ਇਤਿਹਾਸ ਪੋਡਕਾਸਟ

ਰਾਮਾ ਸਮਾਂਰੇਖਾ

ਰਾਮਾ ਸਮਾਂਰੇਖਾ


Hellboy

Hellboy ਲੇਖਕ-ਕਲਾਕਾਰ ਮਾਈਕ ਮਿਗਨੋਲਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਪਾਤਰ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਰਦਾਰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਸੀ ਸਨ ਡਿਏਗੋ ਕਾਮਿਕ-ਕੋਨ ਕਾਮਿਕਸ #2 (ਅਗਸਤ 1993), ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮੀ ਮਿਨੀਸਰੀਜ਼, ਵਨ-ਸ਼ਾਟ ਅਤੇ ਇੰਟਰਕੰਪਨੀ ਕ੍ਰਾਸਓਵਰਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕਿਰਦਾਰ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਲਾਈਵ-ਐਕਸ਼ਨ ਫੀਚਰ ਫਿਲਮਾਂ ਵਿੱਚ ਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. 2004 ਅਤੇ 2008 ਵਿੱਚ ਦੋ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰੋਨ ਪਰਲਮੈਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ 2019 ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੇਵਿਡ ਹਾਰਬਰ ਨੇ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਨਾਲ ਹੀ ਦੋ ਸਿੱਧੀ-ਤੋਂ-ਡੀਵੀਡੀ ਐਨੀਮੇਟਡ ਫਿਲਮਾਂ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਵੀਡੀਓ ਗੇਮਜ਼- ਪਨਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲਾ, ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੇਡਣ ਯੋਗ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ 2.

  • ਡਾਈਮ ਪ੍ਰੈਸ #4 (ਮਾਰਚ 1993): ਪਹਿਲੀ ਹੈਲਬੌਏ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਦਿੱਖ, ਸਿਰਫ ਕਵਰ
  • ਸਨ ਡਿਏਗੋ ਕਾਮਿਕ ਕੋਨ ਕਾਮਿਕਸ #2 (ਅਗਸਤ 1993): ਪਹਿਲੀ ਪੂਰੀ ਹੈਲਬੌਏ ਦਿੱਖ, ਸਿਰਫ ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ
  • ਅਗਲਾ ਪੁਰਸ਼ #21 (ਦਸੰਬਰ 1993): ਨਿਯਮਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਸਿਰਲੇਖ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਦਿੱਖ, ਪਹਿਲੀ ਰੰਗ ਦੀ ਦਿੱਖ
    , ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਟਿਕਾrabਤਾ, ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਉਮਰ
  • ਤੇਜ਼ ਇਲਾਜ
  • ਅਲੌਕਿਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਿਆਨ
  • ਡੂਮ ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ (ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ)
  • ਜਾਦੂਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਸਮਰੱਥਾ
  • ਅੱਗ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਸ਼ਕਤੀ

ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਅਰਥ ਵਾਲਾ ਅੱਧਾ ਡੈਮਨ (ਜਾਂ ਕੈਂਬੀਅਨ) ਜਿਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਹੈ ਅਨੰਗ ਉਨ ਰਾਮ ("ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਲਾਟ ਦਾ ਤਾਜ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ"), ਹੈਲਬੌਏ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੀ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ (ਤੀਜੀ ਰਿਕਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ). ਉਸ ਨੂੰ ਸਹਿਯੋਗੀ ਫੌਜਾਂ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰੁਟਨਹੋਲਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਬਾਹਰੀ ਹੇਬ੍ਰਾਈਡਜ਼ ਟਾਪੂ ਤੇ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਬਿ Bureauਰੋ ਫਾਰ ਪੈਰਾਨੌਰਮਲ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਡਿਫੈਂਸ (ਬੀਪੀਆਰਡੀ) ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੈਲਬੌਇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਲਾਲ-ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ ਬਾਲਗ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਪੂਛ, ਸਿੰਗ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਫਾਈਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਗੋਲ ਚੱਕਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਦਾ ਹੈ), ਪੈਰਾਂ ਲਈ ਲੌਂਗ ਦੇ ਖੁਰ, ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਬਣਿਆ ਸੱਜਾ ਹੱਥ (" ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ "). ਉਸਨੂੰ ਸੁੱਕੀ-ਭੁੰਨੀ ਹੋਈ ਮੂੰਗਫਲੀ ਦੀ ਮਹਿਕ ਵਾਲਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਕਠੋਰ, ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਦਸਲੂਕੀ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ ਦੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਰਟਨਹੋਲਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਉਸਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਲੜਕੇ ਵਜੋਂ ਪਾਲਿਆ.

ਹੈਲਬੌਏ ਬੀਪੀਆਰਡੀ, ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਗੈਰ-ਸਰਕਾਰੀ ਏਜੰਸੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਸਮੇਤ ਹਨੇਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਲੋਕਧਾਰਾ, ਮਿੱਝ ਰਸਾਲਿਆਂ, ਵਿੰਟੇਜ ਐਡਵੈਂਚਰ, ਲਵਕਰਾਫਟਿਅਨ ਡਰਾਉਣੀ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣੀ ਗਲਪ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਪਹਿਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ "ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਅਲੌਕਿਕ ਖੋਜੀ" ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਹੈ.


ਸਮਗਰੀ

ਰਾਮਾ ਇੱਕ ਵੈਦਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਅਰਥ ਹਨ. ਇੱਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਥਰਵ ਵੇਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਨੀਅਰ ਮੋਨੀਅਰ-ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਹਨੇਰਾ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦਾ, ਕਾਲਾ" ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ ਰਾਤਰੀ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਰਾਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪ੍ਰਸੰਨ, ਮਨਮੋਹਕ, ਮਨਮੋਹਕ, ਸੁੰਦਰ, ਪਿਆਰਾ". [23] [24] ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਕਈ ਵਾਰ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਿਛੇਤਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀ, ਜਿੱਥੇ -ਰਾਮ ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ "ਮਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਪਿਆਰਾ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. [25]

ਰਾਮਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਨਾਵਾਂ - ਮਾਰਗਵੇਆ ਅਤੇ upਪਤਾਸਵਿਨੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਰਾਮਾ ਜਮਦਾਗਣਿਆ ਦੇ ਭਜਨ 10.110 ਦੇ ਕਥਿਤ ਲੇਖਕ ਹਨ ਰਿਗਵੇਦ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ. [23] ਸ਼ਬਦ ਰਾਮਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: [23]

    , ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਛੇਵੇਂ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ. ਉਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਰਾਮਾ ਜਮਦਾਗਣਿਆ ਦੀ ਰਿਗਵੇਦ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ.
  1. ਰਾਮ-ਚੰਦਰ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ. , ਨੂੰ ਵੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹਲਯੁਧਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਹਿੰਦੂ, ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨਾਮ ਬਾਰ ਬਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਲਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ. [23] ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਜੋ "ਮਨਮੋਹਕ, ਸੁੰਦਰ, ਪਿਆਰਾ" ਜਾਂ "ਹਨੇਰਾ, ਰਾਤ ". [23]

ਰਾਮ ਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਨੂੰ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਾਮਚੰਦਰ (ਸੁੰਦਰ, ਪਿਆਰਾ ਚੰਦਰਮਾ), [24] ਜਾਂ ਦਸਰਥੀ (ਦਸਰਥ ਦਾ ਪੁੱਤਰ), ਜਾਂ ਰਾਘਵਾ (ਰਘੂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜ, ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਰਾਜਵੰਸ਼). [23] [26] ਉਸਨੂੰ ਰਾਮ ਲੱਲਾ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਰਾਮ ਦਾ ਬਾਲ ਰੂਪ). [27]

ਰਾਮਾ ਦੇ ਹੋਰ ਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਰਾਮਵਿਜਯਾ (ਜਾਵਨੀਜ਼), ਫਰੀਹ ਰੀਮ (ਖਮੇਰ), ਫਰਾ ਰਾਮ (ਲਾਓ ਅਤੇ ਥਾਈ), ਮੇਗਾਟ ਸੇਰੀ ਰਾਮਾ (ਮਲੇ), ਰਾਜਾ ਬੰਤੁਗਨ (ਮਾਰਾਨਾਓ), ਰਾਮੁਦੂ (ਤੇਲਗੂ), ਰਾਮਰ (ਤਾਮਿਲ). [28] ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਸਹਸ੍ਰਨਾਮ, ਰਾਮ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ 394 ਵਾਂ ਨਾਮ ਹੈ. ਕੁਝ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਪਰਮ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦਮਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਵੈ (ਆਤਮਾ, ਆਤਮਾ) ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗੀ ਗੈਰ -ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [29]

ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਰਾਮਾ ਹੈ ਰਾਮ- ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਰੁਕੋ, ਸ਼ਾਂਤ ਰਹੋ, ਆਰਾਮ ਕਰੋ, ਅਨੰਦ ਕਰੋ, ਖੁਸ਼ ਰਹੋ". [24]

ਡਗਲਸ ਕਿ Q. ਐਡਮਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ ਰਾਮਾ ਹੋਰ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਚਾਰੀਅਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰੈਮ, ਯਾਦ ਰੱਖੋ, *ਰੋਮੋ- ਜਿੱਥੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸਹਾਇਤਾ, ਸ਼ਾਂਤ ਬਣਾਉ", "ਗਵਾਹ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੋ". [24] [30] "ਹਨੇਰਾ, ਕਾਲਾ, ਸੂਟ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋਰ ਇੰਡੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ *ਰਿਮੋ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਰੋਮੀਗ. [31] [β]

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਪੁਰਾਤਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਅਤੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਸੰਬੰਧੀ ਪਾਠ. ਸ਼ੈਲਡਨ ਪੋਲੌਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ "ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ" ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਰਾਣਿਕ ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਲੀ ਅਤੇ ਨਾਮੁਸੀ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਵਰਗਾਂ 3.27, 3.59, 3.73, 5.19 ਅਤੇ 29.28 ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ. [33]

ਜਨਮ

ਰਾਮ ਦਾ ਜਨਮ ਚੰਦਰਮਾ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ (ਮਾਰਚ -ਅਪ੍ਰੈਲ) ਨੂੰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਹ ਦਿਨ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਾਮ ਨੌਮੀ. ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਨਵਰਾਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਸੰਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, ਅਰਥਾਤ ਵਸੰਤਾ ਨਵਰਾਤਰੀ. [34]

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਬਾਲਖੰਡਾ ਕਿ ਰਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ ਕੌਸ਼ਲਿਆ ਅਤੇ ਦਸ਼ਰਥ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਰਯੂ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ. [35] [36] ਦੇ ਜੈਨ ਸੰਸਕਰਣ ਰਾਮਾਇਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਮਕਾਰਿਆ (ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਦਮ ਦੇ ਕਰਤੱਬ) ਵਿਮਲਾਸੁਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਰਾਮ ਦੇ ਮੁ lifeਲੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ. ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ 500 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ. [37] ਮੌਰਿਜ਼ ਵਿੰਟਰਨਿਟਜ਼ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਇਹ ਜੈਨ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ ਪੌਮਕਾਰਿਆ ਕਵਿਤਾ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਮਾਨ ਰੀਟੇਲਿੰਗ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਬੁੱਧ-ਕੈਰੀਟਾ ਅਸਵਾਗੋਸਾ ਦਾ, 2: nd ਸਦੀ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ. [38]

ਦਸ਼ਰਥ ਕੋਸਲ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕਸਵਾਕਸ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਕੌਸ਼ਲਿਆ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੋਸਲ ਤੋਂ ਸੀ. ਕੋਸਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਵੀ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੋਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮਹਾ ਜਨਪਦਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਦੇ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਲਈ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ. [35] [39] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਵਿਵਾਦ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਆਧੁਨਿਕ ਅਯੁੱਧਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਯੁੱਧਿਆ ਅਤੇ ਕੋਸਲ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਰਾਮਾਇਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥ. [40] [γ]

ਨੌਜਵਾਨ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤ

ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭਰਾ ਸਨ ਬਾਲਖੰਡਾ ਦਾ ਭਾਗ ਰਾਮਾਇਣ. ਇਹ ਲਕਸ਼ਮਣ, ਭਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ਤਰੂਘਨ ਸਨ। [3] ਪਾਠ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਖਰੜੇ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਹੈ. ਰਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਮਰ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ, ਨੇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਿਆਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵੇਦ, ਵੇਦਾਂਗ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਆਰਟ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. [43]

ਉਹ ਸਾਲ ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਮਾਵਲੀ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਨਮੂਨਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਪਰ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ਰਾਰਤ-ਖੇਡਣ ਵਾਲੀ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਮ ਨਰਮ ਅਤੇ ਰਾਖਵਾਂ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਹੈ. [3]

ਦੇ ਰਾਮਾਇਣ ਰਾਜਾ ਜਨਕ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਤੀਰਅੰਦਾਜ਼ੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੀਤਾ ਅਤੇ ਰਾਮ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਰਾਮ ਨੇ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿੱਤਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਨਕ ਸੀਤਾ ਅਤੇ ਰਾਮ ਦੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ. ਸੀਤਾ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਸ਼ਰਥ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਗਈ. [3] ਸੀਤਾ ਨੇ ਰਾਮ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੋ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਕਰਵਾਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋ ਗਿਆ. [43]

ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਦੂਰ ਸਨ, ਭਰਤ ਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਦਸ਼ਰਥ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਤਨੀ, ਕੈਕੇਈ, ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਵੀ. ਦਸ਼ਰਥ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਨੂੰ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਡੰਡਕਾ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. [43] ਦਸ਼ਰਥ ਉਸਦੀ ਬੇਨਤੀ ਤੇ ਦੁਖੀ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਭਰਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰ ਉਸਦੀ ਮੰਗ ਉੱਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਹੋ ਗਏ। ਰਾਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਜਾਂ ਸਵਰਗੀ ਭੌਤਿਕ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਨਾ ਤਾਂ ਸ਼ਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਕੁਝ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਫੈਸਲੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਂ ਜਲਦੀ ਬੀਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੀਤਾ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਗਈ, ਭਰਾ ਲਕਸ਼ਮਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਵਾਸਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇੜਲੇ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ. [43]

ਜਲਾਵਤਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ

ਰਾਮ, ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨ ਹੋ ਗਿਆ.

ਰਾਵਣ ਦੀ ਭੈਣ ਸੁਪਰਨਾਖਾ ਰਾਮ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ (ਉੱਪਰ) ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਾ ਹੈ.

