubled household, in Lindsay Posner's A View From the Bridge. [17] ਵੰਨ -ਸੁਵੰਨਤਾ praised her for having an "ideal freshness" and girlishness while still able to shift into uncontrolled rage her performance was later nominated for an Olivier Award. [18] [17]

Atwell's first major on-screen television role came in 2006 with BBC Two's miniseries, The Line of Beauty. Later in the year, Atwell appeared as '415' in AMC Television's November 2009 miniseries, ਕੈਦੀ, a remake of the 1967–68 series by the same name. [19] [20] In 2010 Atwell appeared in Channel 4's adaptation of William Boyd's, Any Human Heart, and later that year, Ken Follett's miniseries, ਧਰਤੀ ਦੇ ਥੰਮ੍ਹ, which co-starred Eddie Redmayne for which she was nominated for her first Golden Globe. [21] [22] In 2013, Atwell starred in BBC Two's adaptation of William Boyd's espionage novel, Restless, before starring in "Be Right Back", an episode in Charlie Brooker's critically acclaimed science fiction television series, Black Mirror. [23] [24] Atwell made the transition to film roles early on, with her first major role coming in Woody Allen's 2007 film Cassandra's Dream, playing stage actress Angela Stark. In 2008, she appeared in the film The Duchess, which earned her a Best Supporting Actress nomination at the British Independent Film Awards. Later that year, Atwell appeared in the Miramax film Brideshead Revisited. [25]

Atwell played Agent Peggy Carter in the 2011 American superhero film Captain America: The First Avenger. [26] MTV Networks' NextMovie.com named her one of the "Breakout Stars to Watch for in 2011". [27] Atwell voiced Carter in the 2011 video game Captain America: Super Soldier. [28]

Following a short break from the theatre, Atwell starred in Alexi Kaye Campbell's 2011 production of The Faith Machine, directed by Jamie Lloyd at the Royal Court Theatre. [29] [30] In 2013, Atwell collaborated with Alexi Kaye Campbell and Jamie Lloyd again in a revival of The Pride at Trafalgar Studios her performance gained her a second Olivier Award nomination for Best Actress. [31] She reprised her role as Carter in the 2013 short film Agent Carter.

2014-present: Further work and recognition Edit

Hayley returned to Marvel for the 2014 film Captain America: The Winter Soldier, [32] [33] and in the 2015 films Avengers: Age of Ultron ਅਤੇ Ant-Man. As Carter, she appeared in two episodes of the ABC television show Agents of S.H.I.E.L.D., and as the lead role in Marvel's Agent Carter, which aired from 2015 to 2016. [34] Agent Carter was cancelled by ABC on 12 May 2016. [35] She also provided Carter's voice in Lego Marvel's Avengers [36] and Avengers: Secret Wars. [37] In 2015, Atwell played Cinderella's mother in Disney's live action adaptation of Cinderella directed by Kenneth Branagh. [38]

In February 2016, Atwell was cast in the ABC series Conviction. [39] The series aired 13 episodes between October 2016 and January 2017 in May 2017, ABC announced it had been cancelled. [40] [41] Atwell starred as Margaret Schlegel in BBC One's 2017–2018 miniseries, Howards End, based on the classic E.M. Forster novel and adapted by playwright Kenneth Lonergan. [42] In 2018, she played Evelyn Robin, the wife of the titular character in Disney's live action Winnie-the-Pooh film ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਰੌਬਿਨ directed by Marc Forster and co-starring with Ewan McGregor. [43]

Atwell returned to the stage in 2018 in Dry Powder at the Hampstead Theatre and later appeared in Josie Rourke's, Measure for Measure, at the Donmar Warehouse, opposite Jack Lowden. [44] [45] The production gained critical acclaim, with ਦਿ ਡੇਲੀ ਟੈਲੀਗ੍ਰਾਫ adding that it was "beautifully staged and expertly performed". [46] As a result of positive reception, the play's run was extended.

