ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ

ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ

ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦਾ ਜਨਮ ਬਾਰਡੋ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ 11 ਅਕਤੂਬਰ, 1885 ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਵਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਥੇਰੇਸ ਡੇਸਕਿyਨੇਕਸ 1927 ਵਿੱਚ.

1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੌਰੀਅਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ, ਮੌਰੀਅਕ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਰਿਪਬਲਿਕਨਾਂ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ.

ਜੰਗਬੰਦੀ ਦੇ ਹਸਤਾਖਰ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੌਰਿਅਕ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈਨਰੀ-ਫਿਲਿਪ ਪੇਟੇਨ ਅਤੇ ਵਿਚੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, 1941 ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਪਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਹ ਭੂਮੀਗਤ ਦਾ ਸੰਪਾਦਕ ਬਣ ਗਿਆ ਲੈਟਰਸ ਫ੍ਰੈਂਕਾਈਜ਼ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਕੈਸ਼ੀਅਰ ਨੋਇਰ, ਪੇਟੈਨ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਤੇ ਹਮਲਾ.

ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਰੀਅਕ ਨੇ ਇੱਕ ਕਾਲਮਨਵੀਸ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ L'Express ਅਤੇ 1952 ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤ ਲਈ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦੀ 1970 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ।


ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ: ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦਾ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਭਾਸ਼ਣ

ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਜਾਂ ਤਾਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਹੋਂਦ ਹਸਤੀ ਵਾਲਾ ਦਿਲ ਸੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਦੇ ਦਿਲ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹੋਂਦਵਾਦੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਵਰਣਨ ਵੀ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਡਾਇਰੀਿਸਟ ਸੀ.

ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਮਰਹੂਮ ਦੋਸਤ ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰ, ਡਾਨ ਮੌਰਟੀਮਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਰਿਅਕ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ. ਨਾਵਲ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਨੇ ਇਕੱਲੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸਮਾਪਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਨਾ "ਵਾਈਪਰਜ਼ ਟੈਂਗਲ" (ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਨੂੰ "ਨਾਈਟ ਆਫ਼ ਵਾਈਪਰਸ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). ਉਸ ਨਾਵਲ ਨੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਜੋ ਮੈਂ ਕਦੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਦੇ ਭੇਤ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਤੀਬਰ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਮੈਂ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਮੌਰੀਅਕ ਨਾਵਲਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਜਾਂ ਛੇ ਵਾਰ ਖਾ ਚੁੱਕਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਕਦੇ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਆਇਆ.

ਮੌਰੀਅਕ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੂਬਾਈ ਸੀ - ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਬਹੁਤੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸਤਹ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਸੀਹੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਗ੍ਰਾਹਮ ਗ੍ਰੀਨ ਤੋਂ ਸ਼ੁਸਾਕੂ ਐਂਡੋ ਤੱਕ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਉਹ 1885 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ 1970 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ.

ਦੂਸਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਉਸਦੇ ਪੁਰਸਕਾਰ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਅੱਧਾ ਦਹਾਕਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਾਲ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਦੁਖਦਾਈ ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪ ਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ "ਨਾਈਟ" ਦੇ ਲੇਖਕ ਏਲੀ ਵੇਜ਼ਲ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੋਵਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ beenੰਗ ਨਾਲ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ, ਮੌਰੀਅਕ ਨੇ "ਨਾਈਟ" ਦੀ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਲਿਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਉਹੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਲੈਰੀ ਵੋਇਵੋਡ ("ਮੈਂ ਕੀ ਕਰਨ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ," "ਬੈਡਰੂਮ ਦੀ ਕੰਧ ਤੋਂ ਪਰੇ") ਮੌਰਿਅਕ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਿਆ. ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਘੋਰ ਸੀ. “ਬਹੁਤ ਭਾਵਨਾਤਮਕ,” ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ. ਸ਼ਾਇਦ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਿਆ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੇ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਲੱਗ ਸਕਿਆ ਕਿ ਉਸਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਲਈ, ਭਾਵਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਨਹੀਂ ਮੌਰੀਅਕ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਕੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ... ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਕੀਮਤ ਤੇ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕ ਸ਼ਾਇਦ ਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਮੇਰੀ ਅਰਦਾਸ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠਕ ਇਸ 21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਦੇ ਇਸ ਸਾਹਿਤਕ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਣ.

10 ਦਸੰਬਰ, 1952 ਨੂੰ ਸਟਾਕਹੋਮ ਦੇ ਸਿਟੀ ਹਾਲ ਵਿਖੇ ਨੋਬਲ ਭੋਜ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦਾ ਭਾਸ਼ਣ.

ਭਾਸ਼ਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਾਇਲ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ਼ ਸਾਇੰਸਿਜ਼ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੈਰਲਡ ਕ੍ਰੈਮਰ ਨੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ:

“ਸ੍ਰੀ. ਮੌਰੀਅਕ - ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਏ ਹੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ: ਮਨੁੱਖ, ਸਭ ਬਹੁਤ ਮਨੁੱਖ. ਜੇ ਸੱਚ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉਦਾਸ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੰਕੋਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਕੋਈ ਅਧਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਲੌਕਿਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ' - ਅਤੇ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਉਦਾਸ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਕਿਰਪਾ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵੀ ਦਿਖਾਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਸੁਹਿਰਦ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖੋ. ”

ਫਿਰ ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਬੋਲਿਆ:

ਆਖ਼ਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੇ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਛੂਹਣਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਉਹ ਖੁਦ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਪਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕੰਮ ਅਤੇ ਉਸ ਆਦਮੀ ਤੋਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਸਧਾਰਨ ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੇਖਕ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਮੋੜ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਵੀਡਿਸ਼ ਅਕਾਦਮੀ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਬੋਝਲ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਇਸ ਵਾਧੂ ਕਾਰਨ ਦਬਿਆ ਹੋਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ? ਨਹੀਂ, ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲਗਦਾ ਕਿ ਇਹ ਵਿਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਲੰਮੀ ਸੜਕ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਅੱਜ ਰਾਤ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਹਾ.

ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਸੋਚਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਅਤੀਤ ਦੀ ਇਹ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਜੋ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਸੂਬਾਈ ਫਰਾਂਸ ਦਾ ਇਹ ਕੋਨਾ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਫ੍ਰੈਂਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸਕੂਲ ਦੀਆਂ ਛੁੱਟੀਆਂ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਭੁੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਮੋਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੌਰਜ ਏਲੀਅਟ ਜਾਂ ਡਿਕਨਜ਼ ਦੇ ਨਾਵਲ, ਟਾਲਸਟਾਏ ਜਾਂ ਦੋਸਤੋਵਸਕੀ, ਜਾਂ ਸੇਲਮਾ ਲੇਗਰਲੋਫ ਦੇ, ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਾਤੀ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਧਰਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ. ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ. ਸਮੁੱਚੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਸਾਡੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਦੇ ਕਿਸਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਬਚਪਨ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੀ ਗਈ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਹਰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ. ਨਾਵਲਕਾਰ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਇਸ ਸੰਕੁਚਿਤ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਸਹਿਣਾ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ. ਫਰਾਂਸ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਮੇਰੀ ਦੁਨੀਆ ਉਦਾਸ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਕੀ ਮੈਂ ਕਹਾਂ ਕਿ ਇਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ? ਪ੍ਰਾਣੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹਨ, ਮੌਤ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਈ ਅਪਾਹਜ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਅਰਥ ਪਿੱਛਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ - ਇਹ ਸਭ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਘੁਟਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਗਲਪ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇਪਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਯਸਾਯਾਹ ਨਬੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦੱਸੋ”। "ਮੰਨਣਯੋਗ ਝੂਠਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿਓ."

ਹਾਂ, ਪਾਠਕ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸਹਿਮਤ ਝੂਠਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਦੇਈਏ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਚੀਆਂ ਹਨ ਉਹ ਉਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਇਲਾਜ ਇਕਾਂਤ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤਕ ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਉਹ ਅੰਤਮ ਇਕਾਂਤ , ਕਿਉਂਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਸਾਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਹੀ ਮਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਨਾਵਲਕਾਰ ਦਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਤੁਹਾਡੇ ਮਹਾਨ ਸਟਰਿੰਡਬਰਗ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਮੇਰੀ ਦੁਨੀਆ ਹੁੰਦੀ ਜੇ ਇਹ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਉਮੀਦ ਲਈ ਨਾ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮੈਂ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਚੇਤੰਨ ਜੀਵਨ ਲਈ ਜਾਗਿਆ ਹਾਂ. ਇਹ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਨ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮੈਂ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਰੰਗ ਕਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਨਿਰਣਾ ਉਸ ਕਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਸੜਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਵੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਕੋਈ herਰਤ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਜ਼ਹਿਰ ਦੇਣ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦਾ ਗਲਾ ਘੁੱਟਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲੋਕ ਮੈਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: "ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ." ਉਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰੇ ਪਾਤਰ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਬਿੰਦੂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ: ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੀਟਸ਼ੇਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਜ਼ਾਰਥੁਸਤਰ ਦੀ ਪੁਕਾਰ "ਰੱਬ ਮਰ ਗਿਆ" ਦੀ ਗੂੰਜ ਅਜੇ ਵੀ ਸੁਣੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਇਸਦੇ ਭਿਆਨਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੇਰੇ ਪਾਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਰੱਬ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਹੈ ਜੋ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਬੁਰਾਈ ਜਾਣਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਧੁੰਦਲੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮਤ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੇ ਹਨ.