ਰਾਵਣ ਨੇ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰ ਲਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਜਟਾਯੁ ਨੇ ਉਸਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੰਬਨ ਬੇਸ-ਰਿਲੀਫ, ਜਾਵਾ, ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ.

ਰਾਮ ਕੋਸਲ ਰਾਜ ਦੇ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਮੁਨਾ ਨਦੀ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਮੰਦਕਿਨੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ, ਵਸੀਸਥ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਕੁਟਾ ਵਿਖੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. [44] ਜਲਾਵਤਨੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰਾਮ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ, ਸ਼ਬਰੀ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਨੇ ਕੁਝ ਖਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਬੇਰ, ਇੱਕ ਫਲ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ. ਪਰ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚੱਖਿਆ, ਇਹ ਮਿੱਠਾ ਅਤੇ ਸਵਾਦ ਸੀ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪੱਧਰ ਸੀ. ਰਾਮ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਅੱਧੇ ਖਾਧੇ ਬੇਰ ਖਾ ਲਏ. ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਦਾ ਬਦਲਾ ਸੀ. ਇਹ ਸਥਾਨ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਰਹੱਦ 'ਤੇ ਚਿਤਰਕੂਟ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵੈਸ਼ਨਵ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ. [44] ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤਰੀ ਵਰਗੇ ਵੈਦਿਕ ਰਿਸ਼ੀ (ਰਿਸ਼ੀ) ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਸੰਨਿਆਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਰਾਮ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਿਮਰ ਸਧਾਰਨ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਹੇ ਸਨ. ਵੱਖ ਵੱਖ ਆਸ਼ਰਮਾਂ ਵਿੱਚ. [44] [45]

ਦਸ ਸਾਲ ਭਟਕਣ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਮ ਗੋਦਾਵਰੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ, ਪੰਚਵਤੀ ਵਿਖੇ ਪਹੁੰਚਿਆ. ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭੂਤ ਸਨ (ਰਕਸ਼ਾ). ਇੱਕ ਦਿਨ, ਸ਼ੂਰਪਨਾਖਾ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਭੂਤਨੀ ਨੇ ਰਾਮ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਉਸ ਨਾਲ ਮੋਹ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. [43] ਰਾਮ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਸ਼ੂਰਪਾਨਖਾ ਨੇ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦੇ ਕੇ ਬਦਲਾ ਲਿਆ. ਲਕਸ਼ਮਣ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਰਪਨਾਖਾ ਦੇ ਨੱਕ ਅਤੇ ਕੰਨ ਕੱਟ ਕੇ ਬਦਲਾ ਲਿਆ. ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਚੱਕਰ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭੂਤ ਰਾਜਾ ਰਾਵਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਜੋ ਸ਼ੂਰਪਨਾਖਾ ਦਾ ਭਰਾ ਸੀ. ਰਾਵਣ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪੰਚਵਤੀ ਕੋਲ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਲੰਕਾ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ (ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). [43] [45]

ਰਾਮ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਖੋਜ, ਸੀਤਾ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ, ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਲੈਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਘਾਟ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੁਣ ਨਵੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹਨ. ਉਹ ਦੱਖਣ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੁਗਰੀਵ ਨੂੰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਮਾਰਸ਼ਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਨੁਮਾਨ ਵਰਗੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕਮਾਂਡਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੁਗਰੀਵ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਸਨ. [46] ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਰਾਵਣ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ, ਰਾਣੀ ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਬਣਨ ਲਈ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. [47] ਸੀਤਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਰਾਵਣ ਗੁੱਸੇ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਲੰਕਾ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਲੜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਤਰਾਅ ਚੜ੍ਹਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਆਖਰਕਾਰ ਰਾਮ ਜਿੱਤ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਵਣ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਯੁੱਧਿਆ ਪਰਤੇ। [43] [48]

ਜੰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮੌਤ

ਰਾਮ ਦੀ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਾਪਸੀ ਉਸਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਰਾਮ ਪੱਟਭੀਸ਼ੇਕਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਰਾਜਿਆ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਯਮ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. [49] [50] ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਵਾਪਸ ਆਏ ਤਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ ਦੀਆ (ਦੀਵੇ), ਅਤੇ ਦੀਵਾਲੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਰਾਮ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. [51]

ਰਾਮ ਦੇ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਬਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਅਫਵਾਹਾਂ ਉੱਭਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਸੀਤਾ ਸ਼ਾਇਦ ਰਾਵਣ ਸੀਤਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚਲੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਮ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਟੈਸਟ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿ ਕੇ ਜਨਤਕ ਚੁਗਲੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਗਨੀ (ਅੱਗ). ਉਹ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਸਟ ਪਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲਵ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ ਨਾਂ ਦੇ ਜੁੜਵੇਂ ਪੁੱਤਰ ਹਨ ਰਾਮਾਇਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਾਠ. [45] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੁਝ ਸੰਸ਼ੋਧਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਹਾਣੀ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸੀਤਾ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁਖੀ ਹੋ ਕੇ ਮਰ ਗਈ, ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਨਾਇਕਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਰਾਮ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ. [52] [53] ਇਹਨਾਂ ਸੋਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੀਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਰਾਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੁੱਬਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [54] ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੁੱਬ ਕੇ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਰਾਮ ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਮਿਆਂਮਾਰ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਥਿਰੀ ਰਾਮ. [55]

ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ

ਰਾਮ ਦੀਆਂ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਾਂਝੀ ਬੁਨਿਆਦ, ਪਲਾਟ, ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੂਲ ਹੈ, ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਹੀ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ. ਪੌਲਾ ਰਿਚਮੈਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਭਾਰਤ, ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ" ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਰੂਪ ਹਨ. [56] [57] ਸੰਸਕਰਣ ਸਥਾਨਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਖੇਤਰ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ "ਅਸਲ" ਸੰਸਕਰਣ ਤੋਂ "ਭਿੰਨਤਾ ਜਾਂ ਵੱਖਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ" ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਬਲਕਿ ਰਾਮ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਆਪਣੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਸੱਚ ਹਨ ਰਿਚਮੈਨ ਅਤੇ ਰਾਮਾਨੁਜਨ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਥਾਨਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ. [56]

ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਿੱਥੇ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਚਿਤ ਨੈਤਿਕ ਜਵਾਬ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਂ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [58] [59] ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਭੂਤ ਸ਼ੂਰਪਨਾਖਾ ਰਾਮ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ womanਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਬਦਲਦੀ ਹੈ, ਤਦ ਰਾਮ ਦੇ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਡੰਡੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਨੂੰ appropriateੁਕਵੇਂ ਨੈਤਿਕ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਰਿਚਮੈਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ "ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ womanਰਤ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ". [58] ਰਾਮ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਜਵਾਬ ਦੇ ਵੇਰਵੇ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਨਿਆਂ, ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੀਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਯੋਧਿਆ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਫਵਾਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਦੇ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਹਨ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਕਿ ਅਫਵਾਹਾਂ ਦੀ ਨਾ ਤਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. [60] ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਕਰਣ ਕਈ ਹੋਰ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੇ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਮ, ਸੀਤਾ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਕਿਵੇਂ ਮਰਦੇ ਹਨ. [58] [61]

ਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਪਾਠਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੁਆਰਾ ਵੇਰਵੇ, ਇਖਲਾਕੀ ਨੈਤਿਕ ਨੁਸਖਿਆਂ ਅਤੇ ਨਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ - ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਸਕਰਣ ਰਾਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਦਮ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਰਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. [62]

ਕੁਝ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ [64] ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਭਗ 5000 ਬੀਸੀਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਕੁਝ ਹੋਰ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਰਾਮ ਨੂੰ 1250 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ, [65] ਨੂੰ ਕੁਰੂ ਅਤੇ ਵਰਿਸ਼ਨੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਰਜਿਸਟਰਲ ਸੂਚੀਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਜੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ, ਭਰਤ ਅਤੇ ਸਤਵਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਯਥਾਰਥਕ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਹਸਮੁਖ ਧੀਰਜਲਾਲ ਸੰਕਲਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਹੈ, ਇਹ ਸਭ "ਸ਼ੁੱਧ ਅਟਕਲਾਂ" ਹੈ. [66]

ਰਾਮ ਦੀ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਰਾਮਾਇਣ, ਇਸਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ 7 ਵੀਂ ਅਤੇ 4 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. []] []] ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਿਖੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਜੌਨ ਬ੍ਰੌਕਿੰਗਟਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਮਾਇਣ, ਮੂਲ ਪਾਠ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਾਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਦੀਆਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਬ੍ਰੌਕਿੰਗਟਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, "ਕੰਮ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਲਗਭਗ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀਸੀਈ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਸਭ ਤੋਂ ਵਾਜਬ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ". [69]

ਰਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਰਾਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਮਨਮੋਹਕ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣਾਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਦੱਸਿਆ ਹੈ (ਵਰਿਆਮ ਸ਼ਯਾਮਮ) ਅਤੇ ਲੰਮੇ ਹੱਥ (āਜਨਬਾਹੁ, ਭਾਵ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਉਂਗਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੋਡੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ). [70] ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਕੰਡਾ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੇ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਰਾਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਬੰਦੀ ਬਣਾ ਕੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਹੈ:

ਉਸਦੇ ਚੌੜੇ ਮੋersੇ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਾਹਾਂ, ਇੱਕ ਸ਼ੰਖ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੀ ਗਰਦਨ, ਇੱਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਪਿੱਤਲ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹਨ

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਹਥੇਲੀ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਅਵਾਜ਼ (ਡੂੰਘੀ) ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੇਟਲਡਰਮ ਅਤੇ ਗਲੋਸੀ ਚਮੜੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼,

ਇਹ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ, ਵਰਗ-ਨਿਰਮਿਤ, ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਾਲੇ ਅੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੇ-ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਹੈ. [71]

ਰਾਮ ਪ੍ਰਤੀਮਾ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੇ ਤੱਤ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਕਈ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤ ਹਨ. ਇਸ ਦੇ ਕਦੇ ਵੀ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੱਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਉਹ ਏ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਹੈ) ਬਾਨਾ (ਤੀਰ) ਉਸਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਧਨੁਸ (ਝੁਕਣਾ) ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ. []] ਉਸਦੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਖੜ੍ਹਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਵੇ ਤ੍ਰਿਭੰਗਾ ਪੋਜ਼ (ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ "ਐਸ" ਆਕਾਰ). ਉਸਨੂੰ ਕਾਲਾ, ਨੀਲਾ ਜਾਂ ਗੂੜਾ ਰੰਗ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ ਹਨ. ਜੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਭਰਾ ਮੂਰਤੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੀਤਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਰਾਮ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ, ਦੋਵੇਂ ਸੁਨਹਿਰੀ-ਪੀਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਹੈ. [72]

ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਰੰਗੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਸ਼ੈਲਡਨ ਪੋਲੌਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ, ਸੰਕਲਪ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ frameਾਂਚਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਹਾਂਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ "ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ". ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲਈ ਰਾਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਪੱਛਮੀ ਨਮੂਨੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਮਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਨਾਇਕਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰੂ ਸੰਘਰਸ਼ਸ਼ੀਲ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਹੈ.ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਮ ਵਿੱਚ, ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਮਨੁੱਖ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦੇਵਤਾ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਾਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. [73]

ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਹਸਤੀ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬਦੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ,
ਇਹ ਉਹ ਅਧਿਕਤਮ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ
ਨੇਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਚਰਣ ਹੈ.
(. )
ਇੱਕ ਨੇਕ ਆਤਮਾ ਕਦੇ ਵੀ ਹਮਦਰਦੀ ਰੱਖੇਗੀ
ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵੀ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.

ਰਾਮਾਇਣ 6..1, ਵਾਲਮੀਕਿ
(ਸੰਖੇਪ, ਅਨੁਵਾਦਕ: ਰੌਡਰਿਕ ਹਿੰਡਰੀ) [74]

ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਪੁਰਸ਼ੋਤਮ). [53] ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਗੁਣ ਸਨ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨੈਤਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਰਾਮ ਨੂੰ ਏ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਰਯਾਦਾ ਪੁਰਸ਼ੋਤਮ ਜਾਂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਰਬੋਤਮ ਸਮਰਥਕ. [75]

ਰੌਡਰਿਕ ਹਿੰਡਰੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਤਾਬ 2, 6 ਅਤੇ 7 ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ. [76] [59] ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਰਾਮਾ ਇੱਕ "ਸੋਚ ਦਿਲ" ਪਹੁੰਚ ਬਣਾਉਣ ਲਈ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਰਨ" ਨੂੰ ਜੋੜੋ. ਦੂਜਾ, ਉਹ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ "ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਬਣਾਉਣ ਲਈ "ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ" ਦਾ ਮਿਲਾਪ ਕਰਦਾ ਹੈ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਤੀਜਾ, ਰਾਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. []] ਰਾਮ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਅਜਿਹੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ "ਕੀ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਉਪਯੋਗ ਕਰਨਾ ਉਚਿਤ ਹੈ?", ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਰਮ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਰਗੇ ਭਾਰਤੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। [74]

ਰਾਮ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਜੀਵਨ ਦੇ ਤਿੰਨੋਂ ਉਦੇਸ਼ ਬਰਾਬਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ: ਨੇਕੀ (ਧਰਮ), ਇੱਛਾਵਾਂ (ਕਾਮ), ਅਤੇ ਧਨ ਦੀ ਜਾਇਜ਼ ਪ੍ਰਾਪਤੀ (ਅਰਥ). ਰਾਮਾ ਵੀ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੀ ਧਾਰਾ 4.38 ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਤਮ -ਪੜਚੋਲ ਵੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਹੀ ਫਰਜ਼, ਉਚਿਤ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਸੱਚੇ ਹਿੱਤ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਅਨੰਦ ਕੀ ਹਨ. [42]

ਰਾਮਾਇਣ

ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਮੁ sourceਲਾ ਸਰੋਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ. [77]

ਭਾਰਤ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਸਨ. ਮਾਧਵਾਚਾਰੀਆ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਮਾਇਣ, ਮੂਲਾ-ਰਮਾਇਣ, ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. []] ਮਾਧਵ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੰਨਦੀ ਹੈ। [79]

ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਰਾਮਾਇਣ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਜੋ ਕਿ ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ, ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਰਾਮਾਵਤਾਰਮ, ਅਤੇ ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸਥਾਨਕ ਸੰਸਕਰਣ: [80]