In 2019, Atwell starred opposite Tamara Lawrance in a three-part BBC adaptation of Andrea Levy's novel The Long Song, about a slave on a sugar plantation in 19th-century Jamaica. [47] [48] [49] She also reprised the role of Peggy Carter in Avengers: Endgame. In September 2019, it was announced that Atwell will star in Mission: Impossible 7 ਅਤੇ Mission: Impossible 8, both directed by Christopher McQuarrie and scheduled to be theatrically released in the United States on 19 November 2021 and on 4 November 2022, respectively. [50] In 2021, early reviews for Peter Rabbit 2: The Runaway revealed Atwell as part of the film's voice cast as Mittens the cat. [51]

Described as the "queen of period-drama" by ਗਾਰਡੀਅਨ, Atwell has been praised by directors for "the professional example she sets" and her work in period-drama films and television shows. [52] Atwell received an Ian Charleson Commendation for her work in Major Barbara (2009), and has received three Laurence Olivier Award nominations, first for her work in A View from the Bridge (2009), [53] then in 2011 for her work in the revival of The Pride, and once again in 2020 for her performance as Rebecca West in Rosmersholm. [54] Atwell was also nominated for a WhatsOnStage Award for her role in The Pride. [55]

In 2010, Atwell lived in a flat in London. [3] In 2015, she moved to Los Angeles to be close to the production of Agent Carter, [56] although still retained her personal base in London. During the filming of Captain America: The First Avenger in 2010, Atwell took a three-month course in art history and haiku at the Open University. [56]

In response to the accusations against Harvey Weinstein, Atwell revealed that he had called her a "fat pig". She also said that she didn't believe that Harvey was a sex addict but a predator who should be punished for harassing women. [57] Atwell later clarified it was not Weinstein but a different executive who referred to her in such a manner.

In a 2015 interview, Atwell discussed how her role as Peggy Carter influenced a then-recent tweet she made to her 319,000 Twitter followers about having her image digitally altered on the cover of a German magazine. When one visitor to her page asked her, "Why are you so beautiful?", she retorted, "Why am I so photoshopped?" In the interview, Atwell stated, "It's important that young girls understand what photoshop is. I do feel a certain amount of responsibility now that I'm playing Peggy." [58]


Sea of Galilee boat

In 1986 two amateur archaeologists, exploring the Sea of Galilee coast at a time when the water level was low, found the remains of a small wooden boat buried in sediment. Professional archaeologists soon excavated it and found it dates to around 2,000 years ago. That date has led some to refer to the remains as the "Jesus boat," although there is no evidence that Jesus or his apostles used this specific vessel. Recently archaeologists discovered a town dating back more than 2,000 years that was located on the shoreline where the boat was found.


Solo Career and Untimely Death

In October 1958, Holly split from The Crickets and moved to Greenwich Village in New York City. Due to legal and financial problems resulting from the band&aposs breakup, Holly reluctantly agreed to tour through the Midwest in 1959 with The Winter Dance Party. Tired of enduring broken-down buses in subfreezing conditions, Holly chartered a private plane to take him from a show in Clear Lake, Iowa, to the tour&aposs next stop in Moorhead, Minnesota. Holly was joined on the doomed flight by fellow performers Ritchie Valens and The Big Bopper. The plane crashed within minutes of leaving the ground, killing all aboard. Buddy Holly was just 22 years old. His funeral was held at the Tabernacle Baptist Church back in Lubbock.

Holly proposed on his first date with Maria Elena Santiago, a receptionist four years his senior, and married her less than two months later in 1958. Maria Elena did not attend Holly&aposs funeral, as she had also just suffered a miscarriage. She still owns the rights to Holly&aposs name, image, trademarks and other intellectual property.

Holly&aposs death was memorialized in Don McLean&aposs iconic song "American Pie" as "the day the music died." Holly&aposs music never really died, though, despite the singer&aposs tragic and untimely death. Unissued recordings and compilations of Holly&aposs work were released in a steady stream throughout the 1960s. Due to the continued popularity of his music and film adaptations of his life&aposs story, Holly&aposs hiccup and horn-rimmed glasses are easily recognizable today. Though his professional career spanned just two short years, Holly&aposs recorded material has influenced the likes of Elvis Costello and Bob Dylan, who, at age 17, saw Holly perform on his final tour. The Rolling Stones had their first Top 10 single in 1964 with a cover of Holly&aposs "Not Fade Away." The Beatles chose their name as a kind of homage to The Crickets, and Paul McCartney has since purchased Holly&aposs publishing rights.

Holly&aposs lasting impact on pop music was even larger. The Crickets pioneered the now-standard rock lineup of two guitars, bass, and drums. Holly was also among the first artists to use studio techniques such as double-tracking on his albums. Despite Holly&aposs numerous contributions to rock &aposn&apos roll, a 1957 interview with Canadian disc jockey Red Robinson suggests that the singer questioned the longevity of the genre. When asked whether rock &aposn&apos roll music would still be around after six or seven months, Holly replied, "I rather doubt it."

List of site sources >>>


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: ਵਖ ਹਲ ਵਲ ਦਨ ਕਵ ਖਡ ਗਈ ਖਨ ਦ ਹਲ Holi Khoon Di (ਜਨਵਰੀ 2022).