ਮੇਰੇ ਨਾਇਕਾਂ ਲਈ, ਉਹ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਦੁਖੀ ਹਨ, ਜੀਵਨ ਅਨੰਤ ਗਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ. ਇੱਕ ਮਨੁੱਖਤਾ ਜੋ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟੀਚਾ ਹੈ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਬੇਤੁਕੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ ਉਸਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਰੋਗੇਟ ਮਿਥਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ: ਬੇਹੂਦਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਅਮਾਨਵੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਲੰਘੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਗੁਜ਼ਰਨਾ ਪਏਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਖਾਲੀ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਕਿਸਮਤ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੋਝ ਦਾ ਦਰਿੰਦਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੋਰ ਬਦਸਲੂਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਨਾਜ਼ੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਨਵਰ ਨਾਲੋਂ. ਇੱਕ ਘੋੜਾ, ਇੱਕ ਖੱਚਰ, ਇੱਕ ਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਮੁੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਮਨੁੱਖੀ ਪਸ਼ੂ ਤੋਂ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲਾਗਤ ਦੇ ਖਰੀਦੀ ਗਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਗਠਿਤ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਮੁਨਾਫੇ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ. ਕੋਈ ਵੀ ਲੇਖਕ ਜੋ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਪਿਤਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵ, ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਛੁਟਕਾਰਾ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਦਾਸ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉਦਾਸ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਜ਼ਖਮੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਖਰਾਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਇਹ ਕਹੇ ਬਿਨਾਂ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਨਾਵਲਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਰਹੱਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਪਰ ਬੁਰਾਈ ਦੁਆਰਾ ਜਨੂੰਨ ਹੋਣਾ ਵੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਬਚਪਨ ਦੁਆਰਾ ਜਨੂੰਨ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦਾ ਬੱਚਾ ਮੇਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਸੁਪਨਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪਿਆਰ, ਪਹਿਲਾ ਚੁੰਮਣ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਇਕਾਂਤ, ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮੋਜ਼ਾਰਟ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਮੇਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕਬੂਤਰ ਨਹੀਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਆਇਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਲ੍ਹਣੇ ਬਣਾਏ ਹਨ ਉਹ ਗੁਆਚਿਆ ਹੋਇਆ ਫਿਰਦੌਸ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਭੇਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਭੇਤ-ਇਸਦੇ ਨੇੜੇ ਆਉਣ ਦੇ ਕੋਈ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ-ਸਾਡੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਭੁੱਖੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਅਪਰਾਧਾਂ, ਅਤੇ, ਜੋ ਪੱਤਰਕਾਰ ਮੈਂ ਹਾਂ, ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਹੈ, ਮੈਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦਹਿਸ਼ਤ ਵਿੱਚ ਦਿਨ -ਬ -ਦਿਨ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਸ ਅਦਿੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦਿਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ. ਦਿਲ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ. ਅਸੀਂ ਸਬੂਤ ਦੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੁਰਾਈ ਬੁਰਾਈ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਅਸਮਾਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਮਸ਼ਾਨਘਾਟਾਂ ਦਾ ਧੂੰਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਉੱਡ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੱਖਾਂ ਨਿਰਦੋਸ਼ਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਨਜ਼ਰਬੰਦੀ ਕੈਂਪਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਮਾਰੀਆਂ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪਿਆਰ, ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਰਹੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਦਹਿਸ਼ਤ ਨਾਲ ਦੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਆਜ਼ਾਦ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਾਲਜ਼ੈਕ ਦੇ ਨਾਵਲ ਦੇ "ਪੀਉ ਡੀ ਚੈਗਰੀਨ" ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸੁੰਗੜ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਇਹ ਨਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਮੈਂ ਵਿਖਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਉਠਾਏ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਲਈ, ਬੁਰਾਈ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖਦਾਈ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਥਾਈ ਘੁਟਾਲੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਠੋਕਰ ਖਾਵੇਗਾ: ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਬੇਕਾਰਤਾ. ਖੂਹ-ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਯਕੀਨ ਨਹੀਂ ਦਿਵਾਇਆ, ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਉਚਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਾਜਬ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਜਵਾਬ ਸਾਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਤਰਕ ਦੇ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਦਾਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਉੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਸੇਂਟ ਜੌਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਜੀਵਤ ਪਿਆਰ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰੋ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਵਿਵਾਦ, ਧਰੋਹ, ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਹਾਦਤਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਵਲਕਾਰ ਹੀ ਹੈ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਮੁੱਲ ਜੋੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਉਦਾਹਰਣ ਲੈਣ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਗ੍ਰਾਹਮ ਗ੍ਰੀਨ ਦੇ ਅਗਿਆਨੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਉਸਦੇ ਈਸਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਚੈਸਟਰਟਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਾਧਾਰਣ ਚੀਜ਼ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਾਧਾਰਣ ਚੀਜ਼ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੀਏ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਗ੍ਰਾਹਮ ਗ੍ਰੀਨ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਡੇਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨ ਜਨਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹੱਸਮਈ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਫਿਲਮਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਂ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਡੇਕ੍ਰਿਸਟਿਅਨਾਈਜ਼ਡ ਜਨਤਾ! ਆਂਡਰੇ ਮੈਲਰਾਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਅੱਜ ਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਉਹ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ." ਪਰ ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਮਿੱਥ, ਬਿਲਕੁਲ, ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਹੁੰਦੀ? ਅਤੇ ਜੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਹੀ ਅਸਲੀਅਤ ਸੀ?

ਜਵਾਬ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨੁਕਤੇ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋਵਾਂਗੇ: ਕਿ ਡੇਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨਾਈਜ਼ਡ ਮਨੁੱਖਤਾ ਇੱਕ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਕਿਹੜੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਲੀਬ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਸ਼ਟ ਕਰੇਗੀ? ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਸਟਰਾਈਂਡਬਰਗ, ਜੋ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਦੀ ਅਤਿ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਉਤਰਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਦੁਹਾਈ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਟਰਿੰਡਬਰਗ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਕਾਮਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵੀ ਸ਼ਬਦ ਉੱਕਰਿਆ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਸਦੀਵਤਾ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਲਾਉਣ ਅਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਵੇਗਾ : "ਓ ਕਰਕਸ ਐਵੇਵ ਸਪੇਸ ਯੂਨੀਕਾ." ਇੰਨੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਹ ਉਸ ਉਮੀਦ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਆਰਾਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਜੇਤੂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਸਭ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਬਦ ਮਾਫ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਹੁਤ ਗੰਭੀਰ ਨੋਟ ਲਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਕੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਨਮਾਨਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਹੈ, ਦੇ ਬਦਲੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸਦਾ ਦਿਲ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਤਸੀਹੇ ਦਾ ਰਾਜ਼ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਅੱਜ ਰਾਤ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

[ਅਧਿਕਾਰਤ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇਹ ਪਾਠ ਸਪੈਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਸਪੈਲਿੰਗਜ਼ ਬਰਕਰਾਰ ਹਨ. – WS ਸੰਪਾਦਕ]

ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ, ਨਾਵਲਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੂਚੀ (ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ).

1913 - L'Enfant Chargé de chaînes ("ਯੰਗ ਮੈਨ ਇਨ ਚੇਨਜ਼", ਟ੍ਰ. 1961)

1914 - ਲਾ ਰੋਬੇ ਪ੍ਰੋਟੈਕਸਟੇ ("ਦਿ ਸਟਫ ਆਫ਼ ਯੂਥ", ਟ੍ਰ. 1960)

1920 - ਲਾ ਚੇਅਰ ਏਟ ਲੇ ਸੰਗ ("ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ", ਟ੍ਰ. 1954)

1921 - ਪ੍ਰੈਸੈਂਸਸ ("ਪ੍ਰੈਸੀਡੈਂਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ", ਟ੍ਰ. 1958)

1922 - ਲੇ ਬੇਸਰ au lépreux ("The Kiss to the Leper", tr. 1923 / "A Kiss to the Leper", tr. 1950)

1923 - Le Fleuve de feu ("The River of Fire", tr. 1954)

1923 - Gitnitrix («Genetrix», tr. 1950)

1923 - ਲੇ ਮਾਲ ("ਦੁਸ਼ਮਣ", ਟ੍ਰ. 1949)

1925 - ਲੇ ਡੇਸਰਟ ਡੇ ਲ'ਮੌਰ ("ਦਿ ਡੈਜ਼ਰਟ ਆਫ਼ ਲਵ", ਟ੍ਰ. 1949) (ਗ੍ਰਾਂ ਪ੍ਰੀ ਡੂ ਰੋਮਨ ਡੀ ਲ'ਅਕਾਡਮੀ ਫਰੈਂਸੀ, 1926 ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।)

1927 - ਥੈਰੇਸ ਡੇਸਕੇਯਰੋਕਸ («ਥੈਰੇਸ», ਟ੍ਰਿ. 1928 /

1928 - ਡੈਸਟੀਨਜ਼ ("ਡੈਸਟੀਨੀਜ਼", ਟ੍ਰ. 1929 / "ਲਾਈਨਾਂ ਆਫ਼ ਲਾਈਫ", ਟ੍ਰ. 1957)

1929 - ਟ੍ਰੋਇਸ ਰਸੀਟਸ ਤਿੰਨ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜਿਲਦ: ਕੂਪਸ ਡੀ ਕਾoutਟਿau, 1926 ਅਨ ਹੋਮੇ ਡੀ ਲੈਟਰਸ, 1926 ਲੇ ਡੈਮਨ ਡੇ ਲਾ ਕਨੈਸੈਂਸ, 1928