  • ਰਾਮਾਵਤਾਰਮ ਜਾਂ ਕੰਬਾ-ਰਾਮਾਇਣਮ ਤਾਮਿਲ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਕੰਬਰ ਦੁਆਰਾ. (12 ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਸਾਮੀ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਮਾਧਵ ਕੰਡਾਲੀ ਦੁਆਰਾ. (14 ਵੀਂ ਸਦੀ)
  • ਕ੍ਰਿਤੀਵਾਸੀ ਰਾਮਾਇਣ ਬੰਗਾਲੀ ਵਿੱਚ ਕਵੀ ਕ੍ਰਿਤੀਬਾਜ਼ ਓਝਾ ਦੁਆਰਾ. (15 ਵੀਂ ਸਦੀ)
  • ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਹਿੰਦੀ ਵਿੱਚ ਸੰਤ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ. (16 ਵੀਂ ਸਦੀ)
  • ਪੰਪਾ ਰਾਮਾਇਣ, ਤੋਰਾਵੇ ਰਾਮਾਇਣ ਕੁਮਾਰ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਰਾਮਾਇਣ ਦਰਸ਼ਨਮ ਕੰਨੜ ਵਿੱਚ ਕੁਵੇਮਪੁ ਦੁਆਰਾ
  • ਰਾਮਾਇਣ ਕਲਪਵਰੁਕਸ਼ਮ ਵਿਸ਼ਵਨਾਥ ਸੱਤਿਆਨਾਰਾਇਣ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ ਤੇਲਗੂ ਵਿੱਚ ਰੰਗਨਾਥਾ ਦੁਆਰਾ
  • ਵਿਲੰਕਾ ਰਾਮਾਇਣ ਉੜੀਆ ਵਿੱਚ
  • ਏਲੁਟਾਚਨ ਮਲਿਆਲਮ ਵਿੱਚ (ਇਹ ਪਾਠ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਧਿਆਤਮਾ ਰਾਮਾਇਣ). [81]

ਇਹ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਭਾਰਤ ਭਰ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ ਵੱਖ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [82]

ਅਧਿਆਤਮਾ ਰਾਮਾਇਣ

ਅਧਿਆਤਮਾ ਰਾਮਾਇਣ ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਹੈ ਜੋ ਰਮਾਇਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦਾ ਗੁਣਗਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਪੁਰਾਣ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਲਗਭਗ ਤੀਜਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ. [83] ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਵਾਦ ਨੂੰ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ 65 ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਆਇ ਅਤੇ 4,500 ਆਇਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। [84] [85]

ਪਾਠ ਰਾਮ ਨੂੰ ਬ੍ਰਾਹਮਣ (ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਕੀਕਤ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਪ ਕਰਦਾ ਹੈ. [85] ਅਧਿਆਤਮਾ ਰਾਮਾਇਣ ਤਬਦੀਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਅਦਵੈਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਵੈ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ. []] ਪਾਠ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ, [83] [85] ਅਤੇ ਨੇਪਾਲੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਰਾਮਾਇਣ ਭਾਨੁਭਕਤ ਆਚਾਰੀਆ ਦੁਆਰਾ [86] ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਥੁੰਚਥ ਏਜੂਥਾਚਨ ਦੁਆਰਾ ਮਲਿਆਲਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਮਲਿਆਲਮ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। [87]

ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ

ਦੇ ਰਾਮਾਇਣ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸਾ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਹਿੰਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਬੋਲੀ ਵਿੱਚ, [88] ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [89] [90] [91] ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸਾ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. []] []] []] ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਠ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ frameਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਭਗਤੀ (ਭਗਤੀ ਪਿਆਰ) ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [88] [94] [δ]

ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਧਿਆਤਮਾ ਰਾਮਾਇਣ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਮ ਅਤੇ ਦੇ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ (ਸਗੁਨਾ ਬਿਰਤਾਂਤ) ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਆਤਮਾ (ਆਤਮਾ, ਸਵੈ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ (ਨਿਰਗੁਣ ਅਸਲੀਅਤ). [83] [85] [96] ਕਪੂਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸਾ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕੋਡ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. [97] ਇਹ ਆਪਣੇ ਸੰਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਬਿਧਾਵਾਂ, ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਮਿਆਰਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਫਰਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਹਾਜ਼ ਤੋਂ ਵੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੱਬੇ -ਕੁਚਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਲ ਨਾਲ ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. [97]

ਦੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਦੇ ਰਾਮ-ਅਧਾਰਤ ਨਾਟਕ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ, ਹਫ਼ਤੇ ਭਰ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾ ਕਲਾ ਉਤਸਵ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰਾਮਲੀਲਾ. [20] "ਦੀ ਸਟੇਜਿੰਗ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ"ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ 2008 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਮੂਰਤ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। [98]

ਯੋਗਾ ਵਸੀਸਥ

ਯੋਗ ਵਸੀਸਥ (ਵਸੀਸਥ ਰਾਮ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼)
ਟ੍ਰ: ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਚੈਪਲ [99]

ਯੋਗਾ ਵਸੀਸਥ ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਹੈ ਜੋ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਰਾਮ ਅਤੇ ਵਸੀਤਾ ਰਿਸ਼ੀ ਵਿਚਕਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾ ਦੁਆਰਾ ਹਿੰਦੂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵੇਦਾਂਤ ਸਕੂਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਰਿਸ਼ੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸੰਪੂਰਨ ਪਾਠ ਵਿੱਚ 29,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਇਤਾਂ ਹਨ. [100] ਪਾਠ ਦੇ ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਲਗੁ ਯੋਗਵਾਸਿਸਥਾ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ 6,000 ਆਇਤਾਂ ਹਨ. [101] ਇਸਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਸਹੀ ਸਦੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ 6 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਕਿਤੇ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ 1 ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ: ਸੇਂਟ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ. [102]

ਦੇ ਯੋਗਾ ਵਸੀਸਥ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਛੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਦੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਨਾਲ ਰਾਮ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦੂਜਾ, ਰਾਮ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਮੁਕਤੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਚੌਥੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਸਵੈ-ਯਤਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [103] ਇਹ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. [103] [104] ਪੰਜਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਅਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਿਛਲੀ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਗਿਆਨਵਾਨ ਅਤੇ ਅਨੰਦਮਈ ਰਾਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. [103] [105]

ਯੋਗਾ ਵਸੀਸਥ ਵੇਦਾਂਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [106] ਡੇਵਿਡ ਗੋਰਡਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠ, ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਯੋਗਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. [107] ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੋਗਾ ਵਸੀਸਥ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਭਾਰਤੀ ਯੋਗ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਉੱਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. [107]

ਹੋਰ ਪਾਠ

ਰਾਮ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਭੁਸੁੰਡੀ ਰਾਮਨਾਯਾ, ਪ੍ਰਸੰਨਾ ਰਾਘਵਾ, ਅਤੇ ਰਾਮਾਵਲੀ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ. [3] [108] ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕਵਿਤਾ ਭਾṭṭਿਕਵਯ ਭੱਟੀ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਗੁਜਰਾਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜੋ ਪਾਇਨੀ ਦੇ ਵਿਆਕਰਣ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਆਧਿਆਯ ਨਾਲ ਹੀ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਸਤੀਆਂ. [109]

ਇਕ ਹੋਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਠ ਹੈ ਰਘੁਵੰਸਾ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ. [110] ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ, ਪਰ ਨਾਵਲ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਤੱਤ ਹਨ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਕੁਸ਼ਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਯੁੱਧਿਆ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰਾਜਧਾਨੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪਾਠ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਿਕਰਯੋਗ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ ਉੱਤਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਏ ਮਹਾਕਾਵਯ ਭਾਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਦਵਾਨ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦਾ ਜਨਮ 4 ਤੋਂ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਕਥਾ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. [110]

ਦੇ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ. ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਸਾਹਿਤ ਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਦਮ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਮਕਾਰਿਆ ਵਿਮਲਾਸੁਰੀ ਦੁਆਰਾ. [37] ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਜਾਤਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਅਤੇ ਸੀਤਾ ਦੀ ਕਥਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਦਸਰਥ-ਜਾਤਕ (ਕਹਾਣੀ ਨੰ. 461), ਪਰ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦ -ਜੋੜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਖਣਾ ਲਈ ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਰਾਮ-ਪੰਡਿਤ ਲਈ ਰਾਮਾ. [111] [112] [113]

ਦਾ ਅਧਿਆਇ 4 ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੁਰਾਣ, ਦੇ 112 ਅਧਿਆਇ ਪਦਮ ਪੁਰਾਣ, ਦੇ ਅਧਿਆਇ 143 ਗਰੁੜ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 5 ਤੋਂ 11 ਅਗਨੀ ਪੁਰਾਣ ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਾਰ ਵੀ. [114] ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਮ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਵਣ ਪਰਵਾ ਦੀ ਮਹਾਭਾਰਤ, ਜੋ ਕਿ ਸਬੂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਮਹਾਭਾਰਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਕਾਵਿ. [115]

ਰਾਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ. [14] [116]

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕੁਝ ਕਾਰਜ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਨਕਲ ਅਤੇ ਸਫਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਮਾਇਣ.

- ਰੌਬਰਟ ਗੋਲਡਮੈਨ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਬਰਕਲੇ ਵਿਖੇ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ. [14]

ਆਰਥਰ ਐਂਥਨੀ ਮੈਕਡੋਨਲ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਬੋਡੇਨ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਭਾਰਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਰਾਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਘੱਟੋ -ਘੱਟ lenਾਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ. [117] [118] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮ -ਪੜਚੋਲ ਦੇ frameਾਂਚੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਮਨੋਰੰਜਨ ਤੱਕ ਹੈ. [14] ਗੋਲਡਮੈਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨੇ "ਪੇਂਟਿੰਗ, ਫਿਲਮ, ਮੂਰਤੀ, ਕਠਪੁਤਲੀ ਸ਼ੋਅ, ਸ਼ੈਡੋ ਨਾਟਕ, ਨਾਵਲ, ਕਵਿਤਾਵਾਂ, ਟੀਵੀ ਸੀਰੀਅਲ ਅਤੇ ਨਾਟਕ" ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. [117]

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ

ਰਾਮਾ ਨੌਮੀ

ਰਾਮਾ ਨਵਮੀ ਇੱਕ ਬਸੰਤ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ ਜੋ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਤਿਉਹਾਰ ਬਸੰਤ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਚੈਤਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਚਮਕਦਾਰ ਅੱਧ ਦੇ ਨੌਵੇਂ ਦਿਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਮਾਰਚ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਗ੍ਰੇਗੋਰੀਅਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [119] [120]

ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਠ, ਜਾਂ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਵੈਸ਼ਨਵ ਹਿੰਦੂ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਆਰਤੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਨਾਲ ਭਜਨ ਜਾਂ ਕੀਰਤਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. [121] ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਵਲੰਟੀਅਰ ਭੋਜਨ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ ਨੈਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ. [122] [123] ਕੁਝ ਲੋਕ ਇਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਵਰਾਤਾ (ਵਰਤ) ਜਾਂ ਨਹਾਉਣ ਲਈ ਨਦੀ ਦੇ ਦੌਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. [122] [124] [125]

ਇਸ ਦਿਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਸ਼ਨ ਅਯੋਧਿਆ, ਸੀਤਾਮੜੀ, [126] ਜਨਕਪੁਰਧਾਮ (ਨੇਪਾਲ), ਭਦਰਾਚਲਮ, ਕੋਦਾਨਦਰਮਾ ਮੰਦਰ, ਵੋਂਟੀਮਿੱਟਾ ਅਤੇ ਰਾਮੇਸ਼ਵਰਮ ਵਿਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਰਥਯਾਤ੍ਰਸ, ਰੱਥਾਂ ਦੇ ਜਲੂਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸ਼ੋਭਾ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਰਾਮ, ਸੀਤਾ, ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. [122] [127] [128] ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰਯੂ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਨਹਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. [125]

ਰਾਮਨਾਮੀ ਦਾ ਦਿਨ ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਨੌ-ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਵਸੰਤੋਥਸਵਮ (ਬਸੰਤ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ), ਜੋ ਕਿ ਉਗਾਦੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਝਲਕੀਆਂ ਹਨ ਕਲਿਆਣਮ (ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰਸਮੀ ਵਿਆਹ) ਤੇਲੰਗਾਨਾ ਦੇ ਭਾਦਰਾਦਰੀ ਕੋਠਾਗੁਦੇਮ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਗੋਦਾਵਰੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਭਦਰਚਲਮ ਵਿਖੇ, ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਸਾਂਝਾਕਰਨ ਪਨਾਕਮ ਜੋ ਗੁੜ ਅਤੇ ਮਿਰਚ, ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮਿੱਠਾ ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ. [129]

ਰਾਮਲੀਲਾ ਅਤੇ ਦੁਸਹਿਰਾ

ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਨਾਟਕਾਂ ਅਤੇ ਆਤਿਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਮਲੀਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਟਕ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ. [130] ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ [18] ਰਾਮ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਚ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਨਵਰਾਤਰੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. [131] ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਹਾਨ ਯੁੱਧ ਦੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਦੁਸਹਿਰੇ (ਦਸਹਿਰਾ, ਵਿਜੈਦਸ਼ਮੀ) ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮਲੀਲਾ ਜਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸਿਖਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰਾਵਣ ਵਰਗੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਿਆਨਕ ਪੁਤਲੇ ਸਾੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਤਿਸ਼ਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ. [98] [132]

ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ 2008 ਵਿੱਚ ਰਾਮਲੀਲਾ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਾਮਲੀਲਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਯੁੱਧਿਆ, ਵਾਰਾਣਸੀ, ਵਰਿੰਦਾਵਨ, ਅਲਮੋੜਾ, ਸਤਨਾ ਅਤੇ ਮਧੂਬਨੀ - ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਉਤਰਾਖੰਡ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਬਿਹਾਰ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ [98] [133] ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਟਕੀ ਨਾਟਕ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ ਅਧਾਰਿਤ ਰਾਮਲੀਲਾ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਲੀ, ਮਿਆਂਮਾਰ, ਕੰਬੋਡੀਆ ਅਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਕਲਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. [134]

ਦੀਵਾਲੀ

ਭਾਰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਦੀ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੀਵਾਲੀ ਮਨਾਉਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ. [135]