1930 - Ce qui était perdu («Suspicion», tr. 1931 / «That Was Was Lost», tr. 1951)

1932 - ਲੇ ਨੂਡ ਡੀ ਵਿਪਰੇਸ ("ਵਾਇਪਰਜ਼ ਟੈਂਗਲ", ਟ੍ਰ. 1933 / "ਦਿ ਨਾਟ ਆਫ਼ ਵਾਈਪਰਸ", ਟ੍ਰ. 1951)

1933 - ਲੇ ਮਾਈਸਟੀਅਰ ਫ੍ਰੋਂਟੇਨੈਕ («ਦਿ ਫ੍ਰੋਂਟੇਨੈਕ ਰਹੱਸ», ਟ੍ਰ. 1951 /

1935 - ਲਾ ਫਿਨ ਡੇ ਲਾ ਨੁਇਟ ("ਦਿ ਐਂਡ ਆਫ ਦਿ ਨਾਈਟ", ਟ੍ਰ. 1947)

1936 - ਲੇਸ ਏਂਜਸ ਨਾਇਰਸ ("ਦ ਡਾਰਕ ਏਂਜਲਸ", ਟ੍ਰ. 1951 / "ਮਾਸਕ ਆਫ਼ ਇਨੋਸੈਂਸ", ਟ੍ਰ. 1953)

1938 - ਪਲੌਂਜੀਜ਼ ਪੰਜ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜਿਲਦ: ਥਰੇਸ ਚੇਜ਼ ਲੇ ਡਾਕਟਰ, 1933 («ਥੈਰੇਸ ਅਤੇ ਡਾਕਟਰ tr, ਟ੍ਰ. 1947) èਰੇਸ à ਲਹਟੈਲ, 1933 (« ਹੋਰੇਜ਼ ਵਿਖੇ ਥੈਰੇਜ਼ tr, ਟ੍ਰ. 1947) ਲੇ ਰੰਗ ਇਨਸੌਮਨੀ ਕੌਂਟੇ ਡੀ ਨੋਅਲ.

1939 - ਲੇਸ ਚੈਮਿਨਸ ਡੀ ਲਾ ਮੇਰ ("ਅਣਜਾਣ ਸਮੁੰਦਰ", ਟ੍ਰ. 1948)

1941 - ਲਾ ਫਰਿਸੀਏਨੇ ("ਫਰੀਸੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ »ਰਤ", ਟ੍ਰ. 1946)

1951 - ਲੇ ਸਾਗੁਇਨ (We ਦਿ ਵੀਕਲਿੰਗ », ਟ੍ਰਿ. 1952 /« ਦਿ ਲਿਟਲ ਮਿਸਰੀ », ਟ੍ਰ.

1952 - ਗਾਲੀਗਾ ("ਦ ਲਵਡ ਐਂਡ ਦਿ ਅਨਲੋਵਡ", ਟ੍ਰ. 1953)

1954 - L'Agneau ("The Lamb", tr. 1955)

1969 - ਕਿਸ਼ੋਰ ਉਮਰ ਦਾ ਡੀ autਟ੍ਰੇਫੋਇਸ («ਮਾਲਟਾਵਰਨੇ», ਟ੍ਰ. 1970)

1972 - ਮਾਲਟਾਵਰਨੇ (ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਪਿਛਲੇ ਨਾਵਲ ਦਾ ਅਧੂਰਾ ਸੀਕਵਲ)


ਮੌਜੂਦਾ ਅੰਕ ਨੰਬਰ 237

ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਗਰਮੀਆਂ ਦਾ ਮੁੱਦਾ. ਅਰੁੰਧਤੀ ਰਾਏ ਰੋਜ਼ ਚੈਸਟ ਕੇਨਾਨ ਓਰਹਾਨ . ਅਤੇ ਹੋਰ.

ਹੁਣ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ!


ਕੈਥੋਲਿਕ ਬੌਧਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ: ਕਲੂਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਜੌਨ ਐਮਮੇਟ ਕਲਾਰਕ, ਕਲੁਨੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ, ਲਿਓ ਕਲਾਰਕ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਦੇ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ, ਅਤੇ ਕਲੌਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਸੀਐਫਓ ਅਤੇ ਸੀਓਓ ਸਕੌਟ ਥੌਮਸਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿ interview.

(ਚਿੱਤਰ: www.clunymedia.com)

2015 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਰ੍ਹੋਡ ਆਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ, ਕਲੂਨੀ ਮੀਡੀਆ ਕਲਾਸਿਕਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਧਾਰਾ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰਲੇਖ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਤੁਰੰਤ ਕਲਾਸਿਕ ਹਨ. ਇਗਨੇਸ਼ੀਅਸ ਕੈਟਾਲਾਗ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਲੁਨੀ ਦੀਆਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਲਟਣਾ ਪਾਕੇਟਬੁੱਕ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ.

ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਕਲੁਨੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਚੌੜਾਈ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਲੌਨੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ, ਲਿਓ ਕਲਾਰਕ, ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਸ ਦੇ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਜੌਨ ਐਮਮੇਟ ਕਲਾਰਕ, ਕਲੌਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਸੀਐਫਓ ਅਤੇ ਸੀਓਓ, ਸਕੌਟ ਥੌਮਸਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿ interview ਲਈ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਪੰਜ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੈਂ ਆਖਰਕਾਰ ਐਡਵਿਨ ਓ'ਕੋਨਰ ਦਾ ਪੁਲਿਟਜ਼ਰ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਨਾਵਲ ਚੁੱਕਿਆ, ਉਦਾਸੀ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ. ਉਹ ਨਾਵਲ ਵੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੈਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੇਰੇ ਪੜ੍ਹੇ ਗਏ ਪਹਿਲੇ ਕਲੋਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸੇਗੂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਓ'ਕੋਨਰ ਦਾ ਘੱਟ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ. ਜਦੋਂ ਕਲੂਨੀ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛਪਾਈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ, ਰਾਜਵੰਸ਼ਵਾਦੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜਹੀਣ ਨਿ New ਇੰਗਲੈਂਡ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਨੇਡੀਜ਼ ਦੀ ਗੂੰਜ ਹੈ, ਬੰਨ੍ਹਣ ਅਤੇ ਕੱਟਣ ਵਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਦਭੁੱਤ ਚਿੱਤਰ ਹੈ. ਓ'ਕੋਨਰ ਦੀ ਲਿਖਤ ਇੱਕ ਉਮਰ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹਾਇਕ ਸਮਾਜ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਿੱਤਰ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਕੁਝ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਓ'ਕੋਨਰ ਦੀ ਗਹਿਰੀ ਅੱਖ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਮਰੀਕਨ ਚਰਚ ਦੀ ਕਥਿਤ ਸਿਹਤ ਸ਼ਾਇਦ ਪਦਾਰਥ ਨਾਲੋਂ ਸਤਹ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਫਲਦਾਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਹੈ - ਪਰ ਇਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਐਡਵਿਨ ਓ'ਕੋਨਰ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਫਲੇਨਰੀ ਓ'ਕੋਨਰ, ਵਾਕਰ ਪਰਸੀ, ਗ੍ਰਾਹਮ ਗ੍ਰੀਨ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਹੋਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਾਵਲਕਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸ਼ਵੀ ਵਿਸ਼ੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਾ ਸਾਮਾਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਚੰਗੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਡੂੰਘੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

2020 ਦੇ ਲੰਮੇ ਲੈਂਟੇਨ ਕੁਆਰੰਟੀਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦੋ ਕਲੂਨੀ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਇੱਕ ਨੇ ਯੂਕੇਰਿਸਟ ਦੇ ਰਹੱਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਦੂਜੇ ਨੇ ਮੇਰੀ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਡੀਉਸ ਕੈਰੀਟਾਸ ਐਸਟ. ਵਿੱਚ ਯੂਕਰਿਸਟ: ਪਵਿੱਤਰ ਵੀਰਵਾਰ ਦਾ ਭੇਤ, ਮਰਹੂਮ-ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੇਖਕ ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਵਲਕਾਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਟ੍ਰਿਡਿumਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦੀ. ਅਜਿਹੇ ਅਦਭੁਤ ਕਲਾਤਮਕ ਹੁਨਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਮ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬਹੁਤ ਸੁੰਦਰ ਹੈ. Fr. ਅਗਸਤ ਐਡਮਜ਼ ਪਿਆਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਉਲਰਿਚ ਐਲ ਲੇਹਨਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੋਪ ਬੈਨੇਡਿਕਟ ਲਈ ਇੱਕ ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਿਤਾਬ ਸੀ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰ. ਅਗਸਤ ਐਡਮ, ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ Fr. ਦਾ ਭਰਾ. ਕਾਰਲ ਐਡਮ ਨੇ ਇੱਕ ਪਾਠ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਅਧਾਰਤ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ. ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੈਰੋਲ ਵੋਜਟੀਨਾ, ਸਰਵੈਸ ਪਿਨਕੇਅਰਸ ਅਤੇ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਖਤਰਨਾਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸ਼ਾਇਦ ਜੇ Fr. ਐਡਮ ਦੇ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਾਠ ਨੂੰ ਵੈਟੀਕਨ II ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਲਝਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਪਿਆਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਰਲੇਪ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ. ਮਾਈਲਸ ਕੌਨੋਲੀਜ਼ ਡੈਨ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਨੂਨਡੇ ਡੇਵਿਲ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸਟੀਫਨ ਮਿਰਾਰਚੀ ਦੁਆਰਾ ਮੁਹਾਰਤ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇੱਕ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ. ਕੌਣ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਏਸੀਡੀਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਅਜਿਹੀ ਦਿਲਚਸਪ ਨਾਵਲਵਾਦੀ ਸਮਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ! ਮੌਰੀਅਕ ਦਾ ਨਾਵਲ ਕੋਮਰ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁੰਮੀ ਪਾਪ, ਦਇਆ, ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਨੂੰ ਪਲਟਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਰਫ ਮੌਰੀਅਕ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕਾਰਡੀਨਲ ਜੀਨ ਡੈਨਿਲੌਸ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜੇ ਕੁਝ ਹੈ, ਤਾਂ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਸਮੇਂ ਸਿਰ. ਡੈਨੀਲੋਉ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾ, ਇਸਦੇ ਫਿਰਕੂ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਸੀ. ਡੈਨੀਲੌ ਦਾ ਛੋਟਾ ਗ੍ਰੰਥ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਬਾਈਨਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਡਾਨੀਲਾਉ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹੈ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਟੀਫਨ ਸਮਾਲਹੋਫਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਨ ਲੋਕ, 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੌਰਾ, ਕਲੂਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਬਣਨ ਦੀ ਹੈ.

ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕਲੂਨੀ ਸਿਰਲੇਖ ਹਨ ਜੋ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹੇ ਹਨ. ਜੌਰਜ ਬਰਨਾਨੋਸ ਸਮੇਤ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀਆਂ ਅਲਮਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਰਪਾਾਂ ' ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ: ਆਖਰੀ ਨਿਬੰਧ, ਰੋਮਾਨੋ ਗਾਰਡੀਨੀਜ਼ ਆਖਰੀ ਗੱਲਾਂ, ਗੈਬਰੀਅਲ ਮਾਰਸੇਲਸ ਹੋਂਦ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ, ਜੋਸੇਫ ਰੈਟਜਿੰਗਰ ਦਾ ਨਿਬੰਧ ਸੇਂਟ ਬੋਨਾਵੈਂਚਰ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਮੌਰੀਅਕਸ ਪਿਆਰ ਦਾ ਮਾਰੂਥਲ ਅਤੇ ਲੇਲਾ ਅਤੇ ਮਾਈਲਸ ਕੌਨੋਲੀ ਦਾ ਨਾਵਲ, ਮਿਸਟਰ ਬਲੂ.

ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੈਟਾਲਾਗ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਮੈਂ ਲਿਓ ਕਲਾਰਕ, ਜੌਨ ਕਲਾਰਕ ਅਤੇ ਸਕੌਟ ਥੌਮਸਨ ਦੀ ਇੰਟਰਵਿ ਲਈ. ਲਿਓ ਕਲਾਰਕ ਇੱਕ ਵਕੀਲ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬੀ.ਏ. ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਤੋਂ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਜੇਡੀ ਯੂਸੀਐਲਏ ਤੋਂ. ਲੀਓ ਨੇ 1975 ਤੋਂ ਕਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਲਾਅ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ ਵੀ ਹੈ. ਉਹ ਦੇ ਲੇਖਕ ਵੀ ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ: ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਮਾਜਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ. ਲਿਓ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਕੈਥਲੀਨ ਅੱਠ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਮਾਪੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਐਮਮੇਟ ਕਲਾਰਕ, ਕਲੋਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਜੌਨ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਕਾਲਜ ਦਾ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਬੀ.ਏ. ਲਿਬਰਲ ਆਰਟਸ ਆਨਰਜ਼ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ ਦੇ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ. ਜੌਨ ਨੇ ਕਲਯੁਨੀ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਅਤੇ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ, ਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਫਰਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਰੀਅਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਕਾਲਜ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ, ਸਕੌਟ ਥੌਮਸਨ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਵਿੱਤ ਵਿੱਚ ਦੋਹਰੀ ਬੈਚਲਰ ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ ਬਿਜਨਸ ਐਡਮਨਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮਾਸਟਰ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਬੈਂਕ ਆਫ਼ ਅਮੈਰਿਕਾ ਅਤੇ ਸੈਂਟੈਂਡਰ ਬੈਂਕ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿੱਤੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਤਕਰੀਬਨ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਕੌਟ ਕਲੂਨੀ ਵਿੱਚ ਕਲੁਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿੱਤੀ ਅਤੇ ਸੰਚਾਲਨ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ.

CWR: ਇਗਨੇਟੀਅਸ ਪ੍ਰੈਸ, ਅਸੈਂਸ਼ਨ ਪ੍ਰੈਸ, ਸੋਫੀਆ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਪ੍ਰੈਸ, ਲੋਯੋਲਾ ਪ੍ਰੈਸ, ਐਂਜੇਲਿਕੋ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੌਲੀਨ ਬੁੱਕਸ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲ ਸਥਾਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਘਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸੀ?

ਲਿਓ ਕਲਾਰਕ: ਮੁ primaryਲਾ ਉਤਸ਼ਾਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਲਈ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਵੈਟੀਕਨ II ਦੇ ਲਈ ਅਮਰੀਕੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਿਆ, ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਾਲਜ ਉਹ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਗੁਆ ਰਹੇ ਸਨ. ਐਤਵਾਰ ਦਾ ਮਾਸ ਵਿਕਲਪਿਕ, ਪਾਪ ਅਤੇ ਇਕਬਾਲੀਆਪਣ ਨੂੰ ਮਾਮੂਲੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਸਕਾਰ ਸਿਰਫ ਸਮਾਜਕ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ. ਕੈਟੇਚੇਸਿਸ ਦੀ ਜੋ ਬਾਕੀ ਰਹੀ ਉਹ "ਚੰਗੇ" ਬਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਰਹੀ ਪਵਿੱਤਰ. ਪੋਪਸ ਜੌਨ ਪਾਲ II ਅਤੇ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ" ਕਿਤਾਬਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਕੇ "ਨਵੀਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਫਰੰਟਲਾਈਨ 'ਤੇ (ਸਾਡੀ ਮੂਲ ਟੈਗਲਾਈਨ) ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਬੌਧਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ.

CWR: ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ?

LC: ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਵੈਂਜੈਲਿਕਲਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਲੱਖਾਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਰਿਪਬਲਿਕਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੇ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ. ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਗਣਤੰਤਰ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਣ ਤੇ ਬੁਟੀਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਅਕਸਰ ਵਿਲੱਖਣ ਹਿੱਤਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਸਰੂਮਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ.

ਸਕੌਟ ਥੌਮਸਨ: ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਇਹ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੀਮਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸਿਰਫ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੀ ਘਾਟ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਲੋਨੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਪੂਰਕ ਲੜੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਸਾਥੀ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡੀ ਮਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਮੱਸਿਆ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ, ਉਤਪਾਦਾਂ ਜਾਂ ਖਰੀਦਦਾਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਬਲਕਿ ਸਾਡੀ ਬੌਧਿਕ ਵਿਰਾਸਤ 'ਤੇ ਸਰਗਰਮੀ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਘੱਟ ਹੋਣਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈ.

CWR: ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ - ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵੀ. ਤੁਹਾਡਾ ਫਲ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਾਨੂੰ ਕਲੋਨੀ ਮੀਡੀਆ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਦੱਸ ਸਕਦੇ ਹੋ?

LC: ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, 2011 ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਸੋਫੀਆ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਚਲੀ ਗਈ, ਮੈਂ ਸੋਫੀਆ ਲਈ ਬੋਲੀ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਜੌਨ ਰੀਸ (ਹੁਣ ਐਂਜੇਲਿਕੋ ਪ੍ਰੈਸ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ) ਨਾਲ ਸਾਂਝੇਦਾਰੀ ਕੀਤੀ. ਜੌਨ ਰਾਇਸ ਤੋਂ, ਮੈਂ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਸੰਪਾਦਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ, ਅਤੇ ਵਿਕਰੀ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਲੌਜਿਸਟਿਕਸ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਐਮਾਜ਼ਾਨ ਦੁਆਰਾ. ਬੋਲੀ ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੌਨ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਚੰਗੇ ਦੋਸਤ ਜਿਮ ਵੈਟਮੋਰ ਨਾਲ ਐਂਜਲਿਕੋ ਪ੍ਰੈਸ ਲਾਂਚ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਬਣੀ ਰਹੀ.

ਫਿਰ, 2015 ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਗੈਲਰਟ ਡੌਰਨੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ, ਜਿਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਸੀਏਟਲ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਹੋਮਸਕੂਲਿੰਗ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਗੂ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਗੇਲਰਟ ਚਰਚ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਗੇਲਰਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਿੰਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀਆਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਾਲਜਾਂ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ.

ਸਾਡੀ ਯੋਜਨਾ ਇੱਕ ਵਰਚੁਅਲ ਕੰਪਨੀ ਲਈ ਸੀ: ਕੋਈ ਭੌਤਿਕ ਦਫਤਰ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਫੁੱਲ-ਟਾਈਮ ਕਰਮਚਾਰੀ ਨਹੀਂ-ਪਿਆਰ ਦੀ ਅਸਲ ਕਿਰਤ. ਗੇਲਰਟ ਨੇ ਸਟਾਰਟ-ਅਪ ਨੂੰ ਫੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਯੋਜਨਾ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਟਾਫਿੰਗ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਛਪਾਈ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ. ਕਿਉਂਕਿ ਗੈਲਰਟ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਨੌਕਰੀਆਂ ਸਨ, ਮੈਂ ਜੌਨ ਅਤੇ ਸਕੌਟ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਸੰਪਾਦਕ ਅਤੇ ਸੀਐਫਓ ਬਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ. ਮੈਂ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਕਾਲਜ ਦੇ ਹੋਰ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਦੀ ਵੀ ਭਰਤੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿਣ ਦੇ ਮਿੱਤਰ ਸਨ ਗ੍ਰਹਿਣ ਸੰਪਾਦਕ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਜਾਰਜ ਅਤੇ ਪੈਟਰਿਕ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਲਜ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰੂਫ ਰੀਡਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕਲੂਨੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ ਸੀ.