ਗੁਆਨਾ ਵਿੱਚ, ਦੀਵਾਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਧੂਮਧਾਮ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਛੁੱਟੀ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਕੁਝ ਮੰਤਰੀ ਵੀ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਵਿਜੇਦਸ਼ਮੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੀਵਾਲੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਮ ਦੀ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਵਾਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਨੂੰ ਰਾਕਸ਼ਸ ਨਰਕਾਸੁਰ ਉੱਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ. [ε]

ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਕਲਾਵਾਂ

ਰਾਮ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਹਾਣੀ, ਦੋਵੇਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਮਾਇਣ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੱਖਣੀ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ. [138] ਰਾਮ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਦੂਸਰੇ ਬੁੱਧ, ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਸਨ। [139] ਖਾਸ ਕਰਕੇ, ਜਾਵਾ, ਬਾਲੀ, ਮਲਾਇਆ, ਬਰਮਾ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਕੰਬੋਡੀਆ ਅਤੇ ਲਾਓਸ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਧਿਆ. [139]

ਦੇ ਰਾਮਾਇਣ 860 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜਾਵਨੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾਵਾਂ ਦਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸ਼ਾਇਦ ਰਾਮ ਅਧਾਰਤ ਨਾਚ ਅਤੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੇ ਤਮਿਲ ਅਤੇ ਬੰਗਾਲੀ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. [138] ਚੀਨੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁ evidenceਲੇ ਸਬੂਤ 243 ਈਸਵੀ ਦੇ ਹਨ. ਨਾਚ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਦੇ ਇਲਾਵਾ, ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੋਗਕਰਤਾ (ਜਾਵਾ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਪ੍ਰੰਬਨਾਨ, ਅਤੇ ਬਲਿਟਰ (ਪੂਰਬੀ ਜਾਵਾ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਪਨਾਤਰਨ ਵਿਖੇ, ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਵਿਆਪਕ ਰਾਹਤ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. [138] [140] ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਹੀ ਹੈ। [141]

14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਅਯੁਥਾਇਆ ਰਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਅਯੁਤਯਾ ਦਾ ਨਾਮ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਅਯੁੱਧਿਆ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਥੇਰੇਵਾੜਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸੀ। [142] [143] ਸਮਕਾਲੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੇ ਥਾਈ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਇੱਕ ਨਾਮ ਹੈ ਰਾਮਕੀਨ - ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਸਥਾਨਕ ਰੂਪ ਰਾਮਾਇਣ, ਕਾਂਸਟੈਂਸ ਜੋਨਸ ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਰਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਰਾਜਾ ਚੁਲਾਲੌਂਗਕੋਰਨ (1853-1910) ਨੂੰ ਰਾਮਾ ਪੰਜਵਾਂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਜਾ ਵਜੀਰਾਲੋਂਗਕੋਰਨ ਜੋ 2016 ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਰਾਮਾ ਐਕਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [144]

ਜੈਨ ਧਰਮ

ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸੰਸਕਰਣ ਵੱਖਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀ ਤੋਂ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦਾ ਹੈ. ਵਿਮਲਾਸੁਰੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇਹ ਜੈਨ ਪਾਠ ਦਿਗੰਬਰਾ-ਸਵਤੰਬਰਾ (ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ) ਦੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਰਾਠੀ ਅਤੇ ਸੌਰਸੇਨੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਪਾਠ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ. [145]

ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਪਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਜੀਨਾ ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਲਦੇਵ, ਵਾਸੂਦੇਵ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਪ੍ਰਤਿ-ਵਾਸੁਦੇਵ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [146] [147] ਰਾਮ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਰਾਵਣ ਅੱਠਵਾਂ ਤਿਕੋਣ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਬਾਲਦੇਵ ਅਤੇ ਲਕਸ਼ਮਣ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਾਸੂਦੇਵ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ। [61] ਰਾਮ ਦਾ ਵਰਣਨ 22 ਵੇਂ ਜੈਨ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਨੇਮੀਨਾਥਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੇਮੀਨਾਥ ਦਾ ਜਨਮ 9 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਪਾਰਸ਼ਵਨਾਥ ਤੋਂ 84,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ. [148]

ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੁਆਰਾ ਰਾਮ ਕਥਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰਾ ਰੂਪ ਦੱਸਦੇ ਹਨ. ਜੈਨ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਕਸ਼ਮਣ (ਵਾਸੂਦੇਵ) ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਰਾਵਣ (ਪ੍ਰਤਿਵਾਸੁਦੇਵਾ) ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ. [61] ਰਾਮ, ਸੀਤਾ ਦੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਾਰਦਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਅਹਿੰਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਰਾਮ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪਤਨੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਕਸ਼ਮਣ, ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਕੋ ਵਿਆਹ ਦੇ ਗੁਣ ਦੇ ਉਲਟ. ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ, ਰਾਮ ਇੱਕ ਜੈਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਿਰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਸਿੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਮੋਕਸ਼. [61] ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਇੱਕ ਜੈਨ ਨਨ ਬਣ ਗਈ। ਜੈਨ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ, ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੋਵੇਂ ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਵਣ ਨੇ ਬਹੁਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਲਕਸ਼ਮਣ ਨੇ ਰਾਵਣ ਦੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ. [61] ਪਦਮਪੁਰਾਣਾ ਰਾਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮੁਨੀਸੁਵਰਾਤ, 20 ਵੇਂ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤੀਰਥੰਕਰ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ. [149]

ਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਦੇ ਦਸਰਥ Jat ਜਾਤਕਾ (ਕਹਾਣੀ ਨੰ: 461) ਰਾਮ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਰਾਮਾ ਜਿਵੇਂ ਰਾਮ-ਪੰਡਿਤ. [111] [112]

ਇਸ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਦਸਰਥ-ਜਾਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬੋਧੀ ਪਾਠ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਸੀ:

ਮਾਸਟਰ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਵਚਨ ਨੂੰ ਸਮਾਪਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਸੱਚਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਜਨਮ (.) ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ: 'ਉਸ ਸਮੇਂ, ਰਾਜਾ ਸੁਧੋਧਨ ਰਾਜਾ ਦਸਰਥ ਸੀ, ਮਹਾਮਾਯਾ ਮਾਂ ਸੀ, ਰਾਹੁਲ ਦੀ ਮਾਂ ਸੀਤਾ ਸੀ, ਆਨੰਦ ਭਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਖੁਦ ਰਾਮ ਸੀ -ਪੰਡਿਤਾ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਬੋਧੀ ਜਾਤਕ ਪਾਠਾਂ ਨੇ ਰਾਮ ਦੀ ਸਹਿ-ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਬਣਾਇਆ, [112] ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਸਹਿ-ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਬਣਾਇਆ. [150] [151] ਜਾਤਕਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਸਾਹਿਤ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਗੁਫਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧ ਸਮਾਰਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਰਹੁਤ ਸਤੂਪਾਂ' ਤੇ ਉੱਕਰੀ ਗਈ ਹੈ. [152] [ζ] ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਭਰਹਤ ਸਤੂਪ ਉੱਤੇ ਪੱਥਰ ਰਾਹਤ ਕਾਰੀਗਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਦਸਰਥ-ਜਾਤਕ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਰਾਮ ਕਥਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਗੈਰ-ਪਾਠ ਸਬੂਤ ਹੈ. [154]

ਸਿੱਖ ਧਰਮ

ਚੌਬੀਸ ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਦੇ ਚੌਵੀ ਬ੍ਰਹਮ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਰਵਾਇਤੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਜੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. [10] [η] ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਹੈ. [10] [156] ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ [157] ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ 2,500 ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਵਤਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। [η]

ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ

ਅਸਾਮ ਵਿੱਚ, ਬੋਰੋ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਰਮਸਾ, ਮਤਲਬ ਕੇ ਰਾਮ ਦੇ ਬੱਚੇ. [158]

ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ, ਰਾਮਨਾਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਟੈਟੂ ਕਰਾਇਆ. [159]

ਪੂਜਾ, ਭਗਤੀ

ਰਾਮ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਵੈਸ਼ਨਵ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਘਰ ਜਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਭਗਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਫੋਕਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉੱਤਰ ਭਾਰਤੀ ਕਵੀ-ਸੰਤ ਰਾਮਾਨੰਦ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਮਾਨੰਦੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਏ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਸੰਨਿਆਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ. ਇਹ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਹਿੰਦੂ ਮੱਠਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. [162] [163] ਇਸ ਰਾਮ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਸਮਾਜ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਰਾਮਾਨੰਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲਿੰਗ, ਵਰਗ, ਜਾਤ ਜਾਂ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਭੇਦਭਾਵ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਲਾਮ ਛੱਡਣ ਦੇ ਚਾਹਵਾਨ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। [164] [165] ਰਵਾਇਤੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਭਗਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਕਵੀ-ਸੰਤ ਜਿਵੇਂ ਕਬੀਰ, ਰਵਿਦਾਸ, ਭਗਤ ਪੀਪਾ ਅਤੇ ਹੋਰ. [165] [166]

ਮੰਦਰ

ਰਾਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਰ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਾਮ ਦੀ ਮੂਰਤੀ -ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਅਤੇ ਭਰਾ ਲਕਸ਼ਮਣ ਵੀ ਹਨ. [167] ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. [168]

ਰਾਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ 5 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਤਾਂਬੇ ਦੀ ਪਲੇਟ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰ ਇਹ ਬਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਰਾਮ ਮੰਦਰ ਰਾਏਪੁਰ (ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਹਾਨਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰਾਜੀਮ ਵਿਖੇ ਰਾਜੀਵਾ-ਲੋਕਾਨਾ ਮੰਦਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦਾ ਕੰਮ 1145 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਸੰਕੇਤਕ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. [169] [170] ਇਹ ਮੰਦਰ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਭਗਤਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਉੱਥੇ ਰਾਮ ਨੌਮੀ ਵਰਗੀਆਂ ਤਰੀਕਾਂ ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. [171]

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਮ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

ਰਾਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮਰੀਯਦਾ ਪੁਰੁਸ਼ੋਤਮ ਰਾਮ (ਅਨੁਵਾਦ. ਆਦਰਸ਼ ਮਨੁੱਖ). [θ] ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫਿਲਮਾਂ, ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਸ਼ੋਅ ਅਤੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. [172]


ਰਾਮਾਇਣ ਦੀ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਡੇਟਿੰਗ

ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਤੀਤ ਦੇ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ ਦੇ ਹੋਰ ਪਾਤਰ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਿਸ਼ੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਏਨਕੋਡਿੰਗਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀਆਂ ਕੋਲ ਸਮਾਂ ਮਾਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ੰਗ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 'ਤਿੱਥੀਆਂ', ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋਇਆ, ਮਹੀਨਿਆਂ, ਰੁੱਤਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਸੰਕਰਮਣ ਵੀ ਦਰਜ ਕੀਤੇ. ਇਸ ਲਈ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਵਸਥਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੇ, ਜੋ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਡਾ: ਪੀ.ਵੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਰਤਕ ਨੇ ਰਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਰੀਕਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਸਹੀ ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਇੱਕ ਸੱਚੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਇੱਕ ਉੱਨਤ ਸਮਾਂ ਮਾਪਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 9000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹਿੰਦੂਆਂ (ਭਾਰਤੀਆਂ) ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਸੀ. ਹੋਰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਡਾ. ਵਾਰਤਕ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬ & quot; ਵਾਸਤਵ ਰਾਮਾਇਣ & quot; ਵੇਖੋ.

ਖਗੋਲ ਵਿਧੀ ਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਭਾਰਤ ਨੇ ਰਾਮਾਇਣ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਥ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਹਨ (ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਨਹੀਂ). ਇਸ ਲਈ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰਾਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਭਾਰਤ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਡਾ: ਵਾਰਤਕ ਦੁਆਰਾ 5561 ਬੀਸੀ ਤੱਕ ਮਿਤੀ ਜਾ ਚੁੱਕੀ ਹੈ. [ਹਵਾਲਾ: ਡਾ. ਵਾਰਤਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ & quot; ਸਵਯੰਭੂ & quot;

ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਤੋਂ ਉਪਲਬਧ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਲਿੰਕ, ਯੁਗ ਦੀ ਗਣਨਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਵੀ ਰਾਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਡੇਟਿੰਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਨਾਲ ਹੀ, ਰਾਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਦਰਭ ਸੀਮਾਵਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਮਾਇਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਗੁਰੂ ਵਾਲਮੀਕਿ (ਰਮਾਇਣ ਦੇ ਲੇਖਕ) ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਤੈਤੀਰੀਆ ਬ੍ਰਾਹਮਣ (4600 ਈਸਵੀ ਤਾਰੀਖ) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ methodsੰਗ ਸਿਰਫ ਅਨੁਮਾਨਤ ਤਾਰੀਖਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਣਨਾ ਇਕੱਲੀ ਉਪਯੋਗੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਮਹਾਭਾਰਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵਾਮਿੱਤਰ ਨੇ ਸ਼ਰਵਣ (ਆਦਿਪਰਵਾ ਏ. 71 ਅਤੇ ਅਸ਼ਵਮੇਧਾ ਏ. 44) ਤੋਂ ਨਛੱਤਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨੀ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਂ ਮਾਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਪੁਰਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਵਰਨਲ ਇਕੁਇਨੌਕਸ ਤੇ ਨਛੱਤਰ ਪ੍ਰਵੈਲੈਂਟ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਵਿਸ਼ਵਾਮਿੱਤਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਅਤੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਸਥਾਨ ਤੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੋਂ ਮਾਪਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਸ਼ਰਵਨ ਇਸ ਮੋੜ ਤੇ ਲਗਭਗ 7500 ਬੀ ਸੀ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵਤ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਮਿੱਤਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਦਾ ਵੀ.

ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਲ ਵਰਸ਼ਾ-ਰਤੂ (ਸੀਜ਼ਨ) ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ "ਵਰਸ਼ਾ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਮਾਇਣ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ਵਿਨ ਪੂਰਨਿਮਾ (ਕਿਸ਼ਕਿਂਧਾ 16/37, ਅਯੁੱਧਿਆ 74/36) ਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਝੰਡਾ ਲਹਿਰਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਯੁੱਧਿਆ 77 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਝੰਡੇ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਮੀਂਹ ਕਾਰਨ ਨੁਕਸਾਨੇ ਗਏ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨੇ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਵਾਂ ਸਾਲ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕਰਮਣ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਗਰਮੀਆਂ ਦਾ ਸੰਨ੍ਹ ਅਸ਼ਵਿਨ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ 'ਤੇ ਡਿੱਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਸਵਾਤੀ ਨਛੱਤਰ' ਤੇ ਤਿਰਛੀ ਉਲਟ ਸੀ. ਇਸ ਸੂਖਮ ਸੰਰਚਨਾ ਦੀ ਗਣਨਾ ਲਗਭਗ 7400 ਬੀ.ਸੀ.

ਕਿਸ਼ਕਿਂਧਾ 26-13 ਬਰਸਾਤ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਲੋਕ 14 ਵਿੱਚ, ਸ਼ਰਵਣ ਨੂੰ "ਵਰਸ਼ਿਕਾ ਪੂਰਵ ਮਾਸ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕਿਸ਼ਕਿਂਧਾ 28/2 ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਭਾਦਰਪਦਾ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹੋਰ ਵਰਣਨ & quot; ਸੂਰਜ ਦੁਆਰਾ ਗਰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਧਰਤੀ ਭਾਫੜ ਨੂੰ ਪੂਰਵ -ਮਾਨਸੂਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਫੜ ਨੂੰ ਕੱ exp ਰਹੀ ਹੈ & quot (Kish.26/7). Kish.28/17 ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਦਲਵੇਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਚਮਕ ਅਤੇ ਬੱਦਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਸੀ. Kish.28/14 ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਬਰਸਾਤੀ ਮੌਸਮ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਭਾਦਰਪਦ ਪੂਰਵ-ਮਾਨਸੂਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ 21 ਜੂਨ ਜਾਂ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕਰਮਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਸ਼ਵਿਨ ਅਤੇ ਕਾਰਤਿਕਾ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੇ ਬਰਸਾਤ ਦਾ ਮੌਸਮ ਬਣਾਇਆ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ਵਿਨ ਪੂਰਨ ਚੰਦਰਮਾ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕਰਮਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਾਲ 7400 ਬੀ.ਸੀ.

ਰਾਮ ਨੇ ਚੈਤਰ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ-ਨਿਰਵਾਸਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਚੈਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਉਸੇ ਮਹੀਨੇ ਉਸਦਾ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ, ਸ਼ੀਸ਼ਰਾ ਰੂਟੂ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਤੇ ਸੀਤਾ (ਉੱਤਰ 41/18) ਦੇ ਨਾਲ ਅਸ਼ੋਕਵਨ ਚਲੀ ਗਈ। ਇਸ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸ਼ਾਖਾ ਮਾਸ ਸ਼ਸ਼ੀਰਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਰਦ ਰੁੱਤ ਅਸ਼ਵਨੀ ਵਿਖੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਨਾਲ ਵੈਸਾਖ ਤੇ ਸੀ. ਇਸ ਵੇਲੇ, ਵਿੰਟਰ ਸੌਲਸਟਿਸ ਮੂਲਾ ਵਿਖੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰਮਾਇਣਕ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 10 ਨਛੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਪ੍ਰੈਕਸੀਸ਼ਨ ਦੀ ਦਰ 960 ਸਾਲ ਪ੍ਰਤੀ ਨਕਸ਼ਤਰ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਰਾਮਾਇਣ 9600 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲਗਭਗ 7600 ਬੀ ਸੀ ਹੈ.

ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਸੂਖਮ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਾਂਗੇ. ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਚੈਤਰ ਸ਼ੁੱਧ ਨਵਮੀ (9 ਵੀਂ), ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੰਜ ਪੌਦੇ ਉੱਚੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਤਾਂ ਮੇਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ 10 ਡਿਗਰੀ, ਮਕਰ ਵਿੱਚ ਮੰਗਲ 28 ਡਿਗਰੀ, ਕੈਂਸਰ ਵਿੱਚ ਜੁਪੀਟਰ 5 ਡਿਗਰੀ, ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਕਰ 27 ਡਿਗਰੀ ਤੇ. ਅਤੇ 20 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਲਿਬਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਨੀ. (ਬਾਲਾ ਕੰਡਾ .18/ਸ਼ਲੋਕ 8,9).

ਅਯੁੱਧਿਆ 4/18 ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੂਰਜ, ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਰਾਹੁ ਦਸ਼ਰਥ ਦੇ ਨਕਸ਼ਤਰ ਤੇ ਸਨ. ਇਹ ਚੈਤ੍ਰ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਰੇਵਤੀ, ਅਸ਼ਵਨੀ ਜਾਂ ਭਰਨੀ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਰਾਹੁ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਸਨ (ਰਾਹੂ ਅਤੇ ਕੇਤੂ ਵਿਪਰੀਤ ਉਲਟ ਹਨ).

16 ਅਕਤੂਬਰ 5561 ਈਸਵੀ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੀ ਮਿਤੀ, ਦੀ ਗਣਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ, ਡਾ. ਪੀ. ਵੀ. ਦੁਆਰਾ ਵਾਰਤਕ]। ਇਸ ਲਈ, ਉੱਪਰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਸੂਖਮ ਮਿਸ਼ਰਣ ਲਈ ਹੋਰ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਗਣਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮਿਤੀ 4 ਦਸੰਬਰ 7323 ਬੀ.ਸੀ. ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ, ਸ਼ਨੀ 205 ਡਿਗਰੀ, ਜੁਪੀਟਰ 94 ਡਿਗਰੀ, ਮੰਗਲ 283 ਅਤੇ 298 ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਰਾਹੁ 179 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਸੀ. ਅਤੇ ਸੂਰਜ 2 ਡਿਗਰੀ 'ਤੇ. 4 ਦਸੰਬਰ 7323 ਇਸ ਲਈ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਪਰੋਕਤ 4 ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਚੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਸ਼ੁੱਕਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੂਰਜ ਤੋਂ 47 ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਰਾਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਰਾਮ ਨੇ 17 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ (ਅਯੁੱਧਿਆ 20/45) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਚੈਤ੍ਰ ਸ਼ੁੱਧ 9 ਨੂੰ ਪੁਸ਼ਯ ਦੇ ਦਿਨ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਨੂੰ ਕੈਕੇਈ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਉਸੇ ਦਿਨ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਜਾਣਾ ਪਿਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ, ਦਸ਼ਰਥ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਹੂ, ਮੰਗਲ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਉਸ ਦੇ ਨਛੱਤਰ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ (ਅਯੁੱਧਿਆ 4/18). ਰਾਮ ਦੀ ਜਨਮ ਮਿਤੀ ਤੋਂ 17 ਸਾਲ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੰਗਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਧਨੀਸ਼ਟ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ 303 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ, ਮੰਗਲ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਚੌਥੀ ਨਜ਼ਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਹੂ, 17 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ 211 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਚੈਤ੍ਰ ਮਾਸ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸੂਰਜ ਮੇਸ਼ਾ ਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਤੇ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਗ੍ਰਹਿ ਸਥਿਤੀ ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੇ ਕਥਨ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ. ਦਸ਼ਰਥ ਦਾ ਨਕਸ਼ਤਰ ਕ੍ਰਿਤਿਕਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਵਾਲਮੀਕਿ ਨੇ ਅਕਾਸ਼ (ਅਯੁੱਧਿਆ 41/10) ਦਾ ਬੜੇ ਸੁੰਦਰ describedੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਜੰਗਲ ਨਿਰਵਾਸਨ ਲਈ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, & quot ਕਰਕਸ (ਤ੍ਰਿਸ਼ੰਖੂ), ਮੰਗਲ, ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਹੈ. ਵੈਸਾਖਾ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਚਮਕ ਰਹੇ ਹਨ & quot. ਕਰਕਸ ਦੱਖਣੀ ਪਾਸੇ ਹਸਤ (ਕੋਰਵਸ) ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਹਸਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਪਾਸੇ ਚਿਤਰਾ, ਸਵਾਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਖਾ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਮੰਗਲ 303 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਸੀ. ਧਨਿਸ਼ਟਾ ਵਿੱਚ. ਗਣਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੁਪੀਟਰ ਪੂਰਵਸ਼ਾਧਾ ਵਿੱਚ 251 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਸੀ. ਪੁਸ਼ਯ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਸਥਾਪਤ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਸੀ. ਦੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ, ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੱਕ, ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸਥਿਤ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਕਾਵਿ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਾਲਮੀਕਿ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ, ਰਾਮ ਦੀ ਜਨਮ ਮਿਤੀ ਤੋਂ 17 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ.

ਰਾਮ ਦੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦੇ 14 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਹਿਣੀ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (6-24-7, 6-93-60, 6-92-60), ਮੰਗਲ ਨੇ ਰੋਹਿਣੀ (6- 93-46 ਜਾਂ 6-92) ਤੇ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ -45) ਅਤੇ ਮੰਗਲ ਰੋਹਿਣੀ (5-17-24 ਜਾਂ 5-15-22, 5-19-9, 6-113 ਜਾਂ 116-2) ਨੂੰ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਬ੍ਰੈਕਟੇਡ ਸੱਤ ਬਿਆਨ ਰੋਹਿਣੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮੰਗਲ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਗਣਨਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ 14 ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਮੰਗਲ ਅਰਦਰਾ ਤੇ ਸੀ ਅਤੇ ਪਿਛਾਖੜੀ ਸੀ. ਮੰਗਲ ਗ੍ਰਹਿ ਇਸ ਲਈ ਉਲਟਾ ਦਿਸ਼ਾ (ਆਰਡਰਾ ਤੋਂ) ਰੋਹਿਣੀ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ, ਰੋਹਿਣੀ ਦੇ & quotgate & quot ਤੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਰੋਹਿਣੀ ਦਾ ਤਾਰਾ ਮੰਡਲ V- ਆਕਾਰ ਦਾ ਹੈ. ਕੋਣ ਦਾ ਸਿਖਰ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਅਤੇ ਦੋ ਅੰਗ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ & quotgate & quot ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੰਗਲ ਗੇਟ ਦੇ ਦੋ ਅੰਗਾਂ (ਜਾਂ ਦੋ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਾਰਡ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਪਮਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਅਮਾਵਸਿਆ (ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਦਿਨ ਨਹੀਂ) ਹਰ ਸਾਲ ਲਗਾਤਾਰ 10.883 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. 25 ਨਵੰਬਰ 7323 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ, ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ 9 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਅਮਾਵਸਿਆ ਸੀ. 17 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਮਾਵਸਿਆ 185.011 ਦਿਨ ਪਿੱਛੇ ਚਲੀ ਗਈ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ 6 ਅਮਾਵਸਿਆ (ਹਰੇਕ 29.53 ਦਿਨ) ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ 7.8 ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ. ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਅਸਲੀ ਅਮਾਵਸਾ 353 ਡਿਗਰੀ 'ਤੇ ਹੋਈ ਸੀ. 7.8 ਡਿਗਰੀ ਦੀ ਕਟੌਤੀ. ਇਸ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ 345 ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਅਮਾਵਸਿਆ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉੱਤਰਾ ਭਾਦਰਪਦ ਨਕਸ਼ਤਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਹੈ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅਗਲਾ ਮਹੀਨਾ ਚੈਤਰ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪੁਸ਼ਯ ਦੇ ਦਿਨ 104 ਡਿਗਰੀ' ਤੇ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ 'ਤਿਥੀ' ਵਿੱਚ 12 ਡਿਗਰੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਚੰਦਰਮਾ 29 ਨਵੰਬਰ 7306 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਯ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਜੰਗਲ ਵੱਲ ਗਿਆ. ਗਣਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦਿਨ ਵੀਰਵਾਰ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸੀਤਾ ਨੇ ਵੀ ਕਿਹਾ (ਅਯੁੱਧਿਆ 26/9).

ਰਾਮਾ ਵੀਰਵਾਰ, 29 ਨਵੰਬਰ 7306 ਬੀ.ਸੀ. ਉਸਨੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦਾ 14 ਸਾਲ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 5 ਵੇਂ ਸ਼ੁੱਧ 9 ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ 5 ਵੀਂ ਤਿਥੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 5 ਵਾਂ ਚੈਤਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਸਾਲ ਲਗਾਤਾਰ 10.883 ਦਿਨ ਅਮਾਵਸਿਆ ਘਟਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ 14 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ 152.3 ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. 5 ਅਮਾਵਸਿਆ ਅਵਧੀ (ਹਰੇਕ 29.53 ਦਿਨ) ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, 4.7 ਦਿਨ ਬਾਕੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਮਾਵਸਿਆ 4 ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ 15 ਨਵੰਬਰ 7292 ਈ. 29 ਨਵੰਬਰ 7306 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 14 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਅਮਾਵਸਿਆ 345 ਡਿਗਰੀ ਸੀ, ਅਮਾਵਸਿਆ 340 ਡਿਗਰੀ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. (14 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ 4.7 ਦਿਨ ਘੱਟ ਗਿਆ). ਇਹ ਉੱਤਰਾ ਭਾਦਰਪਦ ਹੈ, ਫਾਲਗੁਨ ਦਾ ਮਹੀਨਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਅਗਲਾ ਮਹੀਨਾ ਚੈਤ੍ਰ ਸੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ 5 ਵੀਂ ਤਿਥੀ 5 ਦਸੰਬਰ 7292 ਈ. ਜਦੋਂ ਰਾਮ ਭਾਰਦਵਾਜਾ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ.

ਅਗਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹਨੂੰਮਾਨ ਲੰਕਾ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਏ. ਉਹ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇਸ ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਘੁੰਮਦਾ ਰਿਹਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ. ਸੁੰਦਰ ਕਾਂਡਾ (S.56 ਜਾਂ 57 /1 /2) ਵਿੱਚ ਹਨੂੰਮਾਨ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਵਾਲਮੀਕਿ ਰਾਜ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਵੱਲ ਵਰਤਦੇ ਹੋਏ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ:

& quot; ਚੰਦਰਮਾ ਕਮਲ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸੀ, ਸੂਰਜ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਕਰੇਨ ਵਰਗਾ ਸੀ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਤੋਂ ਸ਼ਰਵਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਮਾਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਮੱਛੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੰਗਲ ਇੱਕ ਮਗਰਮੱਛ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਏਰਾਵਤਾ ਇੱਕ ਟਾਪੂ ਵਰਗਾ ਅਤੇ ਸਵਾਤੀ ਇੱਕ ਹੰਸ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ। & quot

ਭਾਵੇਂ ਇੱਕ ਕਾਵਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ, ਵਾਲਮੀਕਿ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਤੱਕ ਨਛੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਲਾਟ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੇ ਲੰਕਾ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ ਸੀ ਤੜਕੇ ਤੜਕੇ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੀਤਾ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਛੁਪਣ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ (ਸੁੰਦਰ 56/3,11 57/18) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਰੇਨ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਕਮਲ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੋਵੇਂ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ (ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਦਿਨ) ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਸੀ. ਨਕਸ਼ਤਰ ਦੀ ਮਿਆਦ ਪੁਸ਼ਯ ਤੋਂ ਸ਼ਰਵਣ ਤੱਕ, ਜੋ ਕਿ 104 ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਹੈ. 281 ਡਿਗਰੀ ਤੱਕ ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਨੂੰ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਇਰਾਵਤ ਹਾਥੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸਕਾਰਪੀਓ ਨੂੰ ਹਾਥੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਤਣਾ ਦਿਖਾਇਆ. ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਤੋਂ ਸ਼ਰਵਨ ਤੱਕ ਨਕਸ਼ਤਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਪੁਸ਼ਯ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪਕਸ਼ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ਾਇਦ, ਹਨੂੰਮਾਨ ਪੁਸ਼ਯ ਪੂਰਨਿਮਾ ਜਾਂ ਪੁਸ਼ਯ ਵਡਿਆ ਪਕਸ਼ ਦੀ ਲੰਕਾ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਏ ਸਨ.