CWR: ਤੁਹਾਡੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਰਲੇਖ ਕੀ ਸਨ? ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ?

LC: ਅਤੀਤ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਅਧਿਆਪਕ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ. ਚੋਣ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ, ਸਧਾਰਨ ਸੀ: ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰੋ, ਇਸ ਲਈ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਅਰੰਭ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਭੁੱਖੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ. ਰੂਹਾਨੀ ਭੋਜਨ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਲਈ, ਖੇਡ ਦਾ ਨਾਮ ਬਰਾਬਰ ਸਪਲਾਈ ਵਿੱਚ ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਗੁਣਵੱਤਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਦੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨ ਹਾ Houseਸ ਆਫ਼ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਵਿਖੇ ਡੋਮਿਨਿਕਨਸ ਦੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਡਾ ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ ਸੇਂਟ ਜੋਸੇਫ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਭਰਾ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਦੇ ਚੰਗੇ ਭੌਤਿਕਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਅੱਠ ਸੌ ਵਰ੍ਹੇਗੰ celebrate ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ . ਉਸ ਸਹਿਯੋਗ ਨੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਕੈਟਾਲਾਗ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਇਆ. ਗੇਲਰਟ ਨੇ ਪਿਛਲੀ ਡੇ century ਸਦੀ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ, ਬੇਨੇਡਿਕਟੀਨ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸਟੀਵਨ ਮਿਰਾਰਚੀ ਦੀ ਭਰਤੀ ਕੀਤੀ. ਸਟੀਵ ਨੇ ਕਲੁਨੀ ਨੂੰ ਮਾਈਲਸ ਕੋਨੋਲੀ ਅਸਟੇਟ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਕਾਸ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ.

ਜੌਨ ਕਲਾਰਕ: ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਾਹਿਤ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਘੋਰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਮਾਰਕੀ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਅਸੀਂ ਸਾਹਿਤਕ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਣਜਾਣ ਹਾਂ ਜੋ ਕਦੇ ਸਾਡੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ 'ਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਅਫਸੋਸਜਨਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਵਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਲੂਨੀ ਲਈ ਤੁਰੰਤ ਤਰਜੀਹ ਸੀ. ਲੋਯੋਲਾ ਕਲਾਸਿਕਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਲੋਯੋਲਾ ਪ੍ਰੈਸ ਲਈ ਐਮੀ ਵੇਲਬੋਰਨ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਕੰਮ ਤੋਂ ਸਾਡੀ ਕਤਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਕੈਟਾਲਾਗ ਵਿੱਚ ਕਲੂਨੀ ਕਲਾਸਿਕਸ ਲਾਈਨ ਬਣਾਈ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਟੀਚਾ: ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਾਵਲਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣਾ, ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਾਵਲ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਨਾਵਲ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਂਦੇ ਸਨ (ਡਾਨਾ ਗਿਓਆ) - ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੀ. .

ਸ੍ਟ੍ਰੀਟ: ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਮਿਸਟਰ ਬਲੂ ਉਸ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵੱਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਸੀ. ਅਮਰੀਕੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਟੱਚਸਟੋਨ, ਮਿਸਟਰ ਬਲੂ ਆਤਮਾ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਘੇਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਲੀਬਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ, ਕਲੁਨੀ ਕਲਾਸਿਕਸ ਲਾਈਨ ਲਈ ਸਾਡੀ ਦੂਜੀ ਪਹਿਲ 1952 ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨੋਬਲ ਪੁਰਸਕਾਰ ਦੇ ਜੇਤੂ, ਫ੍ਰੈਂਕੋਇਸ ਮੌਰੀਅਕ ਦੀ ਗਲਪ ਸੀ. ਸਾਡਾ ਪਹਿਲਾ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ ਵਾਈਪਰਜ਼ ਟੈਂਗਲ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਸੱਤ ਨਾਵਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਲਿਆ ਹੈ-ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਅਣਜਾਣ ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਦੂਤ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਕਾਇਆ ਹਨ-ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਗੈਰ-ਗਲਪ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਜੀਵਨ.

ਜੇਸੀ: ਇਕ ਹੋਰ ਬੁਨਿਆਦੀ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਜੈਕਸ ਮੈਰੀਟੇਨ ਦਾ ਸੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦ. ਫਲੈਨਰੀ ਓ'ਕੋਨਰ ਨੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ 'ਤੇ "ਉਸਦੇ ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਦੰਦ ਕੱਟੇ", ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਲਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਸੁਭਾਅ, ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ' ਤੇ ਇੱਕ ਮਾਸਟਰ ਕਲਾਸ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਹੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਬਹੁਤ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਾਂ: ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੰਮ ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਤਾਬ ਕਲੋਨੀ ਕੈਟਾਲਾਗ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਲਾ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦ, ਅਤੇ ਮੈਰੀਟੇਨ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਬਣਾਏਗਾ. ਜਿਸਦਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ - ਜਾਂ ਕਲੋਨੀ ਵਿਖੇ ਕੋਈ ਹੋਰ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਲਈ - ਮੈਰੀਟੇਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧੁੰਦ ਸੱਚ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਤੁਸੀਂ ਹਥੌੜਾ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹੋ.

CWR: ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਜਿਸਦੀ ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ?

LC: ਅਸੀਂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਸਲਾਹਕਾਰ ਬੋਰਡ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚੰਗੇ ਸਥਾਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਈ "ਸਪਾਂਸਰਸ਼ਿਪ" ਦਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਕਲਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ. ਅਸੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਿਲਚਸਪੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਸੋਚਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਸਾਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੂੜੀਵਾਦ ਮਿਲਿਆ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਪਾਇਆ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ, ਵਰਚੁਅਲ ਕਰਮਚਾਰੀ ਵਿਹਾਰਕ ਨਹੀਂ ਸਨ. So, we had to tear up our original business plan after a few months and start anew. Even then, expenses outran income. Our basic mission was to republish books that simply ought to be in print—the metric of “sales potential” was fairly ancillary at that stage, as Cluny was a labor of love and more or less that only. As a result, some of our first books, which came highly recommended, sold only a dozen copies a month—if we were lucky. At the end of 2016, Gellert and I sold Cluny to John and Scott. And it is their dedication and business acumen that has turned Cluny into a successful business.

JC: I also did not anticipate drastic disconnect between the “Academy” and the Catholic reading public. That there is an unwitting (at best) or dismissive (at worst) presumption that the so-called “every day” man, woman, or child either cannot or is not interested in reading “difficult” books surprised and continues to surprise me. A good number, if not the majority of Cluny’s books, are heady brews but they are not academic in the sense of being highly specialized, esoteric, or inaccessible. At face value, books like Guardini’s The Humanity of Christ, Pieper’s Hope and History, Journet’s The Meaning of Evil, Claudel’s The Satin Slipper, are daunting reads, perhaps most at home in academic circles. Our thought, however, was and is that they should reach much further they are precise contributions in their respective fields, which can make them not “easy” reads, but—to paraphrase a wise man who shall remain nameless—they are an opportunity to enter more deeply into the mystery. In our experience, sadly, we have found that those who could assist in providing this opportunity too often dismiss or redirect the “content” because “ordinary” Catholics might not “get it.”

ST: The other primary challenge is by no means singular to Cluny it’s an industry-wide challenge—how to publicize the books. Authors are key cogs in the publicity machine they are, after all, the ones who go on the book tours, sit for the interviews, develop the rabid fan following, etc. Cluny, obviously, is at somewhat of a disadvantage in this realm because nearly all of our authors are, to put it delicately, dead, and thus unavailable for comment or much of anything in the way of getting their name out in the market.

Had we anticipated this from the beginning, we would have spent less time and money in efforts to promote individual authors and books and directed resources instead toward developing the level of critical mass in our catalog which we enjoy today. A product line of substance, combined with some star power, has been Cluny’s greatest claim on public awareness. One without the other more than halves the promotional power of the company. This interview, like Sohrab Ahmari’s piece in First Things from last Thanksgiving, illustrates that. I just wish we knew then what we know now. We would have published Prayer as a Political Problem ਅਤੇ All in the Family much sooner.

CWR: What lessons have you learned since your founding? If you could go back to the future, like Marty McFly, what would you tell yourself?

ST: Had we known the difficulties in marketing particular titles, as opposed to our mission and catalog as a whole, we would have taken a more practical approach to using our capital. Like John said, the critical mass of titles in the catalog has been the primary impetus for Cluny’s increased public prominence in the last few years. Using the initial capital to build a “market presence” over a truncated timeline was not a successful idea. We changed course to focus on using every dollar to add more titles, thus achieving that critical mass of books so readers would come across Cluny and find something they wanted to read. Following this new plan, along with eventually mastering online marketing, has accelerated income and charted a course for the company that can sustain Cluny well into the future.

CWR: Your catalog contains books that have been out of print for years and newly written manuscripts. It contains philosophy, theology, novels, poetry, and things in-between. How do you select the books that you decide to publish?

JC: Reading through the tradition is like looking at a map of the constellations—only in the case of the tradition, a great number of the stars are missing their labels. Once you start connecting the individual stars to one another, the constellations regain their shape, the sky map is populated—filled with people. Applied to books, the process is simple: Locate authors, track their connections, identify their interlocutors, both favorable and oppositional, measure the extent of their gravitational pull, so to speak, and before you know it, you’ve found a whole host of other authors and books.

Pretend you know little to nothing about the Catholic tradition over the last hundred and fifty years. You discover Jacques Maritain and read Art and Scholasticism. Now what’s next? Maritain leads to any and all of the following: his wife Raïissa, poet, mystic, and philosopher Humbert Clerissac, O.P. or neo-Thomism in general: Étienne Gilson, A. G. Sertillanges, and others. Art and Scholasticism leads to any and all of the following: Flannery O’Connor, which leads to Caroline Gordon Caroline Gordon leads to Walker Percy, who leads to Josef Pieper and Gabriel Marcel Pieper leads to Guardini and Ratzinger, who point back to more figures than we can count here.

CWR: One aspect of your catalog that is particularly noteworthy is your publication of long out-of-print titles. Can you describe what goes into bringing one of these books to publication? Can you describe the process of bringing to press one of these publications?

JC: For republication, the rights acquisition process is the greatest and most time-consuming challenge. It can take months or even years to accomplish copyright due diligence, let alone to actually secure the license to publish. That part of the process can be interesting but is certainly not glamorous it’s like being private investigators in a Raymond Chandler novel, but without the morning martinis.

Once we do secure the rights, though, the fun begins. We purchase a copy of the original book—in whichever edition is generally recognized as the authoritative edition—and then digitize and OCR the book into an editable document. That document then has to go through multiple rounds of proofreading, as the OCR science is not an exact one. The book is then newly typeset, usually with certain aesthetic considerations (emulation of or homages to the book’s original design, for example), and read through one final time before moving to the cover design stage.

Our design team of Clarke & Clarke is myself and my mother, Kathleen. Our design philosophy is to unify the book’s elements into a single piece. We achieve that by selecting a visually representative image of the story. One concrete example: we selected Eugène Delacroix’s After the Shipwreck for Claudel’s The Satin Slipper. The opening scene of the play portrays a Jesuit priest, dying at sea, but praying for his lost brother, Rodrigo. The detail from the painting shows that dying, solitary figure, set against a heavy, darkened sea and sky—which images Rodrigo’s turbulent world and winding way by which he must travel to arrive at salvation.

ST: As you can see, this is a lot of work for a book that might generate only a few hundred dollars in sales each quarter. So, unfortunately, we often have had to sacrifice perfection in production compared to publishers which are looking at a first printing of 25,000 copies.

CWR: 2015 was the heart of the decade that was supposed to signal the end of the printed book. Obviously that hasn’t happened but there certainly were more auspicious times to launch a publishing company. Can you take us into why you launched in 2015?

LC: Naïve optimism and the generosity of the Dornay family. Although Gellert was not able to entice other members of his family to become active in Cluny, we could not have started without him. He is a classic risk-taker with a burning, contagious love for the Church. So without the serendipity of the Dornay connection, we would not have had the capital to start Cluny. And one more thing is clear: without the vision and charity of John Riess and Angelico Press, there would be no Cluny Media.

CWR: Are there books that you really have wanted to print that you haven’t been able to bring to press because of complications?

JC: ਹਾਂ, ਬਿਲਕੁਲ. There are scores of great authors whose works are sadly, sometimes inexplicably, out-of-print, but still under copyright—usually with professional management, which makes license procurement a prohibitively difficult project. Foremost among these authors and works, for one concrete instance, is Ronald Knox. While some of his works remain in print—such as The Creed in Slow Motion from Ave Maria Press, In Soft Garments from Ignatius, and one of his detective mysteries from Merion Press—many more remain unavailable. Among those, Captive Flames, Mass in Slow Motion, ਅਤੇ Bridegroom and Bride are all gems, and richly deserving of being in print and easily available. Please God, Cluny—or another press—will accomplish that soon.

CWR: I am particularly struck by the literature you have brought to press. Myles Connolly was totally unknown to me. The Sigrid Undset offerings are likely ones of which fans of Kristin Lavransdatter ਅਤੇ The Master of Hestviken are hardly aware. A number of the Bernanos and Mauriac titles are also more obscure. It seems you are helping readers to see how the Catholic literary revival of the 20th century was even broader than many of us knew. How did you become aware of some of this literature? Do you have academics or literary scholars that help you discover some of these titles?

JC: As mentioned above, we had invaluable assistance from Steve Mirarchi in developing the original list for Cluny Classics. Brian Barbour, professor emeritus of English at Providence College, introduced us to the list of Modern Catholic Authors, developed by the late, great Frank O’Malley of the University of Notre Dame. From that list we gleaned such great titles as Silone’s The Abruzzo Trilogy, Undset’s The Winding Road couplet (The Wild Orchid ਅਤੇ ਦੇ ਜਲਣ ਬੁਸ਼), von Le Fort’s The Veil of Veronica, and Leo L. Ward’s Men in the Field—which just recently received some much-deserved great press.

It bears repeating, too, that the more you read, the more you know both ਕਿ ਅਤੇ ਕੀ you don’t know—because the more you read the more you realize how much more there is to read. The so-called “Catholic Literary Revival,” beginning with Newman in the mid-1800s and then ending perhaps with Percy in the second half of the 1900s, is a vast and variegated reality: the French connection with Mauriac and Bernanos the Italian with Silone and Bacchelli (the latter threading us back to Manzoni, interestingly) the British connection with Benson and Godden the Spanish with Gironella and German with von Le Fort and the American with Connolly and Gordon—we have to consider that these elements are all interconnected on account of their catholicity and their Catholicity.

CWR: Réginald Marie Garrigou-Lagrange and Jean Danielou. Etienne Gilson and A. G. Sertillanges. Neo-Thomism and the Nouvelle théologie. It seems that you are traditional without being traditionalist, that you are presenting the solidity ਅਤੇ suppleness of the Faith. Is that a fair characterization? And, if so, why have you chosen such a path of balance?

LC: “Traditional without being traditionalist”—that’s an arresting way to put it. And yes, it does seem a fair characterization. It reminds me of the preamble to the song “Tradition” from ਛੱਤ ਤੇ ਫਿਡਲਰ. Tevye says: “How do we keep our balance? That I can tell you in one word: Tradition.” Tradition is a balancing act it is both static and dynamic. Once you overdo it in one direction or the other, you fall, or at least you wobble. And that could be where a project or a philosophy loses its way and becomes an –ism. For Cluny, however, the name of the game is keeping the culture alive, making sure the tradition is maintained—which means handing it on, not in bits and pieces, but whole and intact as much as possible.

JC: Over the course of republishing more than two hundred books from the last century and a half, we have learned that intellectual history is simply not neat and tidy. And polemics make the papers it’s conventional wisdom that those polarities you just mentioned involve marked degrees of tension, opposition, and disagreement that there is right and wrong, there are winners and losers. Even if that conventional wisdom is vindicated by reality, it is still worthwhile to actually read the books and get to know the people at the heart of those polarities, not secondarily, but primarily—in their own words. It is messy and there is obviously risk of confusion and error in that kind of project, because we are sheep after all—but sheep made with the desire to ਪਤਾ ਹੈ. So we can take and read, doing so with “malice towards none and charity towards all”—and that’s how we maintain that balancing act of tradition.

CWR: In relation to the last question, it seems that in the last years both in the larger world but the Church as a whole, the center no longer holds. Extremes dominate. Yet, Cluny Media, at least to the outside observer, seems to be thriving. And it eschews such extremes. Rather than extremes it presents the beautiful and winsome nature of reality. Why do you think it has worked and is this a path you’ve intentionally chosen?

ST: We have never believed that the Church should have factions—ut unum sint. Plus, there were already plenty of publishers that served particular groups within the American Church. We saw a need to publish books for those people who followed the example and inspiration of John Paul II and Benedict XVI to open their minds as well as their hearts to God. It was immensely important, too, that we make available those books which tell the story of the Church and Catholic culture in the twentieth century before Vatican II, because that Council did not just appear from another galaxy.

CWR: What are some of your forthcoming titles or acquisitions that you are particularly excited about? Could you share those with us?

JC: Absolutely, though it is difficult to pick just a few! Over the course of the next eighteen months, we will have new editions of Karol Wojtyła’s A Sign of Contradiction and Emmanuel Mounier’s Be Not Afraid Rumer Godden’s A Breath of Air and Gabriel Marcel’s Thirst (newly translated by Michial Farmer) Yves Congar’s Tradition and Traditions and Louis Bouyer’s The Paschal Mystery last but by no means least, Gerhard Fittkau’s My Thirty-Third Year—think another installment of With God in Russia.

CWR: You recently added a subscription option on your website. Can you tell us what that is all about?

ST: One outstanding measure of Cluny’s success, and an indication that we are at least in part achieving our goal, is the growing number of our customers who return month after month to purchase the latest releases. To show our appreciation (and make their lives easier), we created six subscription plans wherein a book or books will be delivered each month without fail. There are three topical subscriptions (Literature, Philosophy, and Theology) and three subscriptions relating to our new releases (one, three, or all of the new releases). Just a week has passed since the subscriptions launched and we’ve already seen an enthusiastic response. Not only does this simplify things for the customer, it assists the company in inventory management and lessens the logistical burden on Cluny—which in turn allows for more time for the republication of more great books.

CWR: In closing, are there any other thoughts you’d like to share with us?

JC and ST: Capital is as scarce in the publishing industry as it is elsewhere. Please buy these books. Or just send us money. We took our name from monks—and like them and the Temptations, we’re not too proud to beg.

If you value the news and views Catholic World Report provides, please consider donating to support our efforts. Your contribution will help us continue to make CWR available to all readers worldwide for free, without a subscription. Thank you for your generosity!

Click here for more information on donating to CWR. Click here to sign up for our newsletter.