ਅਸ਼ਵਿਨ ਮਾਸਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹਨੂਮਾਨ ਸੀਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਕਿਸ਼ਕਿਂਧਾ 53/21,22 ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੇ ਕਾਰਤਿਕਾ ਮਾਸਾ ਵਿੱਚ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਮਾਰਗਸ਼ੀਰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਸਵੈਮਪ੍ਰਭਾ ਦੀ ਗੁਫ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਗਿਆ। ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਮਾਂ ਦੱਖਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਨੂੰਮਾਨ ਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਸ਼ੁੱਧ 14 ਨੂੰ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੁਸ਼ਯ ਪੂਰਨਮਾ ਜਾਂ ਪੁਸ਼ਯ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ 1 ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਆਇਆ.

ਰਾਵਣ ਨੇ ਹੇਮੰਤ (ਅਰਨਿਆ 16/1) ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 1 ਸਾਲ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਗਲੇ ਹੇਮੰਤ ਨੂੰ ਰਾਵਣ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ (ਅਰਨਿਆ 56/24, ਯੁੱਧ 12/19). ਜੇ ਸੀਤਾ ਨੇ ਇਸ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਰਾਵਣ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹੇਮੰਤ ਵਿੱਚ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਹੇਮੰਤ 2 ਮਹੀਨਿਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸੁੰਦਰ 58/106 ਜਾਂ 108 ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੀਤਾ ਨੇ ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਿਰਫ 2 ਮਹੀਨੇ ਬਾਕੀ ਹਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਮਰ ਜਾਵੇਗੀ. ਇਸ ਲਈ ਸੀਤਾ ਨੇ ਇਹ ਗੱਲ ਹੇਮੰਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਵ ਸ਼ਰਦ ਦੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, ਹਨੂੰਮਾਨ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰ ਦੱਸ ਦਿੱਤੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਸ਼ਯ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨਾ ਸ਼ਰਦ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਪਰੋਕਤ ਵਰਣਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੰਗਲ ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ (ਲੰਕਾ) ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਮੰਗਲ 102 ਡਿਗਰੀ ਤੇ ਸੀ. ਪੁਸ਼ਿਆ ਵਿੱਚ. ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਗਲ ਕਈ ਵਾਰ ਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੰਗਲ ਦੋ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਨਰਵਾਸੁ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਯ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦਾ.


ਰਾਮਾ ਦਾ ਪੁਲ: ਜਿੱਥੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ

ਸਾਡੇ ਦੂਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਸੱਭਿਅਕ ਜੀਵਨ ਲਗਭਗ 5000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਖਤ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਵਿਕਲਪਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਨ ਐਂਥਨੀ ਵੈਸਟ, ਰੌਬਰਟ ਸ਼ੋਚ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਹਮ ਹੈਨਕੌਕ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗੀਜ਼ਾ ਪਠਾਰ ਉੱਤੇ ਬਣਤਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਕੋਈ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਮਿਤੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮਾਸਟਰਪੀਸ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਪਰ ਜੇ ਸਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਕੀ ਹੁੰਦਾ? ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਸਾਡੀਆਂ ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ structureਾਂਚਾ ਲੱਭਿਆ ਜਾਵੇ? ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਉਸ ਸਾਈਟ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਇਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਾਂਰੇਖਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ? ਜੇ theਾਂਚੇ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਸਨ, ਤਾਂ ਕੀ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰੇ ੰਗ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਸੀ?

ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਗਈ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਬਾਹਰ ਪਾਲਕ ਸਟ੍ਰੇਟ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਹੈ. ਸ਼ੋਅਲ ਜਾਂ ਸੈਂਡਬਾਰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਅਤੇ ਤੰਗ ਪੱਟੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੇਤ, ਗਾਰੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਕੰਕਰਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਇਹ ਪੱਟੀ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਰਮਾਣ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਾਸਾ ਦੇ ਉਪਗ੍ਰਹਿ ਦੁਆਰਾ ਲਈਆਂ ਗਈਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਟੁੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਪੁਲ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ "ਐਡਮਜ਼ ਬ੍ਰਿਜ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਤੱਕ 18 ਮੀਲ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਐਡਮਸ ਬ੍ਰਿਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੀ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਇਹ ਪੱਟੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਦੇਵਤੇ ਰਾਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਪੁਲ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ. ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸਨੂੰ "ਰਾਮਾਂ ਦਾ ਪੁਲ" ਜਾਂ ਰਾਮ ਸੇਤੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰਾਮ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਸਤੀ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਰਾਮਾਇਣ, ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਲਾਸਿਕ ਹੈ. ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਦੇਵਤੇ ਹਵਾ ਰਾਹੀਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜਹਾਜ਼ਾਂ ਤੇ ਉੱਡਦੇ ਸਨ. ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਰਾਮਾਇਣ ਦੱਸ ਦੇਈਏ ਕਿ ਇਹ ਗਲਪ ਦਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਕਾਰਜ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਐਡਮਸ ਬ੍ਰਿਜ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾਸਿਕ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ structureਾਂਚਾ ਹੈ?

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਐਡਮਜ਼ ਬ੍ਰਿਜ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਰਾਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਮਾਇਣ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਵਾਅਦੇ ਕਾਰਨ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਲਕਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.ਕਈ ਅਣਗਿਣਤ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸੀਤਾ ਨੂੰ 10 ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਭੂਤ-ਰਾਜਾ ਰਾਵਣ ਨੇ ਅਗਵਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਰਾਮ, ਸੇਤਾ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਫੌਜ ਇਕੱਠੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸਮੂਹ, ਵਨਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਸੀਤਾ ਨੂੰ ਲੰਕਾ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਬੰਦੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਰਾਮ, ਆਪਣੀ ਬਾਂਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਲਿਜਾਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੁਆਰਾ ਪਾਣੀ ਦੇ ਪਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਰਾਮ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਵਨਾਰਾ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਹੈ. ਵਨਾਰਾ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਲੰਕਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਮਾਰਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਚਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਰਗਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਿਲਡਿੰਗ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਪੰਜ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 100 ਲੀਗਾਂ ਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਪੁਲ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਣਾਰਾ ਦੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਲੰਕਾ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਉੱਥੇ, ਰਾਵਣ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਾਮ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸੀਤਾ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ.

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਮਾਂ ਜੋ 2,165,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 869,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤਕ ਵਧਿਆ ਸੀ. ਸਤਹ 'ਤੇ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਬੇਤੁਕਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਅਕਸਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਰਾਮ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਾਤਰ ਜੋ ਭਰਦੇ ਹਨ ਰਾਮਾਇਣ ਮਰਦ ਅਤੇ areਰਤਾਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵੇਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ 10 ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਭੂਤ-ਰਾਜਾ ਰਾਵਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਰਗੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਰਾਮਾਇਣਦੇ ਪੰਨੇ. ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹੋ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ, ਕਿ ਇਸ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਅੰਕੜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇਸ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿਵੇਂ ਅਰਥ ਰੱਖੇਗਾ.

ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਅਰੰਭ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਐਡਮਜ਼ ਬ੍ਰਿਜ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਬ੍ਰਿਜ ਨੂੰ ਹੀ ਵੇਖੀਏ. ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਰਵੇਖਣ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਡਾ: ਬਦਰੀਨਾਰਾਇਣਨ ਨੇ ਇਸ structureਾਂਚੇ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਡਾ. ਜੋ ਉਸਨੇ ਖੋਜਿਆ ਉਹ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਸਤਹ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 6 ਮੀਟਰ ਹੇਠਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੈਲਕੇਅਰਸ ਰੇਤ ਪੱਥਰ, ਕੋਰਲਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਵਰਗੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਇਕਸਾਰ ਪਰਤ ਮਿਲੀ. ਉਸਦੀ ਟੀਮ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ looseਿੱਲੀ ਰੇਤ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਤ, ਕੁਝ 4-5 ਮੀਟਰ ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਸਖਤ ਚਟਾਨਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਲੱਭੀ.

ਗੋਤਾਖੋਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਪੁਲ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਗਈ. ਉਹ ਪੱਥਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਉਹ ਇੱਕ ਆਮ ਸਮੁੰਦਰੀ ਗਠਨ ਦੇ ਬਣੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਾਜਵੇਅ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਓਂ ਹੋਈ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਸੀ। ਡਾ. ਬਦਰੀਨਾਰਾਇਣਨ ਇਹ ​​ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖੱਡਾਂ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹਨ. ਉਸ ਦੀ ਟੀਮ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰ shੇ ਤੋਂ ਸਮੱਗਰੀ ਪਾਣੀ ਦੇ ਰੇਤਲੀ ਤਲ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕਾਜ਼ਵੇਅ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਇਸ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਅਜੂਬੇ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਅਤਿਰਿਕਤ ਸਬੂਤਾਂ ਵੱਲ ਮੋੜਾਂਗੇ ਜੋ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਰਾਮਾਇਣ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ ਰਾਮਾਇਣ. ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਰਾਖਸ਼ ਜਾਂ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਰਾਮ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਵਾਨਰਾ, ਬਾਂਦਰਾਂ ਵੱਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਮ ਲਈ ਪੁਲ ਬਣਾਇਆ.

ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਨਾਰਾ ਰਾਮਾਇਣ, ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਂਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ. ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਵਣਾਰਾ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਵਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

ਇਹ ਬੰਦੇ ਕੌਣ ਸਨ? ਕੀ ਵਨਾਰਾ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ? ਕੀ ਉਹ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ? ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਵ ਹੈ.

ਲਗਭਗ 2.5 ਮਿਲੀਅਨ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ (ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ), ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਜੀਨਸ "ਹੋਮੋ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਛਲਾਂਗ ਲਗਾਈ. ਹੋਮੋ ਹੈਬਿਲਿਸ ਪ੍ਰਾਈਮੈਟਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ. ਤਕਰੀਬਨ 1.8 ਮਿਲੀਅਨ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਅਤੇ ਹੋਮੋ ਏਰਗੈਸਟਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਹੋਮੋ ਐਰਗੈਸਟਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਯੂਰੇਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹੋਮੋ ਐਰਗੈਸਟਰ ਦੀ ਛੋਟੀ ਕ੍ਰੈਨੀਅਲ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸਦਾ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਵੱਡਾ ਸੀ. ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਦੇ ਪਿੰਜਰ structureਾਂਚੇ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੀ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਕਾਲੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਭੌਤਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹੋਮੋ ਇਰੇਕਟਸ ਦੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਲੱਭੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਜੋ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਮੁ earlyਲੇ ਲੋਕ ਛੋਟੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਝੌਂਪੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਪਨਾਹਗਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਸੰਦ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਮੁ earlyਲੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਣ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ "ਬਾਂਦਰ ਆਦਮੀ" ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਕੀ ਮਿੱਥ ਦਾ ਵਨਾਰਾ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਹਨ?

ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਐਡਮਜ਼ ਬ੍ਰਿਜ ਨਾਮ ਇੱਕ ਇਸਲਾਮੀ ਕਥਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਦਮੀ ਐਡਮ ਨੇ ਇਸ ਪੁਲ ਦੇ ਪਾਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੱelled ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੀ ਐਡਮ, "ਪਹਿਲਾ ਆਦਮੀ" ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਦੂਰ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਵੀ ਹੋਮੋ ਇਰੈਕਟਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ?

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤੀ ਕਾਪੀ ਰਾਮਾਇਣ ਇਹ ਸਿਰਫ 1500 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਕੀ ਐਡਮਜ਼ ਬ੍ਰਿਜ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ? ਮੈਂ ਵੀ ਏਹੀ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ?

© ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਬਾਡੀ, ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਸੋਲਹਿਲਰ - www.soulhealer.com 2012. ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ.

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ:

ਬੈਸਟ ਸੇਲਿੰਗ ਲੇਖਕ, ਡਾ. ਰੀਟਾ ਲੁਈਸ, ਪੀਐਚਡੀ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਆਫ਼ ਅਪਲਾਈਡ ਐਨਰਜੀਟਿਕਸ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਜਸਟ ਐਨਰਜੀ ਰੇਡੀਓ ਦੇ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਹਨ. ਉਹ "ਡਾਰਕ ਏਂਜਲਸ", "ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ 2x4 ਤੋਂ ਬਚਣਾ", "ਦਿ ਪਾਵਰ ਵਿੰਡ" ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਸਿਰਲੇਖ "ਮੈਨ-ਮੇਡ: ਦਿ ਕ੍ਰੋਨਿਕਲਸ ਆਫ਼ ਅਵਰ ਐਕਟਰਟੇਰੀਸਟਰੀਅਲ ਗੌਡਜ਼" ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਲੇਖਕ ਹੈ. ਉਹ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਇਲਾਜ, ਭੂਤਾਂ, ਅਨੁਭੂਤੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਹੱਸਾਂ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਚੁੱਕੀ ਹੈ. Http://www.soulhealer.com ਤੇ ਜਾਉ ਜਾਂ ਡਾ: ਰੀਟਾ ਨੂੰ onlineਨਲਾਈਨ http://www.JustEnergyRadio.com 'ਤੇ ਸੁਣੋ.

ਗ੍ਰਿਫਿਥ, ਆਰ ਟੀ (1870). ਵਾਲਮੀਕਿ ਦੀ ਰਾਮਾਇਣ. ਲੰਡਨ: ਬਨਾਰਸ: ਈਜੇ ਲਾਜ਼ਰਸ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ

ਕਲਿਆਣਾਰਮਨ. (2008, 15 ਮਾਰਚ). ਰਾਮ ਸੇਤੂ: ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਬਣਤਰ . ਹਿੰਦੂ ਸਭਿਅਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ: http://kalyan97.wordpress.com/2007/08/01/492/

ਲੰਕਾ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ. (2010, 2 ਦਸੰਬਰ). ਨਾਸਾ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ 1,750,000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣਾ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਪੁਲ ਲੱਭਦੀਆਂ ਹਨ . ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ: http://www.lankalibrary.com/geo/ancient/nasa.htm

ਲੁਈਸ, ਆਰ., ਅਤੇ ਲਾਲੀਬਰਟੇ, ਡਬਲਯੂ. (2012). ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ: ਸਾਡੇ ਬਾਹਰਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਡੱਲਾਸ: ਸੋਲਹੇਲਰ ਪ੍ਰੈਸ.


ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੱਜ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਮਰਨ ਬਹੁਤ ਆਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਮਰਨ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਚਲੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਅੱਜ, ਸਿਮਰਨ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ andਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਕਦਰ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ.

ਹੇਠਾਂ ਮੈਂ ਇਹਨਾਂ ਮੂਲ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਲਿਖਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ:

ਭਾਰਤ, ਬਦਲਾਖੋਰੀ ਅਤੇ ਯੋਗੀ

ਧਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤਸਵੀਰਾਂ ਭਾਰਤ ਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ 5000 ਤੋਂ 3500 ਬੀਸੀਈ ਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੰਧ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਵਰਗੇ ਬੈਠੇ ਆਸਣ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅੱਧੀਆਂ ਬੰਦ ਹਨ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਡੂੰਘੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਨ.

ਸਿਮਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪਾਠ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਵੀ ਹੈ, ਬਦਲਾਵਾਦ ਦੀਆਂ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਲਗਭਗ 1500 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੋਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੇਦਾਂ ਨੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੁਬਾਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.

ਵੈਦਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵੀ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਮਰਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਇਸ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਅੰਦੋਲਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਠ ਯੋਗ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸਿਮਰਨ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਖਿੱਚ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਅੱਜ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਸਕੂਲ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ

ਸਿਮਰਨ ਅਕਸਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬੁੱਧ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਕਿ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਮਨਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਇਆ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਭਵਾਨੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਕਾਸ, ਜਾਂ ਧਿਆਨ, ਭਾਵ ਮਾਨਸਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ.

ਸਿਮਰਨ ਲਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਬਹੁਤ ਹਨ. ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਧ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਸਨ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਜਿੰਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ:

    ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਮਹਾਵੀਰ ਅਤੇ ਜੈਨ ਧਰਮ – ਤੀਰਥੰਕਰ ਮਹਾਵੀਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਰਧਾਮਨਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਜੈਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਫੋਰਡ ਮੇਕਰ' ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ 'ਤੀਰਥ' ਦੇ ਬਾਨੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8211 ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਪਾਰ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਵੀਰ ਚੌਵੀਵਾਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪੂਰਵ-ਵੈਦਿਕ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਏ. ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਹਿੰਸਾ ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੈਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਨਨ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਤਰਾਂ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ.

ਸੂਫੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਅਭਿਆਸ

ਸੂਫੀਵਾਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਸਲਾਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜੋ 1400 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸਵੈ-ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿ ਕੇ ਅੱਲ੍ਹਾ (ਰੱਬ) ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ, ਸੂਫ਼ੀਵਾਦ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਅਭਿਆਸ

ਤੌਰਾਹ ਵਿੱਚ ਸਿਮਰਨ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਰਣਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਕਬਲਾਹ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ' ਤੇ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.


ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਯੁੱਗ ਨਾਲ ਡੇਟਿੰਗ | ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੀ ਜਨਮ ਮਿਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਕਰੀਏ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੀ ਉਮਰ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੈਦਿਕ ਵੰਡ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ ਕਲਪਾ, ਮਹਾਯੁਗ ਅਤੇ ਯੁਗ.

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਅੱਧਾ ਦਿਨ, ਇੱਕ ਕਲਪ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵੈਦਿਕ ਵੰਡ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ 1000 ਮਹਾਯੁਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇੱਕ ਮਹਾਯੁਗ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਲੰਬਾਈ ਦੇ ਚਾਰ ਯੁਗਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਕ੍ਰਿਤਾ ਜਾਂ ਸਤਿਆ, ਟ੍ਰੇਟਾ, ਦਵਾਪਾਰਾ ਅਤੇ ਕਾਲੀ. ਕਲਿਯੁਗ ਵਿੱਚ 432,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਦਵਾਪਾਰ ਯੁਗ ਕਲਿਯੁਗ ਤੋਂ ਦੁੱਗਣਾ ਹੈ. ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤ ਯੁਗ ਕਲਿਯੁਗ ਦਾ ਚੌਗੁਣਾ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਂਯੁਗ ਵਿੱਚ ਕਲਯੁਗ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ 10 ਗੁਣਾ ਯਾਨੀ 4,320,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਕਲਪ ਅੱਧਾ ਦਿਨ (ਰਾਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ) ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਜੇ ਅਸੀਂ 'x' ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਲਿਯੁਗ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ x = 432,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ. ਇਸ ਲਈ,

1 ਕਲਪ = 1000 ਮਹਾਂਯੁਗ = 1 ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਅੱਧਾ ਦਿਨ = 10,000x
1 ਮਹਾਂਯੁਗ = 4,320,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 10x

ਸਤਯੁਗ = 1,728,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 4x
ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ = 1,296,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 3x
ਦੁਆਪਰ ਯੁਗ = 864,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 2 ਗੁਣਾ
ਕਲਯੁਗ = 432,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = ਐਕਸ

ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦਾ ਜਨਮ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ 17 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2013 ਨੂੰ 5114 ਕਲਿਯੁਗ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦਾ ਜਨਮ ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਕੁੱਲ 869,114 (864,000+5114) ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਲੰਘ ਗਏ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਅਤੇ ਰਾਵਣ ਦੇ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ 17 ਅਪ੍ਰੈਲ, 2013 ਤੱਕ 880,155 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਾਮਾਇਣ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰੀਆਂ ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੀਆਂ ਗਣਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸੌਫਟਵੇਅਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ 1,000,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ (ਜਾਂ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 1 ਮਿਲੀਅਨ ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ) ਵਿੱਚ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਣਨਾ ਕਰ ਸਕਣ.

ਪੁਸ਼ਕਰ ਭਟਨਾਗਰ ਨੇ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਤਕ ਕੁਝ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤਾਰਾ ਗ੍ਰਹਿ ਸੌਫਟਵੇਅਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਕਿ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਲਈ ਦੱਸੇ ਗ੍ਰਹਿ ਸਥਾਨ 10 ਜਨਵਰੀ 5114 ਬੀਸੀ ਦੇ ਲਗਭਗ 12.30 ਵਜੇ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਏ ਸਨ."

ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਸ਼ਕਰ ਭਟਨਾਗਰ ਨੇ ਇੱਕ ਕਲਯੁਗ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ 1200 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਮੰਨਿਆ ਹੈ.
ਜੇ ਅਸੀਂ 'ਕਲਯੁਗ' ਦੀ ਮਿਆਦ ਨੂੰ 'y' ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ y = 1200 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ. ਇਸ ਲਈ,

1 ਮਹਾਂਯੁਗ = 12,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 12y

ਸਤਯੁਗ = 4800 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 4 ਯੀ
ਤ੍ਰੇਤਾ ਯੁਗ = 3600 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 3 ਸਾਲ
ਦੁਆਪਰ ਯੁਗ = 2400 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = 2 ਸਾਲ
ਕਲਯੁਗ = 1200 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ = y

ਵੱਖ -ਵੱਖ ਯੁਗਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ, ਲਈ ਉਪਰੋਕਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੁਸ਼ਕਰ ਭਟਨਾਗਰ ਨੇ ਅੱਗੇ ਇਹ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ 1 ਮਹਾਂਯੁਗ ਨੂੰ 12000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ 10,000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਲੰਬਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ 5114 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਨੂੰ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੀ ਜਨਮ ਤਾਰੀਖ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪੁਸ਼ਕਰ ਭਟਨਾਗਰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੇ ਕਿ ਜੇਕਰ ਕਲਿਯੁਗ ਸਿਰਫ 1200/1000 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਤਯੁਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਵੈਦਿਕ ਬੁੱਧੀ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਰੇ ਯੁਗ ਚੱਕਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਕਰ ਨੇ 3012 ਬੀਸੀ ਨੂੰ ਕਲਯੁਗ ਦੇ ਅਰੰਭਕ ਸਾਲ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਚੱਕਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਸਮੇਤ ਸਮਾਨ ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਰਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਸਮਾਨ ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ 5114 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਨ.

ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ 1 ਮਿਲੀਅਨ ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਤੱਕ ਮੁੜ ਕੇ ਵੇਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਪੁਸ਼ਕਰ ਭਟਨਾਗਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦਾ ਸੌਫਟਵੇਅਰ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ 99,999 ਬੀਸੀ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਿਰਫ 10% ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ 1 ਮਿਲੀਅਨ ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਸਮਾਨ ਖਗੋਲ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਤਕ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਠੋਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਰਾਮ ਦਾ ਜਨਮ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ 869,114 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਚੈਤ੍ਰ ਸ਼ੁਕਲ ਪੱਖ ਦੀ ਨਵਮੀ ਸੀ.


1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ

ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਦੇਵਾਨੰਦ ਨੇ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ

1958 ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਦੇ ਸਵਾਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂੰ-ਦੇਵਾਨੰਦ, ਸਵਾਮੀ ਸਿਵਾਨੰਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਚੇਲੇ, ਕਲਾਕਾਰ ਪੀਟਰ ਮੈਕਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਯੋਜਿਤ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪਹੁੰਚੇ।

ਉਸਦੀ 1960 ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਯੋਗਾ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਡ ਕਿਤਾਬ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗਾਈਡਬੁੱਕ ਬਣ ਗਈ. ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਦੁਆਰਾ “a ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧੱਕੇ ਨਾਲ ਡਬ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ#8221 ਉਸਨੇ ਸਿਵਾਨੰਦ ਯੋਗ ਵੇਦਾਂਤ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਮਾਂਟਰੀਅਲ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨੈਟਵਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.

ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਪੂਰੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ

ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਅਮਰੀਕਾ ਭਰ ਵਿੱਚ ਛੇਤੀ ਅਤੇ#821760 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸਫੋਟ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਦਿਖਣ ਵਾਲਾ ਯੋਗੀ ਹਿਮਾਲਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਕੇ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ. 10 ਲੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ 1,200 ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ 40 ਲੱਖ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ.

ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਅਯੈਂਗਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ

1966 ਵਿੱਚ ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਆਇੰਗਰ ’s ਯੋਗਾ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਜਿਸਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਆਸਣ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1973 ਵਿੱਚ, ਆਇੰਗਰ ਨੂੰ ਮੈਰੀ ਪਾਲਮਰ (ਮੈਰੀ ਡਨ ਦੀ ਮਾਂ) ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਐਨ ਆਰਬਰ, ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਤਕਰੀਬਨ ਹਰ ਪੱਛਮੀ ਅਧਿਆਪਕ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਜ਼ੋਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਵੀ.

ਅਮਰੀਕਾ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਬੈਨ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ

ਅਮਰੀਕੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ 1965 ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ 'ਤੇ 1924 ਦਾ ਕੋਟਾ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਕਿਨਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਲਹਿਰ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਏ.

ਕਿਰਪਾਲੂ ਇਸਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ

1966 ਵਿੱਚ ਅਮ੍ਰਿਤ ਦੇਸਾਈ ਨੇ ਯੋਗ ਸੁਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਪਾਲੂ ਯੋਗਾ ਆਸ਼ਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

ਸਵਾਮੀ ਰਾਮ ਨੇ ਮੈਡੀਕਲ ਮੈਦਾਨ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ

ਸਵਾਮੀ ਰਾਮ ਨੇ 1970 ਵਿੱਚ ਵੱਕਾਰੀ ਮੈਨਿੰਗਰ ਫਾਉਂਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਟੈਸਟਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਦਿਲ ਦੀ ਧੜਕਣ, ਨਬਜ਼ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਤਾਪਮਾਨ ਸਮੇਤ ਆਪਣੇ ਆਟੋਨੋਮਿਕ ਨਰਵਸ ਸਿਸਟਮ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਵੁੱਡਸਟੌਕ ਫੈਸਟੀਵਲ ਖੋਲ੍ਹਦੇ ਹਨ

1966 ਵਿੱਚ, ਸਵਾਮੀ ਸਿਚਾਨੰਦ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੇਲੇ ਸਵਾਮੀ ਸਚਿਦਾਨੰਦ, ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿ ਗਏ. ਉਸਦੇ ਇੰਟੀਗ੍ਰੇਲ ਯੋਗਾ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਪੇਂਡੂ ਵਰਜੀਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ 40 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਸਚਿਦਾਨੰਦ ਨੇ 1969 ਵਿੱਚ ਵੁਡਸਟੌਕ ਤਿਉਹਾਰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੀ 75 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਭਕਾਮਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਗੂੰਜਦਾ ਹੋਇਆ: “ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਭੈਣੋ ਅਤੇ ਭਰਾਵੋ। ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ. ਇਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜਿਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨ ਭੁੱਖੇ ਸਨ.

ਰਾਮ ਦਾਸ ਨੇ ਰੂਹਾਨੀ ਖੋਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ

ਰਾਮ ਦਾਸ ਅਮਰੀਕੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਾਈਡ ਪਾਈਪਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਹਾਰਵਰਡ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਰਿਚਰਡ ਅਲਪਰਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ#821760 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ ਉਹ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਏ. ਉਸ ਦਾ 1970 ਦੇ ਕਾਲਜ ਕੈਂਪਸਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੁਣੇ ਇੱਥੇ ਰਹੋ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਜੋਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ.


ਸਮਾਂਰੇਖਾ

ਇਸ ਟਾਪੂ ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਹਸ (ਵੰਨਿਆਲਾ-ਏਟੋ) ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ 32,000 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਮਾਜ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਸਨ.