Francois Mauriac – The Breaking of the Bread

ਟੀhe Breaking of the Bread is the first chapter of Holy Thursday: an Intimate Remembrance, written in 1931 by the great French Catholic writer, François Mauriac (1885-1970). The English translation is by Sophia Institute Press, who published this edition in 1991 with a brief preface meditation by Mother Teresa of Calcutta.

This selection is reprinted with permission of Sophia Institute Press, Box 5284, Manchester, NH, 03108. Phone 1 800 888 9344.

Holy Thursday is the day when only one hour is given the Christian to rejoice in an inestimable favor: The Lord Jesus, on the night in which He was betrayed, took bread, and giving thanks, broke it, and said, “This is my body which shall be given up for you do this in remembrance of me.” After He had supped, He took the chalice and said: “This cup is the new covenant in my blood do this as often as you drink it, in remembrance of me.”

The anniversary of that evening when the small Host arose on a world sleeping in darkness should fill us with joy. But that very night was the one when the Lord Jesus was delivered up. His best friends could still taste the Bread in their mouths and they were going to abandon Him, to deny Him, to betray Him. And we also, on Holy Thursday, can still taste in our mouths this Bread that is no longer bread we have not finished adoring this Presence in our bodies, the inconceivable humility of the Son of God, when we have to rise hastily to follow Him to the garden of agony.

We should like to tarry, to see on His shoulder the place where St. John’s forehead rested, to relive in spirit this moment in the history of the world when a piece of bread was broken in deep silence, when a few words sufficed to seal the new alliance of the Creator with His creature.

Already, in the thought of the One who pronounced the words, millions of priests are bending over the chalice, millions of virgins are watching before the tabernacle. A multitude of the servants of the poor are eating the daily Bread which compensates for their daily sacrifice, and endless ranks of children, making their First Communion, open lips which have not yet lost their purity.

And in the vision of the Savior, an immense multitude of unchaste persons, of murderers, of prostitutes, regain the purity of their early years through contact with that Host it makes them again like to little children. Already on that night, He saw the pillars of Vezelay and of Chartres rising up from the midst of the land of the Gentiles, waiting for the living Bread which would give life to the world. The whole of Holy Thursday, all this long spring day, would not suffice to exhaust a meditation so resplendent with joy.

But the Mass is already finished we must enter the darkness of the Garden it is impossible to give joy a single minute more. For it pleased the Lord to institute the Eucharist on the very night He was betrayed. This mystery was accomplished at the very moment when His body was to be broken like the bread, when His blood was to be shed like the wine. Without doubt, it was necessary that the small Host should arise on the world at that moment, in those shadows in which the traitor had already betrayed, in which Caiphas’s people were plotting their crime.

Only once during His public life had the Lord spoken openly of the marvel conceived from all eternity by His love. He remembered how much this revelation had cost Him and knew how many should had forsaken Him that day. At the synagogue, in Capharnaum (St. John relates) had been uttered strange, scandalous words. Not only the Jews but also the disciples objected in these words: “This is a hard saying who can listen to it?” At first they had not understood, and when Jesus had said, “The bread of God is that which comes down from Heaven and gives life to the world,” they had interrupted Him, begging Him always to give them of this bread. At that moment, it seems that the Lord made so bold as to lift up a corner of the veil. “I am the bread of life. He who comes to me shall not hunger and he who believes in me shall never thirst.” Already the furious Jews murmured against Him because He dared to say that He was the living bread –this man, Joseph’s son, whose father and mother they knew.

Everything then happened as if Christ, seeing that there was no longer any reason to spare them, would deliver His secret at once and throw the inconceivable challenge to human reason. “I am the bread of life. Your fathers ate the manna in the desert and have died. This is the bread that comes down from Heaven. If anyone eat of this bread, he shall live forever and the bread that I will give is my flesh for the life of the world.”

And as from the stupefied and divided crowd arose the question that reasonable people will keep on asking until the end of the world (“How can this man give us his flesh to eat?”), Jesus overwhelmed them with reiterated, insistent, irritating affirmations. It was necessary to shout it. The lukewarm people would leave the timid ones would be troubled: “Amen, amen, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man, and drink his blood, you shall not have life in you. He who eats my flesh and drinks my blood has life everlasting and I will raise him up on the last day.”

The mystery of Holy Thursday had therefore been foretold that very day before the whole synagogue at Capharnaum. And from that moment, according to the Gospel, several disciples withdrew and they no longer followed Jesus. Being for every man the touchstone of faith and love, the Eucharist, like the Cross, divided minds as soon as it was announced.

Jesus must have seen those who withdrew, and not only these few, poor, hard-hearted Jews, but with them all those who were to be scandalized by this mystery throughout the ages. Jesus must have numbered among them the philosophers and the scientists who believe only in what they see and the mockers, the blasphemers who, from century to century, would fight, with unrelenting animosity, the small silent Host, the defenseless Lamb.

When the renegades had withdrawn, Jesus was left alone with the twelve apostles. Then He asked them this question, and it seems that our ears can still hear His supplicating tone: “Do you also wish to go away?”


ਹਵਾਲੇ

Véronique Anglard, François Mauriac, Thérèse Desqueyroux (Paris: Presses universitaires de France, 1992)

John T. Booker, “Mauriac’s Næud de vipères:Time and Writing,” Symposium, 35 (Summer 1981): 102–115

Nathan Bracher, Through the Past Darkly: History and Memory in François Mauriac’s Bloc-notes (washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2004)

Catharine Savage Brosman, “Point of View and Christian Viewpoint in Thérèse Desqueyroux,” Essays in French Literature (November 1974): 69–73

Cahiers François Mauriac (Paris: Grasset, 1974— )

Caroline Casseville, Mauriac et Sartre: Le Roman et la liberté (Bordeaux: L’Esprit du temps, 2006)

Connaissance des Hommes,special Mauriac issue, 46 (Autumn 1972)

Paul Cooke, Mauriac: The Poetry of a Novelist (Amsterdam & New York: Rodopi, 2003)

Cooke, Mauriac et le mythe du poète: Une lecture du “Mystère Frontenac” (Paris & Caen: Archives des Lettres Modernes, 1999)

Claude Escallier, “Mauriac et Thérèse,” Etudes de Langue et littérature françaises,64 (March 1994): 131–145

Figaro Littéraire,special Mauriac issues (15 November 1952 7 September 1970)

John E. Flower, A Critical Commentary on Mauriac ’s “Le Nœud de vipères” (London: Macmillan, 1969)

Flower, Intention and Achievement: An Essay on the Novels of François Mauriac (Oxford: Clarendon Press, 1969)

Flower, “Towards a Psychobiographical Study of Mauriac—The Case of Génitrix,”ਵਿੱਚ Literature and Society: Studies in Nineteenth and Twentieth Century French Literature,edited by C. A. Burns (Birmingham: Birmingham University Press, 1980), pp. 166–177

Flower and Bernard C. Swift, eds., François Mauriac: Visions and Reappraisals (Oxford & New York: Berg, 1989)

François Mauriac (Paris: Lettres Modernes/Minard, 1975— )

Edward J. Gallagher, “Photo Negativity in Madame Bovaryਅਤੇ Thérèse Desqueyroux,” French Studies Bulletin—A Quarterly Supplement,88 (Autumn 2003): 9 14

François George, La Traversée du désert de Mauriac (Quimper: Calligrammes, 1990)

Keith Goesch, François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Goesch, Mauriac in the English-Speaking World (Oxford: Berg, 1989)

Richard Griffiths, Le Singe de Dieu: François Mauriac entre le “roman catholique” et la littérature contemporaine, 1913-1930 (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du Temps, 1996)

William Holdheim, “Mauriac and Sartre’s Mauriac Criticism,” Symposium,16 (Winter 1962): 245–258

Cecil Jenkins, Mauriac (Edinburgh & London: Oliver & Boyd, 1965 New York: Barnes & Noble, 1965)

Slava M. Kushnir, Mauriac journaliste (Paris: Lettres Modernes, 1979)

Jean Lacouture, François Mauriac (Paris: Seuil, 1980)

Claude Mauriac, Mauriac et fils (Paris: B. Grasset, 1986)

Susan Mcwean McGrath, “François Mauriac’s Thérèse Desqueyroux: A Liberating Dream,” Cincinnati Romance Review,9 (1990): 76–86

Elinor S. Miller, “The Sacraments in the Novels of François Mauriac,” Renascence,31 (Spring 1979): 168–176

Michael Moloney, François Mauriac: A Critical Study (Denver: Swallow, 1958)

Robert North, Le Catholicisme dans l’œuvre de François Mauriac (Paris: Conquistador, 1950)

David O’Connell, François Mauriac Revisted (New York: Twayne, 1995)

Kathleen O’Flaherty, “François Mauriac, 1885-1970: An Effort of Assessment,” Studies,60 (Spring 1971): 33–42

Parisienne,special Mauriac issue, 4 (May 1959)

Revue du Siècle,special Mauriac issue (July—August 1933)

Jean-Paul Sartre, “François Mauriac et la liberté,” in his Situations I (Paris: Gallimard, 1947), pp. 36–57

Malcolm Scott, Mauriac et de Gaulle: Les Ordres de la charité et de la grandeur (Le Bouscat: L’Esprit du temps, 1999)

Scott, Mauriac et Gide: La Recherche du Moi (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2004)

Scott, Mauriac: The Politics of a Novelist (Edinburgh: Scottish Academic Press, 1980)

Maxwell A. Smith, François Mauriac (New York: Twayne, 1970)

Bernard C. Swift, Mauriac et le symbolisme (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2000)

Table Ronde,special Mauriac issue (January 1953)

C. B. Thornton-Smith, “Sincerity and Self-Justification: The Repudiated Preface of La Fin de la nuit,” Australian Journal of French Studies,5 (May—August 1968): 222–232

Jean Touzot, François Mauriac, une configuration romanesque: Profil rhétorique et s ylistique (Paris: Archives des Lettres Modernes, 1985)

Touzot, Mauriac avant Mauriac 1913-1922 (Paris: Flammarion, 1977)

Touzot, La Planète Mauriac (Paris: Klincksieck, 1985)

Touzot, ed., François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Travaux du Centre d’Etudes et de Recherches sur Mauriac (Bordeaux: Université de Bordeau III, 1977— )

Martin Turnell, The Art of French Fiction: Prévost, Stendhal, Zola, Maupassant, Gide, Mauriac, Proust (London: Hamilton, 1959 New York: New Directions, 1959)

Susan Wansink, Female Victims and Oppressors in Novels by Theodor Fontane and François Mauriac (New York: Peter Lang, 1998).


ਕਪਰੀਨਸ

pentru profunda sa intuiție spirituală și pentru intensitatea artistică cu care a dezvăluit în romanele sale drama existenței umane.” [10] .

François Mauriac s-a născut la Bordeaux, la 11 octombrie 1885. Mediul familial, burghez și foarte catolic, ca și ambianța specifică de provincie meridională franceză îi vor marca puternic opera. Își face studiile la liceul din Bordeaux, vădind preferințe pronunțate pentru opera lui Pascal și Racine dar și pentru cea a unor poeți "moderni": Baudelaire, Mallarmé, Verlaine, Francis Jammes. Devine licențiat al facultății de litere din Bordeaux. În 1906 este admis la concursul de admitere la École de Chartes din Paris, dar curând renunță la continuarea studiile sale în această direcție. În 1908, colaborează la Revue du Temps présent și la Revue de la Jeunesse. Editorial, debutează cu volumul de poeme Les Mains jointes (Mâinile împreunate, 1909) foarte elogios prezentat de Maurice Barrès în L'Écho de Paris (1910). În 1913 se căsătorește cu Jeanne Lafon, împreună cu care va avea două fiice și doi fii. Îndată după izbucnirea primului război mondial, Mauriac este mobilizat ca infirmier (1914). Cu începere din 1916, începe să locuiască atât la Paris cât și în provincia natală, la domeniul Malagar. În urma publicării romanului Le Désert de l'amour (Pustiul dragostei, 1925), obține "Le Grand Prix du roman". Apare romanul Thérèse Desqueyroux (1927). În 1930 începe să colaboreze la revistele Sept și Temps présent, de tendință mai puțin conservatoare decât L'Écho de Paris, la care colaborase în perioada imediat anterioară. Publică romanul Le Nœud de vipères (Cuibul de vipere) în 1932, an în care devine și președinte al Societății Oamenilor de Litere din Franța. Este ales membru al Academiei franceze (1933). Se reprezintă la Comedia franceză, prima sa piesă de teatru, Asmodée (Asmodeu, 1937). Aderă la Frontul Național al Scriitorilor. Publică în clandestinitate Le Chier noir (Caietul negru), sub numele de Forez, participând la Rezistență printr-o activitate de ziarist. Devine laureat al Premiului Nobel (1952). Renunță la colaborarea sa la Le Figaro și începe să colaboreze la L'Express (1954). Se manifestă în favoarea venirii la putere a generalului de Gaulle (1958).

Din vasta-i operă narativă și poetică (cca 75 volume) am selectat următoarele volume:


Mauriac Syndrome: A Rare Complication of Type 1 Diabetes Mellitus

Mauriac syndrome, first described in 1930, is typically diagnosed in young patients with poorly controlled type 1 diabetes mellitus and growth retardation, delayed puberty, Cushingoid features, hypercholesterolaemia and hepatomegaly. However, the sole presenting feature of Mauriac syndrome can be hepatic glycogenosis in both adults and children. The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict control of glucose levels, with an excellent prognosis with improved glycaemic control. The authors present the case of a 22-year-old female patient with type 1 diabetes mellitus and a history of poor glycaemic control who was admitted with diabetic ketoacidosis (DKA). She complained of episodes of right upper quadrant abdominal pain associated with nausea and vomiting for the last 2 months with worsening in the last 48 hours. Physical examination was remarkable for short stature and tenderness over the hepatic area with a mildly enlarged liver. The patient had elevated liver enzymes and persistent hyperlactacidaemia despite DKA resolution. Liver imaging suggested diffuse fat infiltration. The clinical suspicion of hepatic glycogenosis was confirmed by liver biopsy. After glycaemic control was improved, liver enzymes normalized and the episodes of abdominal pain, nausea and vomiting subsided.

Learning points: Hepatic glycogenosis can be the sole presenting feature of Mauriac syndrome.Hepatic glycogenosis is an under-recognized cause of abdominal pain in patients with type 1 diabetes mellitus.Hepatic glycogenosis may be confused with non-alcoholic fatty liver disease, with important therapeutic implications and a distinct prognosis.The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict glycaemic control with an excellent prognosis when achieved.

ਕੀਵਰਡਸ: Mauriac syndrome chronic liver disease hepatic glycogenosis type 1 diabetes mellitus.

Conflict of interest statement

Conflicts of Interests: The Authors declare that there are no competing interests.


François Mauriac’s Augustinian faith

It is good news that Cluny Media has decided to republish this year François Mauriac’s classic statement of his faith, What I Believe. First published in 1962 when the famous French, Nobel prize-winning, novelist and man of letters was aged 77, it brings together in a mere hundred pages all the spiritual leitmotifs of Mauriac’s life in an intensely personal and moving way: we encounter the youngest son of a strict, pious, widowed mother, whose puritanical religious upbringing caused a later Augustine-style conflict between the spirit and the flesh the solitary youth whose discovery of the writings of Pascal helped save his faith when it came under the influence of modernism the man whose imagination, both soaring and sceptical, clung to the Gospels and to the person of Christ alongside an uneasy and critical relationship to the Church Christ founded.

A reader of this testament will sympathise with Mauriac when he writes, “If I did not believe that [the Church] has received the words of eternal life…I would loathe many chapters of her history.” He also explains that, unlike his contemporary, Huysmans, his faith is not bound up with “the spell of the liturgy”. What matters to Mauriac are the Eucharist and Confession. That Christ “communicates Himself wholly to each person throughout the world” is a source of wonder. There is also the related question, “Why haven’t all received [grace]?” Mauriac adds, in a sentiment often explored in the spiritual torments suffered by the characters of his novels, “But what do we know about the grace bestowed on each one…refused or accepted?”

Pascal, the 17th century French mathematical genius and author of the Pensees, is, as Mauriac readily admits, “everywhere present in this book”: in his prose style, his mystical insights and his clarity of thought – “the point of perfection in French thought and French writing”. As a young aspiring writer himself, living within the milieu of Gallican scepticism towards which he was susceptible, he was deeply influenced by Pascal’s celebrated account of his night of conversion.

He also meditates on the enigmatic figure of Nicodemus in the Gospel, the upright Pharisee who came to Jesus by night. For Mauriac, insomnia and lying awake at night also brought about an encounter with Christ of this experience he tells the reader with his own brand of passionate honesty, “For some, as for Nicodemus, there has perhaps been only one meeting, only one night, but one which may have guided their entire life. Nothing in the world could make me renounce what I saw, what I heard what I touched, even if it was only once.”

Mauriac’s chapter on “The Demands of Purity” describes his struggles to attain, and often to fail in this endeavour, sexual self-control. Aged 77, he can state with confidence that purity “does not however exile us from love” (as his childhood teaching had wrongly implied ) with the insight of age, his own mature belief, achieved over a lifetime, and his recognition of a Christian’s indissoluble link with other souls, he adds the enigmatic idea of “A double spiritual conquest: our own conquest first, and then the conquest of those whom the Lord puts on our path…in order that we save them.”

Though born in 1885, Mauriac sounds entirely modern when he writes of the difference between the ages of faith and our society today: “Men were not less criminal [then]…but they recognised themselves as criminals” – reminding us that the first insight a convert to Christ experiences is that he is a sinner, in desperate need of a Saviour. Mauriac’s last words are “To believe is to love.” I am now wondering: for what friend of mine would this book be an appropriate gift?


Mahound's Paradise

Francois Mauriac swam in the deep end of the Catholc pool.

I am off to the side at the Kid Pool dipping my toe in the shallow end.

What a great memoir of how a Christian is called in love to truly walk with those who suffer. THAT is how they do it, higher up the mountain.

Thank you for this post (about these two authors).

Nice words, Brian. Don't underestimate your compassion of others. If you are a dad and bandage an abraised knee and kiss to make it better, you are making a lasting impression for good.

Auschwitz Survivor Claims Elie Wiesel Was an Impostor

“Are you aware of the extent to which the Crucifixion of Christ has been replaced by Auschwitz as the central ontological event of western history? " -- Michael Hoffman

The Catholic Church defends the true Jewish heritage, that is, the principles of Christianity, by outlawing its infection by pharisaism. It is the prayer of the Catholic Church that true Israelites understand they cannot attain to the true greatness of their people until they themselves take sword in hand to clean out from within themselves the leaven of the Pharisees that perverts them, and adhere to Him who came to save all men.

Great post. I have never heard that story till today.

When I think of the children brought up in the demonic clutches of the koran, I feel the greatest sympathies for the pederasty they will suffer, mutilations, and how they will be indoctrinated to hate and kill.

I feel the sane for the children who will learn from the talmud and the kabbalah to see all non-jews as cattle, "Goya", to be used and despised. To encourage blasphemy, curses, heinous acts against, and sacrilege against Catholicism, The Blessed Virgin Mary, and CHRIST THE KING. Of these, does CHRIST call them in Revelation, "the synagogue of satan.."

Moreover, Jews make up a disproportionate amount of souls worshipping demons in masonry, the chief cancer of this time.

Look at how Secular Jewry has attacked fundamental Christian values for 50 years from Hollywood to Big Media.

Your first responsibility is to protect your children from evil not immerse them in it.

List of site sources >>>