ਵਿਜਯਾ, ਇੱਕ ਸ਼ਰਮਿੰਦਾ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਹੈ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਲੈਂਡਫਾਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਨੁਰਾਧਾਪੁਰਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵਸਿਆ ਅਤੇ ਟਾਪੂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਵੀ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਰਾਮਾਇਣ ਨੂੰ ਕਲਮਬੱਧ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਰਾਮ ਨੇ ਲੰਕਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਭੂਤ-ਦੇਵਤਾ ਰਾਵਣ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ. ਮੰਨਾਰ ਟਾਪੂ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਰੇਤ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਮਾ ਬ੍ਰਿਜ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਭਾਰਤੀ ਸਮਰਾਟ ਅਸ਼ੋਕ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਦਾ ਹੈ. ਅਨੁਰਾਧਾਪੁਰਨ ਦੇ ਰਾਜਾ ਦੇਵਾਨਮਪੀਆ ਟਿਸਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ, ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ.

ਚੋਲ ਰਾਜਾ ਏਲਾਰਾ ਦਾ ਰਾਜ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਹਾਵੰਸਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ, ਉਹ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਦਾਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੰਹਾਲੀ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨੌਕਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੰਜ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਅਨੁਰਾਧਾਪੁਰਾ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 14 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਰਾਜਾ ਵਲਾਗੰਬਾ ਨੂੰ ਭੱਜਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਣਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਡੰਬੁਲਾ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਨ ਲਈ.

ਚੌਥੀ ਬੋਧੀ ਸਭਾ ਅਲੂਵਿਹਾਰਾ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ.

ਬੁੱਧ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦੰਦਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਰਾਧਪੁਰਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਨਾਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ ਮੁਗਲਾਨ ਨੂੰ ਕੱellingਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਾਜਾ ਕਸਯਪਾ ਨੇ ਸਿਗਿਰਿਆ ਵਿਖੇ ਚੱਟਾਨ ਦਾ ਕਿਲ੍ਹਾ ਬਣਾਇਆ. ਭਾਰਤੀ ਕਿਰਾਏਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਮੁਗਲਾਨ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ.

The Mahavamsa (Great Chronicle) ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਕਵਿਤਾ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ.ਇਹ ਟਾਪੂ ਦੇ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਲੌਕਿਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਭਾਰਤੀ ਵਿਦਵਾਨ-ਭਿਕਸ਼ੂ ਬੁੱਧਘੋਸਾ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਵਿਸੁਧਿਮੱਗਾ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਥੈਰਾਵਡਾ ਕੈਨਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਅਰਬ ਵਪਾਰੀ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਵਸਦੇ ਹਨ, ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਆਹ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਟਾਪੂ ਤੇ ਇਸਲਾਮ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੇ ਨਾਲ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਿੰਹਾਲੀ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਵਕ ਮਿਲ ਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਤਾਮਿਲ ਗੁਆਂ neighborsੀਆਂ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰ ਟਕਰਾਅ ਤੋਂ ਤੰਗ ਆ ਕੇ, ਰਾਜਾ ਵਿਜੇਬਾਹੁ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਚੋਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਅਤੇ ਸਿੰਹਾਲੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਪੋਲੋਨਾਰੂਵਾ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਲੋਨਾਰੂਵਾ ਘਟਦਾ ਹੈ, ਜਾਫਨਾ ਦਾ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਖਣ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੰਡਯਾ ਰਾਜ ਦਾ ਜਗੀਰਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪੋਲੋਨਾਰੂਵਾ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਕੋਟੇ ਅਤੇ ਕੈਂਡੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ. ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੈਂਡੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ.

ਕੰਡਯਾਨ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਧੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਡੱਚ, ਜੋ 1602 ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਸਨ, ਨੇ ਮਸਾਲਿਆਂ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰ ਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀਆਂ ਤੋਂ ਤੱਟਵਰਤੀ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ.

ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਧੀਨ, ਸਿਲੋਨ ਨੂੰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੇ ਸਪੁਰਦ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਦਰਾਸ, ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਇਸ ਟਾਪੂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਡੱਚਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਬਸਤੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਸ ਟਾਪੂ ਨੂੰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਰਣਨੀਤਕ ਬਲਵਾਰਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਵਪਾਰਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਪੂਰੇ ਟਾਪੂ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਪੱਕਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੰਡਯਾਨ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ. ਇਹ ਪਹਿਲਾ (ਅਤੇ ਸਿਰਫ) ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਉੱਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਵਸਨੀਕਾਂ ਲਈ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੋਲ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ. ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਰਕਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਰਾਜ ਦੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਦਾ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਗਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੌਫੀ ਬਾਗਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਫੰਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸਿੰਘਲੀਆਂ ਨੂੰ ਬਾਗਾਂ ਦੀ ਕਿਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 10 ਲੱਖ ਤਾਮਿਲ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਅੱਜ 'ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਤਾਮਿਲ' ਆਬਾਦੀ ਦਾ 4% ਹਨ.

ਕੌਫੀ ਉਦਯੋਗ ਸੜਕਾਂ, ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਅਤੇ ਰੇਲਵੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਝੁਲਸ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੂਟੇ ਵਧ ਰਹੀ ਚਾਹ ਜਾਂ ਰਬੜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਅਰਵੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਅਰਬੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਜੋ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਮੂਰਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ, ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੈ.

1915 ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ ਸਿੰਹਾਲੀ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਸਿਲੋਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕਾਂਗਰਸ ਨੇ ਸਿਨਹਾਲੀ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਪੱਖੀ ਟੀਚਿਆਂ ਲਈ ਅੱਗੇ ਜੋੜ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਇੱਕ ਸਿੰਹਾਲੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵੰਡ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਤਭੇਦ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਸ਼ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੋਟ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਪਹਿਲੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬਸਤੀ ਹੈ।

ਗੁਆਂ neighboringੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਸਿਲੋਨ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਨੈਸ਼ਨਲ ਪਾਰਟੀ (ਯੂਐਨਪੀ) ਪਲਾਂਟੇਸ਼ਨ ਤਾਮਿਲਾਂ ਨੂੰ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਕੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਪਾਰਟੀ (ਐਸਐਲਐਫਪੀ) ਨੇ ਯੂਐਨਪੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪਲੇਟਫਾਰਮ 'ਤੇ ਹਰਾਇਆ। 'ਸਿਰਫ ਸਿੰਹਾਲੀ' ਭਾਸ਼ਾ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਰੋਧ, ਨਸਲੀ ਦੰਗੇ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਦੇਸ਼ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਟਾਪੂ-ਵਿਆਪਕ ਤਾਮਿਲ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੰਗੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚਲਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਸਕ ਹਮਲਿਆਂ (ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ) ਵਿੱਚ 200 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤਾਮਿਲਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾੜਦਾ ਹੈ.

1956 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਹਾਲੀ-ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਐਸ ਡਬਲਯੂ ਆਰ ਡੀ ਬੰਡਾਰਨਾਇਕੇ ਨੇ ਇੱਕ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਲਈ ਤਾਮਿਲ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਦੁਆਰਾ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਵਿਧਵਾ ਸਿਰੀਮਾਵੋ ਬੰਦਰਨਾਇਕੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਰਹੂਮ ਪਤੀ ਦਾ ਐਸਐਲਐਫਪੀ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਬਣੀ। 2000 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨਵਾਂ ਸੰਵਿਧਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਲੋਨ ਦਾ ਨਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਟਾਪੂ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ 'ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ' ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਨੌਜਵਾਨ ਤਾਮਿਲਾਂ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਤਾਮਿਲ ਰਾਜ ਜਿਸਨੂੰ ਏਲਮ (ਕੀਮਤੀ ਭੂਮੀ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਲਈ ਲੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਟਾਈਗਰਜ਼ ਆਫ਼ ਤਾਮਿਲ ਏਲਮ (ਐਲਟੀਟੀਈ) ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ.

ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਨੇ ਅੱਤਵਾਦ ਰੋਕੂ ਐਕਟ ਬਣਾਇਆ। ਪੁਲਿਸ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ 18 ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਹਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਐਕਟ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੈ.

ਜਾਫਨਾ ਦੀ ਪਬਲਿਕ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਾਮਿਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਘਰ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਸਿੰਹਾਲੀ ਭੀੜ ਨੇ ਤਾਮਿਲ ਵੱਖਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਿਆਂ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ.

ਜਾਫਨਾ ਦੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਫੌਜ ਦੀ ਗਸ਼ਤ ਦਾ ਹਮਲਾ ਵਿਆਪਕ ਨਸਲੀ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਿੰਹਾਲੀ ਦੰਗਾਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ 3000 ਤਾਮਿਲਾਂ ਦੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹੁਣ ਬਲੈਕ ਜੁਲਾਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਭਾਰਤ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤਾਮਿਲਾਂ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਪ੍ਰਾਂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ.

ਸਰਕਾਰੀ ਬਲਾਂ ਨੇ ਲਿੱਟੇ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਜਾਫਨਾ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਪੀਸ ਕੀਪਿੰਗ ਫੋਰਸ (ਆਈਪੀਕੇਐਫ) ਸਥਿਰਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਐਲਟੀਟੀਈ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਘਸੀਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇਵੀਪੀ ਨੇ ਦੂਜਾ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਵਿਦਰੋਹ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਮੀਣ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖਮੇਰ ਰੂਜ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਕਿਸਾਨ ਵਿਦਰੋਹ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਕੁਚਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 60,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ.

ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਟਾਈਗਰ (ਇੱਕ ਆਤਮਘਾਤੀ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਇੱਕ ਐਲਟੀਟੀਈ ਘੁਲਾਟੀਏ) ਨੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਰਾਜੀਵ ਗਾਂਧੀ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਆਈਪੀਕੇਐਫ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਆਤਮਘਾਤੀ ਬੰਬ ਧਮਾਕੇ ਵਿੱਚ.

ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੰਦਰਿਕਾ ਕੁਮਾਰਤੁੰਗਾ ਲਿੱਟੇ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਿਆਂ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਈ ਹੈ। ਸ਼ਾਂਤੀ ਗੱਲਬਾਤ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਜਾਰੀ ਹੈ. 1999 ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਆਤਮਘਾਤੀ ਬੰਬ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚ ਗਈ।

ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਅਤੇ ਐਲਟੀਟੀਈ ਵਿਚਾਲੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਸਫਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਈ, ਐਲਟੀਟੀਈ ਨੇ 1998 ਵਿੱਚ ਕੈਂਡੀ ਦੇ ਮੰਦਰ ਆਫ਼ ਸੈਕ੍ਰੇਡ ਟੂਥ ਰੀਲਿਕ ਉੱਤੇ ਬੰਬ ਸੁੱਟਿਆ.

ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਇੱਕ ਨਾਰਵੇਜੀਅਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਮਿਸ਼ਨ ਨੇ ਜੰਗਬੰਦੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ. ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਲੋਕ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਰਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਆਮਦ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਸੁਨਾਮੀ ਨੇ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ 30,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਬਾਹੀ ਏਕਤਾ ਲਿਆਏਗੀ, ਪਰ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਐਲਟੀਟੀਈ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਹਾਇਤਾ ਵੰਡ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ.

ਸਿੰਹਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਮਹਿੰਦਾ ਰਾਜਪਕਸ਼ੇ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੋਣਾਂ ਜਿੱਤੀਆਂ। ਚੋਣਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜਪਕਸ਼ੇ ਨੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਜੇਵੀਪੀ ਪਾਰਟੀ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੇ, ਤਾਮਿਲ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਐਲਟੀਟੀਈ ਨੂੰ ਸੁਨਾਮੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਸਰਕਾਰ 2002 ਦੇ ਜੰਗਬੰਦੀ ਸਮਝੌਤੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਟਰੀ ਫੌਜੀ ਹੱਲ 'ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਦਿਮਾਗ' ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ. 1983 ਤੋਂ 2008 ਤੱਕ, ਅੰਦਾਜ਼ਨ 70,000 ਲੋਕ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਹਨ.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪੈਨਲ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਅਨੁਸਾਰ, ਯੁੱਧ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, 40,000 ਤੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਹਨ। ਸ੍ਰੀਲੰਕਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਗਰਿਕ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਤਕਰੀਬਨ 30 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਏਸ਼ੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਯੁੱਧ ਮਈ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਐਲਟੀਟੀਈ ਨੇ ਮੁਲੈਟੀਵੂ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਖੂਨੀ ਆਖਰੀ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਾਰ ਮੰਨ ਲਈ। ਤਾਮਿਲ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਬਾਕੀ ਹਨ.

ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਮੁਖੀਆਂ ਦੀ ਸਰਕਾਰੀ ਬੈਠਕ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਮਹਿੰਦਾ ਰਾਜਪਕਸ਼ੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦੇਸ਼ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇੱਕ ਸਦਮੇ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤਵਰ ਮਹਿੰਦਾ ਰਾਜਪਕਸ਼ੇ ਦੀ ਮੁੜ ਚੋਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਹਾਰ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪਾਰਟੀ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਮੈਤਰੀਪਾਲਾ ਸਿਰੀਸੇਨਾ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਚੁਣੇ ਗਏ ਹਨ।

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੇ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਾਮਿਲ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਘਾਣ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਰਧ-ਫੌਜੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਅੰਕਾਂ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.


ਬੈਂਕਾਕ

ਟਾਕਸਿਨ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਨਰਲ ਚਾਕਰੀ ਨੇ ਲਈ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਵੇਲੇ ਰਾਮ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰੇਗਾ. ਇਹ ਥਾਈ ਤਖਤ ਤੇ ਚਕਰੀ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਵੇਗੀ.

ਰਾਜਾ ਚਕਰੀ ਨੇ ਚਾਓ ਫਰਾਇਆ ਨਦੀ ਦੇ ਪਾਰ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਰਤਨਕੋਸੀਨ ਆਧੁਨਿਕ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਪੈਲੇਸ ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਵੀ ਸੌਂਪੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਬੈਂਕਾਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੈਲਾਨੀ ਆਕਰਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਵਾਰਸਾਂ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਜੋ ਕੀਤਾ ਉਹ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਰਾਂਸ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਵਪਾਰਕ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਏ. ਇਸ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਥਾਈਲੈਂਡ ਨੂੰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ ਬਸਤੀਵਾਦ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

List of site sources >>>


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: PC Rama 1996 - Full Playthrough, Death reel, u0026 Interviews (ਦਸੰਬਰ 2021).